kresenie

ГЛАВА 3. ИСКРЕННОСТЬ

                Ясно, что без искренности невозможна ни настоящая исповедь, ни очищение или самопознание. Но что такое искренность? Вот предмет, на котором сломается не один искатель себя. Быть искренним очень больно. За искренность бьют.

Древний человек, как и ребенок, искренен по простоте душевной, как говорится. Простота - это отсутствие сложности, то есть отсутствие слоев, из которых ты сложен, и которые и дают ложь там, где у человека простого звучала бы истина. Древний человек, как и ребенок, прост не от большого ума. Но "большой ум" - это опять же все те же обильные слои образов, заполняющие сознание.

У древнего человека и ребенка нет лишних слоев, в силу этого нет глубины, но нет и лжи, они вываливают то, что умный предпочитает держать "на уме", то есть скрывать. Им, как мне кажется, просто негде скрывать то, что есть в их сознании, и нет того, за чем можно это прятать. Их искренность действительно не от большого ума и не достижение - у них просто недержание сознания.

Древнему проще убить тебя, чем соврать. Чтобы соврать, еще надо придумать что-то, что ты примешь вместо действительности.

В этом последнем рассуждении есть подсказка: лживость и неискренность приобретаются нами как способность, обеспечивающая выживание в обществе. Иногда кажется, что речь идет только о лучшем выживании - кто умеет обманывать других, живет лучше. Но если вдуматься в то, что за обман могут и убить, становится ясно, что лживость - это орудие выживания в самом крайнем смысле. Иными словами, причина лживости - не выгода, а самый настоящий и жуткий страх за жизнь. Достаточно вспомнить годы репрессий, и сомнений в том, зачем надо уметь врать, не станет.

Что же, в таком случае, искренность?

 Можно ли назвать искренность способностью? Это не звучит. Язык легче принимает выражения, вроде: я наработал способность быть искренним, чем: способность искренности. Похоже, искренность - это даже не способность, это состояние, в котором можно пребывать. Что это за состояние?

Мазыки связывали его с огненностью души, и считали, что это то состояние, в котором ты находишься своим осознаванием прямо там, где душа воплощает образы в тель, а воплощаемый образ исторгает из тели искры, заставляя ее топиться. Искренность - это присутствие искрения в каждом твоем звучании.

Языковеды никогда не связывали искренний с искрением. Это разные слова, мазыки тут попались на сходство звучания. Их объяснение - лишь прием, позволяющий легче понимать не слово, а действие, которое надо совершить, чтобы обрести это состояние. Этимологические словари связывают понятие "искренний" то с понятием "родственный", то с понятием "край". "Ис-кр". "Кр" - это и есть, по их мнению, этот край, который стал основой искренности. Но что это за край?

Даже если мазыки и не правы в своих языковых играх, край этот все же никем, кроме них, не описан. Этот край - граница между сознанием и телью, место, где образ воплощается в тело, заставляя его звучать.

Что происходит в этот миг?

 Если ты воплощаешь образ без задержек, таким, каков он есть, он звучит определенным, узнаваемым звучанием, которое мы распознаем как искреннее. Но если ты начинаешь прямо по ходу воплощения образа, придерживать его или заменять на сходный, звучание меняется, и любой человек, владеющий языком, на котором идет разговор, чувствует: ты не искренен, ты лжешь…

Те, кому приходится лгать часто, вырабатывают особый способ говорить. Они говорят любые вещи так, будто врут. Даже самые простые, вроде замечаний: сейчас на дворе день, или: я читаю книгу. Все эти высказывания звучат у них так, будто они читают сценические реплики. В итоге мы привыкаем, что именно так у этого человека звучит истина, и когда он действительно врет, не можем заметить разницу с теми высказываниями, которые были истинны просто по очевидности.

Это значит, что при желании мы все можем обмануть друг друга. Правда, про таких привычных лгунов искренние люди частенько говорят: не верю ни одному его слову! Даже когда он говорит очевидные или бесспорные вещи, я все равно ему не верю!

А люди умудренные жизнью поучают в ответ: так нельзя! Надо быть терпимей к людям!

 Зачем надо быть терпимей к людям? Чтобы они тоже были терпимей к тому, как врешь ты, и однажды простили тебя, когда ты захочешь их обмануть. Житейская мудрость - не более, чем договор о взаимной пощаде. Она, безусловно, права, и договор этот необходим, раз человечество его создало. Но это в быту.

Мы же ведем речь о самопознании через очищение. И об исповеди. Рассчитывать, что ты сможешь обмануть Творца, бессмысленно даже не потому, что он знает каждый твой помысел, как убеждала церковь. Это не имеет значения, потому что ты идешь на исповедь сам, и идешь ради достижения определенного состояния, которое достигается только исповедью. Если ты обманешь себя, и не достигнешь этого состояния, это была не исповедь, и тебе проще было не мучить себя.

