- •1 Предмет философии
- •2 Место и роль философии в культуре.
- •4 Структура философского знания
- •5 История философии
- •10 Диалектика и метафизика. Исторические формы диалектики и метафизики.
- •11 Понятие мировоззрения, его структура и основные типы
- •13 Становление философии,
- •16 Милетская школа философии.
- •17 Пифагор и пифагорейцы
- •18 Элейская школа
- •19 Гераклит Эфесский
- •21 Левкипп и Демокрит
- •25 Философия Платона
- •26 Философия Аристотеля
- •4) Целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.
- •32)Ансельм Кентерберийский
- •33)Реалисты и номиналисты
- •36 Френсис Бекон (1561-1626)
- •37 Ренэ Декарт (1596-1650)
- •38.Бенедикт Спиноза
- •39.Джон Локк
- •40 Философия г. Лейбница. Спор Локка и Лейбница по вопросам теории познания.
- •42)Дэвид Юм.
- •43 Французские материалисты
- •44) Немецкое Просвещение
- •45 Классическая немецкая философия: и. Кант, г. Гегель, л. Фейербах.
- •46 Философские учения и. Канта.
- •49 Идеалистическая философия Гегеля.
- •50 Диалектический материализм Маркса и Энгельса.
- •51 Учение о бытии
- •56 Детерминизм и индетерминизм
- •60 Человек и природа
- •61 Общество и его структура
- •62 Гражданское общество и государство
- •63 Человек в системе социальных связей
- •64 Человек и исторический процесс
- •65. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •66 Смысл человеческого бытия
- •67 Насилие и ненасилие
- •68 Свобода и ответственность
- •69.Мораль, справедливость, право
- •70 Нравственные ценности
- •71 Представление о совершенном человеке в различных культурах
- •72 Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •73 Религиозные ценности и свобода совести
- •74 Сознание и познание
- •75 Сознание, самосознание и личность
- •76 Познание, творчество, практика
- •77 Вера и знание
- •78 Понимание и объяснение.
- •79 Чувственное, рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •81 Действительность, мышление, логика и язык
- •84 Структура научного познания, его методы и формы
- •86 Научные революции и смены типов рациональности
- •89 Глобалистика. Глобальные проблемы. Футурология
- •90 Взаимодействие цивилизаций и сценарий будущего
44) Немецкое Просвещение
Просвещение 18 в. было общеевропейской идеологией с общими чертами, о которых было сказано в начале ответа на предыдущий вопрос. Однако Просвещение в каждой стране имело свою специфику, определяемую культурными традициями и особенностями социально-политического развития конкретной страны. Просвещение в Германии 18 в. приобрело ряд черт, отличающих его от аналогичной идеологии во Франции. В числе философских особенностей немецкого Просвещения следует отметить преобладание гносеологического рационализма, в то время как идеи английских и французских просветителей основывались на эмпиризме, свойственном их воззрениям. Почти до 1770-х гг. в Германии господствовало учение последователя Лейбница Христиана Вольфа (1679 – 1754), в основном лишь систематизировавшего идеи своего учителя.
Немецкое просвещение отличалось значительно меньшим радикализмом в сравнении не только с французским, но и английским. Это в частности проявлялось в том, что в немецком Просвещении слабо была представлена материалистическая линия. Лишь немногие немецкие мыслители объявляли себя материалистами и атеистами (Г. Форстер, А. Эйзиндель). Если в Британии и Франции формой религиозного свободомыслия раннего Просвещения был деизм, то в Германии большее распространение получает пантеизм, который допускал умеренно материалистическое толкование. Особым влиянием на немецкую философию оказало пантеистическое учение Б. Спинозы. В 1770-1780 гг. одним из важнейших событий в интеллектуальной жизни Германии стал «Спор о Спинозе». В дискуссии по поводу философии Спинозы и её соотношении с традиционной религией приняли участие почти все знаменитые философы и писатели Германии того времени. Среди немецких мыслителей наблюдалась тенденция к моральному истолкованию религиозных сюжетов Ветхого и Нового заветов, которые стали считать символическими наставлениями в нравственности.
