История зарубежной литературы = Средние века и Возрождение. /Алексеев М. П., Жирмун­ский В. М., Мокульский С. С., Смирнов А. А.— 3-е изд.—М.: Высш. школа, 1978.— 527 с, ил. 38

Алексеев М. П. и др.

История зарубежной литературы = Средние века и Возрождение: Учеб. пособие для филол. спец. ун-тов и пед. ин-тов. /Алексеев М. П., Жирмун­ский В. М., Мокульскии С. С., Смирнов А. А.— 3-е изд.—М.: Высш. школа, 1978.— 527 с, ил. В пер. 1 р. 70 к.

Раздел восьмой. Страницы [371] – [432]

ОГЛАВЛЕНИЕ

От издательства

СРЕДНИЕ ВЕКА

Введение…3

Раздел I

ЛИТЕРАТУРА ПЕРИОДА РАЗЛОЖЕНИЯ РОДОВОГО СТРОЯ И ЗАРОЖДЕНИЯ

ФЕОДАЛИЗМА

Глава 1. Кельтский эпос...................18

Глава 2. Германский эпос. Его отражение в древненемецкой и англосаксон­ской

литературе.....................23

Глава 3. Древнескандинавская литература.............35

Глава 4. Светская литература на латинском языке.........51

Раздел II

ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКАХ

Глава 5. Средневековая народная поэзия и следы древнейшей народной

лирики и драмы.....................56

Глава 6. Французский героический эпос..............64

Глава 7. Испанский героический эпос...............74

Глава 8. Немецкий героический эпос...............82

Раздел III

ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА РЫЦАРСКАЯ И КЛЕРИКАЛЬНАЯ

ЛИТЕРАТУРА

Глава 9. Лирика трубадуров и труверов.............95

Глава 10. Миннезанг.....................109

Глава 11. Рыцарский роман..................119

Глава 12. Клерикальная литература...............136

Раздел IV

ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ РАЗВИТОГО ФЕОДАЛИЗМА ГОРОДСКАЯ И НАРОДНАЯ

ЛИТЕРАТУРА

Глава 13. Сатира и дидактика.................141

Глава 14. Лирика......................158

Глава. 15. Драма......................174

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Раздел V

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИТАЛИИ

Глава 16. Общая характеристика................185

Глава 17. Данте.......................197

Глава 18. Петрарка.....................217

Глава 19. Боккаччо.....................228

Глава 20. Развитие гуманизма в конце XIV и в XV веке......248

Глава 21. Кружок Лоренцо Медичи...............252

Глава 22. Ренессансно-рыцарская поэма. Боярдо и Ариосто......259

Глава 23. Кризис гуманизма в литературе XVI века.........267

Глава 24. Феодально-католическая реакция. Торквато Тассо......280

Раздел VI

ГУМАНИЗМ В ГЕРМАНИИ И НИДЕРЛАНДАХ НЕМЕЦКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Глава 25. Общая характеристика XVIвека в Германии. Гуманизм ....288

