- •14 В. И. Ленин
- •Глава I
- •1. Ощущения и комплексы ощущений
- •2. «Открытие элементов мира»
- •3. Принципиальная координация и «наивный реализм»
- •1 * *
- •4. Существовала ли природа до человека?
- •5. Мыслит ли человек при помощи мозга?
- •90 В. И. Ленин
- •6. О солипсизме маха и авенариуса
- •Глава II
- •1. «Вещь в себе», или в. Чернов опровергает фр. Энгельса
- •2. О «трансцензусе», или в. Базаров «обрабатывает» энгельса
- •3. Л. Фейербах и и. Дицген о вещи в себе
- •4. Существует ли объективная истина?
- •5. Абсолютная и относительная истина, или об эклектицизме энгельса, открытом а. Богдановым
- •6. Критерий практики в теории познания
- •Глава III
- •1. Что такое материя? что такое опыт?
- •2. Ошибка плеханова относительно понятия «опыт»
- •3. О причинности и необходимости в природе
- •4. «Принцип экономии мышления» и вопрос о «единстве мира»
- •5. Пространство и время
- •6. Свобода и необходимость
- •69 XX " "1 1
- •Глава IV
- •1. Критика кантианства слева и справа
- •2. О том, как «эмпириосимволист» юшкевич посмеялся над «эмпириокритиком» черновым
- •3. Имманенты, как соратники маха и авенариуса
- •4. Куда растет эмпириокритицизм?
- •5. «Эмпириомонизм» а. Богданова
- •6. «Теория символов» (или иероглифов) и критика гельмгольца
- •7. О двоякой критике дюринга
- •8. Как мог и. Дицген понравиться реакционным философам?
- •Глава V
- •1. Кризис современной физики
- •2. «Материя исчезла»
- •3. Мыслимо ли движение без материи?
- •4. Два направления в современной физике и английский спиритуализм
- •5. Два направления в современной физике и немецкий идеализм
- •6. Два направления в современной физике и французский фидеизм
- •7. Русский «физик-идеалист»
- •8. Сущность и значение «физического» идеализма
- •Глава VI
- •1. Экскурсии немецких эмпириокритиков в область общественных наук
- •2. Как богданов исправляет и «развивает» маркса
- •3. О суворовских «основаниях социальной философии»
- •4. Партии в философии и философские безголовцы
- •5. Эрнст геккель и эрнст мах
- •434 Указатель литературных работ и источников
- •436 Указатель литературных работ и источников
- •Глава I. Теория познания эмпириокритицизма
- •Глава III. Теория познания диалектического материализма и эмпириокритицизма. III 147—201
- •Глава IV. Философские идеалисты, как соратники и преемники эмпириокритицизма ..202—263
- •Глава VI. Эмпириокритицизм и исторический
69 XX " "1 1
метод в социологии» . Что этой пошлой философии сочувствуют русские идеологи мещанства, народники, от Лесевича до Чернова, это неудивительно. Что люди, желающие быть марксистами, увлеклись подобным вздором, стыдливо прикрывая особенно нелепые выводы Маха, это уже совсем печально.
Но по вопросу о воле Мах не ограничивается путаницей и половинчатым агностицизмом, а заходит гораздо дальше... «Наше ощущение голода, — читаем в «Механике», — не отличается по существу от стремления серной кислоты к цинку, наша воля не так уже отличается от давления камня на его подпорку». «Мы окажемся таким образом ближе к природе» (т. е. при подобном взгляде), «не нуждаясь в том, чтобы разлагать человека на непостижимую груду туманных атомов или делать из мира систему духовных соединений» (стр. 434 франц. перевода). Итак, не нужно материализма («туманные атомы» или электроны, т. е. признание объективной реальности материального мира), не нужно такого идеализма, который бы признавал мир «инобытием» духа, но возможен идеализм, признающий мир волей! Мы выше не только материализма, но и идеализма «какого-нибудь» Гегеля, но мы не прочь пококетничать с идеализмом в духе Шопенгауэра! Наши махисты, напускающие на себя вид оскорбленной невинности при всяком упоминании о близости Маха к философскому идеализму, предпочли и здесь просто умолчать об этом щекотливом пункте. А между тем в философской литературе трудно встретить изложение взглядов Маха, в котором бы не отмечалась его склонность к Willensmetaphysik, т. е. к волюнтаристическому идеализму.
Мах в «Механике»: «Религиозные мнения людей остаютсястрого частной вещью, пока они не пытаются ни навязывать их другим людям, ни применять к вопросам, относящимся к другой области» (стр. 434 франц. перевода).
ТЕОРИЯ ПОЗН. ДИАЛЕКТ. МАТЕРИАЛИЗМА И ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА 201
На это указывал Ю. Бауман — и возражавший ему махист Г. Клейнпетер не опровергал этого пункта и заявлял, что Мах, конечно, «ближе к Канту и Беркли, чем к господствующему в естествознании метафизическому эмпиризму» (т. е. стихийному материализму; там же, Bd. 6, S. 87). На это указывает и Э. Бехер, отмечающий, что если Мах в одних местах признает волюнтаристическую метафизику, в других отрекается от нее, то это свидетельствует лишь о произвольности его терминологии; на деле близость Маха к волюнтаристической метафизике несомненна . Примесь этой метафизики (т. е. идеализма) к «феноменологии» (т. е. агностицизму) признает и Люкка . На то же самое указывает В. Вундт . Что Мах феноменалист, «не чуждый волюнтаристического идеализма», это констатирует и руководство по истории новейшей философии Иберве-
*****
га-Геинце
Одним словом, эклектицизм Маха и его склонность к идеализму ясны для всех, кроме разве русских махистов.
«Archiv für systematische Philosophie»,1898, II, Bd. 4, S. 63 («Архив Систематической Философии», 1898, II, т. 4, стр. 63. Ред.), статья о философских воззрениях Маха.
Erich Becher. «The Philosophical Views of Ε. Mach» в «Philosophical Review», vol. XIV, 5, 1905, pp. 536, 546, 547, 548 {Эрих Бехер. «Философские взгляды Э. Маха» в «Философском Обозрении», т. XIV, 5, 1905, стр. 536, 546, 547, 548. Ред.).
*** Е. Lucka. «Das Erkenntnisproblem und Machs «Analyse der Empfindungen»» в «Kantstudien», Bd. VIII, 1903, S. 400.
*"* «Systematische Philosophie», Lpz., 1907, S. 131.
***** «Grundriß der Geschichte der Philosophie», Bd. 4, 9. Auflage, Brl., 1903, S. 250 («Очерк истории философии», т. 4, 9 изд., Берлин, 1903, стр. 250. Ред.).
202