- •Оглавление
- •6Философские проблемы бытия. Основные формы бытия и их соотношение.
- •7.Понятие материи. Основные формы и свойства материи. 1) Понятие материи. Основные формы и свойства материи.
- •Сознание как высшая форма отражения. Структура сознания. Индивидуальное и общественное сознание.
- •Познание как взаимодействие двух систем – субъекта и объекта. Основные гносеологические операции. Социокультурная природа познания.
- •1) Теории истины. Критерии истины. Истина, ложь, заблуждение
- •Понятие общества. Специфика социального познания. Природа и общество, их взаимодействие. Экологические проблемы современности и пути их решения
- •Культура и цивилизация. Перспективы развития на рубеже тысячелетия.
- •43. Культура и цивилизация.
- •1) Философское понимание культуры. Единство и многообразие культур. Функции культуры.
- •Человек, личность и общество..Нашла 3 варианта а)42. Понятие личности. Личность и общество.
- •2. Человек как предмет философии
- •Философия, ее предмет и функции. Структура и специфика философии. Взаимосвязь философии и частных наук.
- •1) Философия, ее предмет и функции. Структура философского знания
- •1) Общенаучная функция (в рамках философии создаются базисные, т.Е. Философия — есть наука о всеобщем.)
- •Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Особенности философского мировоззрения.
- •Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосмосе.
- •1. Категория субстанции
- •1) Круг делится диаметром пополам;
- •2) В равнобедренном треугольнике углы при основании равны;
- •3) При пересечении двух прямых образуемые ими вертикальные углы равны;
- •4) Два треугольника равны, если два угла и одна сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого.
- •2.2. Атомистическая программа
- •2.3. Математическая программа
- •3. Античные воззрения на органический мир
- •3.1. Античные толкования проблемы происхождения и развития живого
- •3.2. Биологические воззрения Аристотеля.
- •3.3. Накопление рациональных биологических знаний в античности
- •3.4. Античные представления о происхождении человека
- •Заключение
- •Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Философское учение Аристотеля.
1) Круг делится диаметром пополам;
2) В равнобедренном треугольнике углы при основании равны;
3) При пересечении двух прямых образуемые ими вертикальные углы равны;
4) Два треугольника равны, если два угла и одна сторона одного из них равны двум углам и соответствующей стороне другого.
Каким образом представители милетской школы решали вопрос о субстанции мира, едином основании многообразия вещей? Фалес считал, что началом всех вещей, их субстанцией (т.е. то, из чего возникают все вещи и во что они в конечном счете превращаются) является вода. Другой представитель милетской школы Анаксимандр Древние сообщали, что Анаксимандр был первым греком, начертившим географическую карту Земли, и распространял среди греков заимствованные на Востоке солнечные часы (гномон).
источником всего сущего, субстанцией всех вещей считал некое вечное, беспредельное, безграничное, бесконечное начало -- апейрон (т.е. «беспредельное»). В этом вечном, находящемся в непрерывном движении неопределенном первовеществе возникает как бы зародыш будущего мира. Мир периодически возвращается в это первовещество.
Анаксимен считал воздух началом, основой, субстанцией мира. Все возникает из воздуха через его разряжение и сгущение. Разряжаясь, воздух становится сначала огнем, затем эфиром, а сгущаясь -- ветром, облаками, водой, землей и камнем. Анаксимен -- один из наиболее ярких представителей «метеорологической» традиции древнегреческой науки, в которой основные естественнонаучные проблемы (начала и структуры Космоса) решались по аналогии с метеорологическими.
Для нас сейчас не так важно, как конкретно решали представители милетской школы проблему субстанции. Важен факт постановки самой проблемы субстанции мира, ориентирующей на дальнейшее развитие научно-рационального познания.
Милетская школа -- это еще натурфилософское познание мира, здесь еще не разделились в полной мере естественно-научное и философское познание. Философская и естественно-научная картины мира здесь формируются в тесном единстве. Эту традицию продолжил Гераклит.
Гераклит из Эфеса -- один из самих глубоких мыслителей Греции, оказавший значительное влияние на последующее развитие науки и философии. С мыслителями милетской школы его связывала проблема субстанции мира, первоосновы бытия. Но в центре учения Гераклита другая важнейшая идея -- идея безостановочной изменчивости вещей, их текучести. Гераклит учил, что все в мире изменчиво, «все течет». Ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово. Нельзя понять субстанцию мира, природу Космоса, не учитывая его постоянную текучесть, изменчивость, то, что он все время находится в состоянии становления. Становление -- это постоянное изменение, преобразование, движение, ведущее к созданию новых форм (вне зависимости от того, какими эти новые формы являются -- более сложными или более простыми, прогрессивными или регрессивными, высшими или низшими и др.); такие новые формы являются лишь повторением того, что уже однажды когда-то было.