Глава 26. Литература реформации................299

Глава 27. Бюргерская и народная литература...........307

Глава 2S. Гуманизм в Нидерландах...............321-326

Раздел VII

ВОЗРОЖДЕНИЕ ВО ФРАНЦИИ

Глава 29. Общая характеристика................327

Глава 30. Кружок Маргариты Наваррской............335

Глава 31. Рабле.......................340

Глава 32. «Плеяда».....................353

Глава 33. Литература последней четверти XVIвека. Отражение религиозных

войн в поэзии. Ученая литература и мемуары. Монтень.....364-371

Раздел VIII

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ

Глава 34. Общая характеристика................371

Глава 35. Лирика и эпос...................378

Глава 36. Развитие романа до Сервантеса............385

Глава 37. Сервантес.....................395

Глава 38. Создание национальной испанской драмы. Лопе де Вега и его

школа.........................415-432

Раздел IX

ВОЗРОЖДЕНИЕ В АНГЛИИ

Глава 39. Подготовка Возрождения в Англии. Чосер.......433

Глава 40. Общая характеристика английского Возрождения. Гуманисты .......441

Глава 41. Лирика и поэмы XVIвека.............452

Глава 42. Развитие романа..................460

Раздел X

РАЗВИТИЕ АНГЛИЙСКОЙ ДРАМЫ

Глава 43. Развитие английской драмы до Шекспира.........468

Глава 44. Шекспир......................433

Глава 45. Драматурги — современники и продолжатели Шекспира .......511

Список иллюстраций.....................524

РАЗДЕЛ VIII

ВОЗРОЖДЕНИЕ В ИСПАНИИ И ПОРТУГАЛИИ

ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

1

Литература Возрождения в Испании, а также в Португалии, куль­турно связанной с ней и даже подвластной с 1580 по 1640 г. испан­ским королям, отличается большим своеобразием, находящим объяснение в особенностях исторического развития Испании. Уже во второй половине XV в. здесь, как и в других странах Европы, наблюдается подъем буржуазии, рост промышленности и внешней торговли, зарождение капиталистических отношений и, как след­ствие всего этого, расшатывание феодальных учреждений и фео­дального мировоззрения. Последнее особенно подрывалось гуманистическими идеями, проникавшими из наиболее передовой страны того времени — Италии. Однако в Испании процесс этот протекал очень своеобразно по сравнению с другими странами вследствие двух обстоятельств, составляющих специфику истории Испании той эпохи.

Первое из них связано еще с условиями, в которых протекала реконкиста. То, что отдельные области Испании отвоевывались по­рознь, разновременно и в неодинаковых условиях, привело к тому, что в каждой выработались особые законы, нравы и местные обы­чаи. Крестьянство в отвоеванных землях и основанные в них горо­да получили отличные друг от друга в разных местах права и воль­ности. Экономический подъем Испании сопровождался формирова­нием единого национального рынка и установлением общности экономических интересов, возникающих из национального разделения труда, этих необходимейших предпосылок интенсивного разви­тия капитализма. С другой стороны, разнородные местные права и вольности, за которые различные области и города цепко держа­лись, являлись причиной постоянных конфликтов между ними и королевской властью. [371]

Нередко случалось даже, что города объединя­лись против нее с феодалами. Поэтому к концу раннего средневековья в Испании не установилось такого тесного союза между королевской властью и городами против крупных феодалов. Испанский абсолютизм, при «королях-католиках» (Фердинанд и Изабелла) обладавший некоторыми прогрессивными чертами (борьба с помощью городов против крупных феодальных сеньо­ров), при их внуке Карле I (1515—1556, он же с 1519 г.— герман­ский император Карл V), приобретает реакционный характер, особенно после того как Карл I разгромил в 1521 г. восстание городских коммун, на помощь которым пыталась отчасти прийти ущемленная абсолютизмом аристократия.

С тех пор абсолютизм прочно установился в Испании. Однако по причине слабого буржуазного развития ее областей абсолютизм не привел к национальному и государственному объединению всей страны. По словам Маркса, в Испании «централизация так и не смогла укорениться»¹. (¹ Маркс К, и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 10, с. 431.)

Маркс формулирует следующим образом разницу между абсолютизмом в Испании и в других странах: «Именно XVI век был эпохой образования крупных монархий, ко­торые повсюду возникли в связи с ослаблением враждовавших между собой феодальных классов: аристократии и горожан. Но в других больших государствах Европы абсолютная монархия вы­ступает как цивилизующий центр, как объединяющее начало обще­ства. Там она была горнилом, в котором различные элементы общества подвергались такому смешению и обработке, которое позволило городам променять свое средневековое местное само­управление на всеобщее господство буржуазии и публичную власть гражданского общества. Напротив, в Испании аристократия прихо­дила в упадок, сохраняя свои худшие привилегии, а города утрачи­вали свою средневековую власть, не приобретая значения, присуще­го современным городам»². (² Taм же, с. 431—432.)

Маркс продолжает, имея в виду эконо­мический упадок, наступающий в середине XVI в.:

«По мере упад­ка торговой и промышленной жизни городов внутренний обмен становился реже, взаимное общение жителей разных провинций слабее, средства сообщения забрасывались, большие дороги пусте­ли... Абсолютная монархия не только нашла в Испании материал, по самой своей природе не поддающийся централизации, но она сделала все от нее зависящее, чтобы не допустить возникновения общих интересов, обусловленных разделением труда в националь­ном масштабе и многообразием внутреннего обмена, которые и являются единственно возможной основой для установления еди­нообразной системы управления и общего законодательства. [372]

Таким образом, абсолютная монархия в Испании, имеющая лишь чисто внешнее сходство с абсолютными монархиями Европы вообще, должна скорее быть отнесена к азиатским формам правления, Ис­пания, подобно Турции, оставалась скоплением дурно управляемых республик с номинальным сувереном во главе»¹. (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 10, с. 432.)