Значительное влияние на духовную атмосферу Германии имело движение «Бури и натиска» ("Sturm und Drang”), отличающееся просветительской и антифеодальной направленностью. Приверженцы этого движения (штюрмеры) выступали за искоренение пережитков феодализма, объединение Германии, ограничение влияния церкви, политическое и духовное освобождение людей.
Из выдающихся представителей немецкого Просвещения советуем вам сосредоточиться на рассмотрении идейного наследия Готхольда Лессинга и Иоганна Гердера. Г. Лессинг (1729 – 1781) был значительным писателем, одним из основоположников немецкого национального театра. В написанных им пьесах («Натан Мудрый», «Эмилия Галотти» и пр.) и баснях проводится неприятие фанатизма и нетерпимости. В эстетической работе «Лаокоон» Лессинг рассуждает о взаимодействии различных видов искусства, прежде всего, живописи и поэзии. По своим философским взглядам Лессинг склонялся к материалистически истолкованному пантеизму в духе спинозизма; именно Лессинг явился инициатором упомянутого выше «спора о Спинозе». Основное философское произведение Лессинга - «Воспитание человеческого рода».
Самой значительной (пожалуй, исключая И. Канта) фигурой немецкого Просвещения был И. Гердер (1744 – 1803). В книге А. В. Гулыги о Гердере вы можете найти информацию о жизни и творчестве этого немецкого философа. Хотя Гердер в Кёнигсберге слушал лекции Канта, но не принял его трансцендентальной философии, написав полемическую по отношению к главному труду Канта книгу («Метакритика критики чистого разума»). Вскоре Гердер стал протестантским пастором и был приглашён в Веймар, ставший одним из центров немецкой культуры конца 18 в. По своим воззрениям Гердер был близок к спинозизму. Свои пантеистические взгляды он изложил в серии диалогов «Бог». В «Рассуждении о происхождении языка» Гердер выдвинул близкую философии Просвещения идею о естественном происхождении языка и речи. Основное произведение Гердера - «Идеи к философии истории человечества». В нём он попытался представить широкую картину мирового исторического процесса, причём изложению развития общества предшествует рассказ об эволюции природы. Развитие общества, в представлении Гердера, является продолжением естественных процессов в природе. Гердер считается одним из основоположником философии культуры. В своей главной работе он привлекает все имеющиеся на конец 18 в. знания по истории культуры, показывая роль не только европейских, но и восточных народов в формировании общечеловеческой культуры. Основным критерием прогресса общества, согласно Гердеру, является рост гуманности в отношениях между людьми.
Значительное место в экзаменационном ответе вы можете посвятить рассмотрению философских аспектов литературной и научной деятельности одного из корифеев мировой культуры Иоганна Вольфганга Гёте (1749 – 1832). В молодости Гёте участвовал в движении «Бури и натиска». Своё главное литературное произведение – грандиозную философскую трагедию «Фауст» Гёте писал на протяжении нескольких десятилетий. При желании и знании материала вы можете уделить в ответе внимание раскрытию философского значения этой эпической драмы. В области философии воззрения Гёте на природу были близки к спинозизму. Гёте утверждает тождество Бога и природы, буквально преклоняясь перед природным универсумом. Всю природу Гёте представляет как одушевлённое противоречивое целое, в котором материальные и идеальные начала неразрывно переплетены. Всю жизнь Гёте наряду с литературой занимался естественнонаучными исследованиями. Он, в частности, считается основоположником биологической морфологии (учения об органических формах). Гёте создал теорию метаморфоза, изменений ведущих к образованию новых форм растений и животных. Также он пытался найти прарастение и праживотное, из которых развилось путём метаморфоза всё богатство органического мира. В числе значительных достижений Гёте как биолога значится открытие им у человека межчелюстной кости. Также Гёте выдвигает удачную догадку о позвоночном происхождении черепа. Гёте выступал за широкое применение эксперимента в науке. Основная его работа по методологии науки называется «Опыт как посредник между субъектом и объектом».