Исповедь должна быть искренней, без этого она будет недейственна. Исповедь - это орудие очищения, которое работает не тогда, когда ты получаешь прощение за грехи - совершенные или несовершенные - а тогда, когда ты испытываешь потребность в этом отпущении грехов.

Если тебе нужно освобождение от внутренней муки, рождаемой сознаванием себя греховным или виноватым, значит, вопрос не в том, чтобы какой-то бородатый дядька сказал тебе: отпускаю! А в том, чтобы отпущение и освобождение действительно приходили. И мановением руки далеко не безгрешного попика это состояние не достигается. А если оно достигается лично у тебя, значит, это самовнушение, которое облегчает тебе жизнь, но есть самообман.

В действительности очищение исповедью приходит только тогда, когда ты действительно убираешь из своего сознания причины, заставляющие тебя совершать то, что ты сам считаешь преступлениями определенного рода. Просто рассказывание проступков дает лишь временное облегчение. Но если сами проступки снова повторяются, значит, простого рассказывания недостаточно. Надо искать корни.

 Корни эти - в искривлении Образа себя. Точнее, в несоответствии того Образа себя, что ты строишь в жизни, с тем Первообразом, Истой человека, что знает твоя душа. Точнее, что она несет.

Последнее очевидно, потому что душа начинает испытывать неуют каждый раз, когда ты пытаешься пройти "не по душе". Это значит, что сама она и есть этот Первообраз. И итогом нашего развития в качестве телесных существ, имеющих души, является рождение Человека-Души. Человека, который телесен, но в каждом своем действии таков, что узнается как Душа, Душа-человек.

Душа несет в себе Образ и требует его воплощать. Не в тело, хотя речь и звучит о плоти, поскольку воплощение - это во плоть помещение. Но с помощью плоти. Творение образов с помощью плоти - это тоже их воплощение. Поэтому движение - это воплощение образов, и звучание - это воплощение образов. Задача души - воплотить себя в человеке, но не как в теле, а как в том, что проливается в мир с помощью тела - в движениях и звучаниях. Мы можем назвать это действиями, а можем и поведением.

В чем разница?

Она очевидна даже на первый взгляд. Слово "действие" простое. Слово "поведение" сложное. Оно содержит в себе две части: "по" и "ведение". Поведение, как считали мазыки, это ведение себя по… По чему? По образцам. По правилам. По закону. По некой черте, прочерченной обществом для хороших мальчиков и девочек.

Действие всегда разумно. Действуя, ты исходишь только из простейших образов разума - из тех самых Истот, из которых слагается твоя человеческая Иста. Поэтому ты должен думать, ведь простейшие образы не ведут к твоей цели, их еще надо складывать в образ пути.

Поведение бездумно, ведь оно разворачивается по готовому образцу достижения цели. При поведении не нужно думать о том, куда идешь - достаточно выбрать образец достижения этого "куда". Оно лишь требует внимания к тому, как. Имеет значение лишь то, чтобы не оступаться. Ведя себя, ты разделяешь себя с собой, и одной частью себя, ведешь другую, включающую в себя тело и личность, по сложному рисунку требований к человеку, созданному обществом.

Но разговор о поведении - это слишком большой разговор, который я буду поднимать, когда дойду до рассказа о нашем мышлении.

Пока же достаточно понять, что и в исповеди мы можем действовать, а можем вести себя.

 Действуя, мы просто воплощаем те образы, которые есть в нашем сознании, и между нами и ими нет больше ничего. Можно сказать, что ты и есть этот образ. Но тогда мы несем полную ответственность за то, что из нас вырвалось. И если образ этот ущемляет других, они могут нас невзлюбить за это. А ведь ребенок действительно постоянно ущемляет других в своих действиях. Если он видит игрушку, которая ему понравилась, он просто тянет к ней руку и говорит: хочу! И ему нет дела до того, что она принадлежит другому.

Если мы вспомним первобытных людей даже совсем недалекого исторического прошлого, описанного в "Илиаде", "Одисее", Былинах, Сагах, сказочном эпосе многих народов, то обнаружим там множество примеров безнравственного поведения. Люди даже в средневековье совершенно не в состоянии сдерживаться, когда им чего-то хочется. Они просто протягивают руку и берут это. А тех, кто не дает, убивают…

Дети, не убивают, у них на это нет сил. Но они берут лопатку для песка и бьют ею…

 Наша нравственность говорит нам: это нехорошо! Нельзя желать ближнему того, чего не желаешь себе!