Другая особенность исторического развития Испании в XVI в., заключается в следующем. Результатом необычайного притока зо­лота из Америки явилось резкое вздорожание всех продуктов — «революция цен», которая затронула все европейские страны, но с особенной силой проявилась в Испании. Так как стало выгоднее покупать заграничные продукты всякого рода, испанская промышленность во второй половине XVI в. сильно сократилась. В упадок пришло также и сельское хозяйство — отчасти по той же самой причине, отчасти вследствие массового разорения крестьян и обед­нения огромного числа мелких дворян-землевладельцев, не выдер­живавших конкуренции с крупными помещиками, которые пользо­вались разными привилегиями.

К тому же соблазн легкой наживы в колониях или в европейских областях, подвластных Испании (Фландрия, южная Италия) путем военной службы, связанной с грабежом мирного населения, торговых и денежных спекуляций, разных темных афер, отвращал множество людей от производительного труда, создавая полчища авантюристов, мародеров, иска­телей счастья, принадлежавших к самым различным классам общества.

К этому надо добавить крайне неравномерное распределение поступавших из колоний богатств. Наибольшая часть их достава­лась дворянству, которое стояло во главе всех колониальных предприятий и оказалось главным, если не единственным владельцем копей и рудников, где добывались ценные металлы. В свою очередь из всего причастного к этому грабежу дворянства особенно богате­ла высшая аристократия, получавшая, помимо разных монополий и целых областей в Новом Свете, бесчисленные пенсии, синекуры и всякого рода подачки из рук короля. В результате в Испании в эту раннюю стадию первоначального накопления не произошло имевшей место в других странах (особенно в Италии и в Англии) консолидации буржуазии как класса, на основе развития капитали­стического хозяйства.

Испанский абсолютизм имел поэтому значительно более узкую социальную базу, чем абсолютизм в большинстве других европей­ских стран. Старые феодалы поневоле мирились с ним, тем более что он в полной мере считался с их экономическими интересами; буржуазия по необходимости покорялась ему, а народные массы принимали его как наименьшее зло, видя в нем все же некоторую защиту против угнетения их феодалами.

Истинную опору испанско­го абсолютизма составляло лишь среднее дворянство («кабальерос»), поскольку эта система в полнейшей мере удовлетворяла его требования и интересы, особенно же выделившаяся из него новая аристократия, которая образовала правящую верхушку общества. [373]

Что же касается мелкого дворянства («идальгии»), то, поскольку, с одной стороны, значительные слои его беднели и приходили в упадок, а с другой стороны, перед ним все же открывались соблазнительные перспективы и мелькал призрак славы и легкого обо­гащения, его отношение к абсолютизму было двойственным. Как общее правило, идальгия была предана королевской власти или, по меньшей мере, лояльна, однако в то же время в ней таилось глубо­кое внутреннее недовольство, принимавшее иногда идеологически очень острые формы.

При таких условиях испанский абсолютизм все время нуждался для своей поддержки в вооруженной силе и являлся типическим во­енно-полицейским режимом. Другой опорой его была католическая церковь, «в качестве... наиболее общей санкции существующего феодального строя» (Энгельс)'. Густая сеть монастырей покрывала страну, насчитывавшую несколько сот тысяч священников и мона­хов. Эта армия церковнослужителей яростно боролась со всякими проявлениями свободомыслия, не допуская, в частности, развития в Испании протестантских идей, и пропагандировала взгляды, угодные государственной власти. Особенно видную роль в Испании XVI —XVII вв. играли иезуитский орден и инквизиция, благодаря которой, как говорит Маркс, «церковь превратилась в самое несо­крушимое орудие абсолютизма»². (² Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 7, с. 361, 431 ?)

Несмотря на шаткость своей основы, испанская монархия пита­ла непомерные политические притязания. Сосредоточение под властью Карла V половины Западной Европы, не считая огромных владений в Америке, колоссальные богатства, притекавшие из ко­лоний, безумная смелость конкистадоров и мужество военачальни­ков испанских армий,— все это внушало испанскому дворянству преувеличенное представление о его собственной доблести и до­стоинствах, об исторической миссии его родины. Отсюда — возник­шая у Карла V мечта о превращении Испании во всемирную мо­нархию, которая утвердила бы католицизм всюду на земном шаре. «Одна паства, один пастырь, одна вера, один властелин, один меч», как выразился поэт Эрнандес де Акунья в сонете, поднесенном им этому королю.