Какое же вещество больше всего соответствует в качестве субстанции мира его постоянной подвижности, текучести, изменчивости, становлению? Гераклит видел такую первооснову в огне, который в то время представлялся самым подвижным и изменчивым веществом. (Наши современники понимают, что огонь -- это не вещество, как вода, воздух, земля, а реакция окисления с выделением теплоты и света.) От представления о том, что субстанция может быть текущей, изменчивой, становящейся, легко перейти к мировоззрению, согласно которому мир кажется порождением мысленной абстракции. Этот важный шаг был осуществлен пифагорейцами.
Особое место в истории античной культуры занимает элейская школа (г. Элея на юге Италии). Представителям ее принадлежит великое открытие -- наличие противоречия между двумя картинами мира в сознании человека; одна из них -- это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдение; другая -- та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мышления.
Основоположником элейской школы был Ксенофан -- один из первых рационалистических критиков мифологического мировоззрения. Но слава Элеи связана с именами Парменида и Зенона.
Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания является не одна, а две различные картины мира -- чувства дают одну картину мира, а разум -- другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположны. Легендарные апории Зенона не только вскрывали логические трудности, присущие понятию бесконечности, но и подводили к обоснованию существования этих двух различных картин мира См., например: Комарова В.Я. Учение Зенона Элейского. Л., 1988.. Установление качественного различия ме; отражением мира разумом и чувствами (мышлением и ощущением, логическим и чувственно-образным) было величайшим научно-философским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставило вопрос о том, как возможно научное познание мира и возможно ли оно вообще. В ту эпоху сама возможность научного познания мира отнюдь не была самоочевидной. Немало мыслителей сомневалось в возможности естественно-научного (и философского) познания мира.
Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая постигается разумом. На этой основе они ввели качественно новое представление о первооснове мира, о его субстанции. Если у представителей милетской школы первооснова мира носит характер физического процесса, некоторой стихии (вода, воздух и др.), у пифагорейцев -- абстрактно-математический характер (число), то у элеатов она является абстрактно-философской -- бытие как таковое.
Элеатовское бытие -- это специфический теоретический объект, предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не подвержен гибели, един-единствен, неподвижен, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только разумом и ни в коем случае не чувствами. В своей философской поэме «О природе» Парменид говорит:
Ибо мыслить -- то же, что быть...
Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь
Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., 1989. Ч. 1. С. 296..
По Пармениду, есть два пути познания -- путь истины и путь мнения. Путь истины -- это познание разумом единого бытия, выделение его из бесконечного качественного многообразия вещей, которое есть небытие. Путь истины -- это путь отделения бытия от небытия. Путь мнения -- это познание на уровне чувств, образов, которое не дает знания бытия, а только движется на уровне поверхностных свойств вещей, на уровне явления, небытия. Путь мнения -- это путь нефилософского, обманчивого познания.
Софисты, Демокрит и Платон делают разные выводы из учения элеатов и по-разному решают поставленную элеатами проблему. Софисты (например, Горгий) используют качественное различие двух картин мира, двух путей познания для обоснования субъективного и прагматического характера познания, вплоть до скептицизма. (Известный парадокс Горгия: «Ничего не существует; если бы и существовало, то было бы непознаваемо; если бы и было познаваемо, то не было бы передаваемо другому».) Кто же такие софисты?
В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся рабовладельческой демократии возникла потребность в изменении системы образования: вместо гимнастики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных собраниях риторика, логика, философия. Появились первые платные учителя философии, риторики, логики -- софисты. Разъезжая по городам, они за плату учили красноречию -- умению говорить, убеждать, побеждать в спорах, выигрывать тяжбы в суде. Обычно это яркие, активные, бойкие и часто, по-видимому, нагловатые, с оттенком нигилизма, но талантливые люди, смело разрывавшие со старыми традициями жизни и мысли.
Среди своих современников софисты пользовались далеко не самой лучшей репутацией. Нередко в них видели утонченных шарлатанов или дилетантов. Для этого имелись свои основания: в софистике был силен прагматический момент. Софисты учили побеждать в споре не только во имя истины, но и часто вопреки ей. Так, Горгий заявлял, что может любую вещь и восхвалять, и ниспровергать независимо от ее объективных качеств (используя двусмысленность и многосмысленность (полисемантизм) словесных выражений, неправильности логических связей мысли и т.д.). Поэтому под софистикой понимают умение использовать полемику, силу слова, логики для доказательства всего чего угодно, умения представить истину ложью, а ложь -- истиной, белое -- черным, а черное -- белым. Именно в софистике -- корни того направления в истории философии, которое связано со скептицизмом и агностицизмом, с неверием в возможности познания человеком мира, отрицанием возможности и необходимости науки. Демокрит и Платон занимали иную позицию в вопросе о познаваемости мира. Они верили в познание мира, в возможность и необходимость естествознания, хотя по-разному понимали объекты и пути познания. Демокрит и Платон -- основатели двух исторически первых естественно-научных программ познания природы.