Маркс говорит про этот период истории Испании так: «Это было время, когда Васко Нуньес Бальбоа водрузил зна­мя Кастилии на берегах Дарьена, Кортес — в Мексике, Писарро — в Перу; это было время, когда влияние Испании безраздельно гос­подствовало в Европе, когда пылкое воображение иберийцев ослеп­ляли блестящие видения Эльдорадо, рыцарских подвигов и всемир­ной монархии. Вот тогда-то исчезли испанские вольности под звон мечей, в потоках золота и в зловещем зареве костров инквизи­ции»³. (³ Там же, с. 431.)

При преемнике Карла I, Филиппе II (1556-1598), уже ясно обо­значился политический и экономический кризис, и всем начало ста­новиться ясным, что великодержавная Испания, это многонациональное государство — колосс на глиняных ногах. [374]

Широкие слои населения быстро нищают, промышленность и земледелие падают, происходит ряд государственных банкротств, одна за другой сле­дуют внешнеполитические и военные неудачи: ряд поражений, на­несенных французами, отпадение Нидерландов, разгром «Непобе­димой армады», посланной в 1588 г. для завоевания Англии. Все это не в состоянии было образумить окружавшую Филиппа II воен­но-клерикальную клику, и король Испании по-прежнему грезил о превращении своей страны в один гигантский монастырь и о гос­подстве над целым миром.

Инквизиция особенно свирепствовала при Филиппе II, и, по образцу изгнания в 1492 г. из Испании всех евреев, он подготовил столь же гибельно отразившееся на экономи­ке страны изгнание морисков, осуществленное уже после его смер­ти, в 1609 г.

Преемники Филиппа II упорно продолжали ту же по­литику, в результате чего Испания в середине XVII в. совершенно утратила свой престиж, а к концу этого столетия опустилась до положения второразрядной европейской державы.

Всеми этими особенностями истории Испании определяется об­щий характер ее литературы в XVI-XVII вв.

Литература испан­ского Возрождения отчетливо делится на два периода:

• раннее Возрождение (1475-1550)

• и зрелое Возрождение (1550 - первые десятилетия XVII в.).

В начале этого периода, как и в большинстве других стран, здесь наблюдается зарождение того нового, критического и реали­стического подхода к действительности, который характерен для ренессансного мировоззрения. Испания того времени насчитывает ряд выдающихся ученых и мыслителей, опрокидывавших старые предрассудки и пролагавших пути современному научному знанию. Правда, среди них было мало деятелей настолько крупных, чтобы можно было приписать им общеевропейское значение.

Более дру­гих известны Хуан-Луис Вивес (1492-1540), философ, один из ре­форматоров педагогики, друг Эразма Роттердамского, и Мигель Сервет, философ и врач, близко подошедший в своих работах к установлению до Гарвея закона кровообращения. В 1553 г. он был сожжен Кальвином на костре за свободомыслие в вопросах, касавшихся некоторых христианских догматов: Возникают типогра­фии, усиленно переводятся греческие и римские писатели. Центром гуманистического движения становится основанный в 1508 г. уни­верситет в Алькала де Энарес.

Тем не менее гуманистические идеи не получили в Испании своего полного философского развития. Встречая, ввиду особенностей испанского абсолютизма, самое враждебное отношение к себе при дворе и среди аристократии, не находя также поддержки со стороны буржуазии, они были при­глушены католической реакцией.

Однако и в таком придавленном состоянии гуманистическая мысль продолжала теплиться, вспыхивая иногда с огромной силой. [375]

При этом в испанском гуманизме и культуре Возрождения в Испа­нии отчетливо выступают две характерные особенности.

Во-первых, в идеологии испанского Возрождения буржуазная струя гораздо ме­нее ощутима, чем в других странах. Это объясняется тем, что раз­витие буржуазии в XVI в. шло замедленными темпами и приняло уродливые формы. Народному сознанию деятельность буржуазии открывалась по преимуществу в откровенно паразитарных ее фор­мах — в формах торгового и ростовщического посредничества. От­сюда — заметные антибуржуазные тенденции у писателей Возрожде­ния. Но конечно, социальное зло нового буржуазного общества не могло раскрыться глазам испанских писателей даже в тех ограни­ченных историческими условиями пределах, в каких оно открыва­лось Рабле или Шекспиру. Для испанских писателей характерно перенесение всей социальной проблематики в отвлеченно-мо­ральный план.

Во-вторых, многие характерные черты предшествующего исто­рического развития определили высокий уровень народного само­сознания и, следовательно, его влияния на литературу. Именно поэтому гуманистические тенденции имели в литературе Испании не ученый и философски углубленный, а народный и импульсивный, но от этого нисколько не менее глубокий и еще более революционный характер.

Однако демократизм ведущих явлений испан­ской культуры объясняет не только ее силу, но и некоторые ее сла­бости. Ведь демократическую массу Испании составляло в то время главным образом крестьянство, для которого весьма харак­терны устойчивые патриархальные идеалы. Сила гуманистической культуры Испании — в острой критике современной действительно­сти, слабость же — в устремлении в патриархальную старину (что особенно ярко обнаружилось в распространении идеи «золотого ве­ка», предшествовавшего будто бы нынешнему, «железному») и в уто­пизме идеалов. Отказываясь от утопизма, некоторые испанские пи­сатели приходят к пессимистической оценке действительности и возможностей ее преобразования.

Гуманистические идеи в испанской ренессансной литературе на­ходят свое выражение почти исключительно в поэтических образах, а не в теоретических сочинениях. По той же причине влияние ан­тичных и итальянских образцов, в некоторых случаях бесспорное, было в целом гораздо менее значительно в Испании, чем, напри­мер, во Франции или в Англии. Точно так же испанской литературе Возрождения в меньшей степени присущ культ формы и известного рода эстетизм, подсказанные этими образцами и типичные для большинства других национальных литератур эпохи. Напротив, ей свойственны мужественность, строгость, трезвость, большая кон­кретность образов и выражений, восходящие к средневековой ис­панской традиции. Во всех этих отношениях испанская литература Возрождения имеет своеобразный, специфически национальный характер. [376]

Религиозные веяния эпохи ярко отразились в этой литературе. Идеология и практика католицизма наложили сильный отпечаток как на народную жизнь, так и на жизнь привилегированных клас­сов.

Нигде в литературе XVI — XVII вв. религиозная тематика не занимает такого видного места, как в Испании. Мы находим здесь чрезвычайно развитую «мистическую» литературу — религиозные поэмы и лирику (Луис де Леон), описания «чудесных обращений», экстазов и видений (святая Тереса), богословские трактаты и про­поведи (Луис де Гранада). Величайшие драматурги (Лопе де Вега, Кальдерон) наряду со светскими пьесами пишут пьесы рели­гиозные, драматизованные легенды и жития святых, или же «свя­щенные действа» (autos sacramentales), имевшие темой прославле­ние таинства «причастия». Но даже в пьесах светского содержания нередко появляется религиозно-философская тематика («Севильский озорник» Тирсо де Молины, «Стойкий принц» Кальдерона),

Представление о «грехе», о «небесной каре», о «божественной бла­годати» и т. п.— обычные мотивы испанской поэзии того времени.

Не следует, однако, преувеличивать значение всего этого. Очень ча­сто «религиозность» имела чисто внешний характер и сводилась лишь к соблюдению обрядов, за которым стояло материалистиче­ски-чувственное отношение к жизни и жажда земных радостей. Как среди народа, так и в передовых дворянских кругах существовал страстный протест против морали церковников, покорности и борьбы с природными влечениями. Поэтому антиклерикальные тенденции были очень сильны, хотя по большей части они имели импульсивный, неосознанный характер.

Все это создавало глубокие противоречия чувства, нашедшие выражение в суровых, трагиче­ских тонах многих произведений эпохи, в мрачном гиперболизме образов, в показе скорее внезапных взлетов и падений, чем посте­пенного развития страстей и событий.

При всем том болезненном характере, который имело развитие Испании, испанский народ проявил в эту эпоху максимум нацио­нальной энергии. Он обнаружил огромную пытливость ума, реши­тельность и смелость в преодолении препятствий.

Широкие перс­пективы, раскрывавшиеся перед людьми того времени, размах политических и военных предприятий, обилие новых впечатлений и возможностей разнообразной кипучей деятельности — все это на­шло свое отражение в испанской литературе XVI —XVII вв., кото­рой свойственна большая динамика, страстность и богатая фанта­зия.

Благодаря этим качествам испанская литература «золотого века» (так называют период примерно со второй трети XVI в. до середины XVII в.) занимает одно из самых первых мест среди национальных литератур Возрождения.

Блестяще проявив себя во всех жанрах, испанская литература дала особенно высокие образцы в романе и в драме, т. е. в тех литературных формах, в которых полнее всего могли найти выра­жение черты, типичные для тогдашней Испании,— пылкость чувств, энергия и движение. [377]