А я и не говорю, что это хорошо. Я всего лишь пытаюсь показать, что такое естественная искренность, еще не имеющая дополнительных слоев сознания, которые говорят нам: это нехорошо, тебя осудят за это, - когда мы пытаемся исповедоваться.

Исповедь - это не современно, и это даже не изобретение человека. Исповедь - это всегда, это способность нашего сознания освобождаться от болезненных содержаний. А искренность - это состояние, в котором ты можешь позволить себе говорить то, что идет, не ловя себя за язык и не сдерживаясь. Просто воплощая всегда только тот образ, который начал воплощаться, и никогда не позволяя себе подменять его на более выгодный для тебя.

Сдержанность и позволение - это два полюса, между которыми бьется любой человек в душевной беседе, на исповеди и при самопознании. Их обязательно надо изучить, иначе мы никогда не овладеем мастерством очищения.

КРЕСЕНИЕ. ВЫМОРОЗКА.

Колечному. Выморозка и душевная склянь

О том, что это такое, будем проводить исследование.

А работать с нею просто, хотя не обязательно сработает. Человек обычно сам принимает решение не чувствовать боль другого. Достаточно его просто спросить: зачем это ему? И насколько он тверд в своем решении?

Обычно, это затем, чтобы лучше жить. Но без людей или за счет людей.

Если это так, то сами и решите, оставлять ли внутри своего общества такого паразита. Гоните. И он сразу окажется перед выбором. Точнее, облачная матка, которая создавала такое орудие выживания окажется перед знаком того, что это орудие не улучшает, а ухудшает выживание.

Вот через нее, как Маговея, и работайте.

А

Роща ПБ 188. А.Ско 28.09.05

КРЕСЕНИЕ. ТОНКОСТИ.

КРЕСЕНИЕ

 (…) Вы ничего не поняли, если считаете, что помеха – это то, что надо ото всех спрятать, как свою слабость, или то, что обязательно вплывет и подставит однажды.

Помеха – это, что прямо сейчас не пускает тебя в твоем деле. Это стул, который стоит поперек дверей, и он не всплывет однажды, и ты навернешься рожей об пол не когда-то. Помеха – это то, что мешает прямо сейчас. Убирание помехи – это не здравый смысл и не заготовки впрок! Убирание помех – это и есть делание дела!

Вы же считаете помехами только что-то внешнее, в сущности, врагов или плохих дяденек и тетенек, которые мешают такому умному ребеночку проверить, как глубоко вилка залезает в горлышко. И вы обижаетесь на тех, кто отбирает вилку. Вы обижаетесь на меня, когда я вас луплю за это.

Опомнитесь. Помеха – это не я, и не тот, кто о ней сказал. Помеха – это просто помеха, это все, что угодно, все, что мешает задуманному тобой. Даже задуманному глотанию дедушкиной сабли. Любая помеха есть помеха! Если ты не владеешь компьютером, а хочешь участвовать в Симах, это незнание есть помеха. Если ты хочешь, чтобы тебя приласкали, но стесняешься об этом попросить, это стеснение есть помеха. Если ты хочешь дать по рылу подлецу, но его рыло отгорожено от тебя витринным стеклом, это стекло – помеха.

И для того, чтобы дать ему по рылу, это стекло нужно разбивать сейчас, оно никогда не всплывет и не подставит в будущем, оно только здесь и сейчас, и только для тебя.

Что это для вас значит? Да то, что убирать очищением во время Устроении своего дела надо именно то, из-за чего не идет  дело. И это означает, что я от вас жду просто постоянного улучшения вашей работы, а не прилюдных самопожертвований на будущее счастье человечества. Просто каждым своим движением убирать крошечную помеху своему преуспеянию и становиться богаче и счастливее. (…)

А

Троерусам 324. Маочи. Боборцу. 05.05.04.

 Маочи. Раскрытие Гвора

             Раскрыть Гвор, в котором ты хранишь знания о том, как надо жить, например, о кресении, или как у Дяди о программировании, очень просто и очень сложно одновременно.

            Просто, потому что для его раскрытия не нужно знать, как его раскрывать. Ты это и так знаешь, поскольку знаешь, как его создавать. Поэтому раскрываешь его вопросом, но не: как? А: зачем? Зачем мне особое место для хранения знаний о кресении?

            Безусловно тебя вынесет на Сулоп. Сулоп – это чаще всего первый большой Гвор отделенного сознания. Это место, где ты хранишь мечту о собственном мире. Все очень похоже.

            Но вот трудно и сложно раскрыть такой Гвор потому, что ты не хочешь его раскрывать. Он же место – куда ты сбегаешь от жизни. И к тому же он увязан множеством решений.

Поэтому не надо ничего намеренно делать по раскрытию, каких-то таинственных усилий или переходов по кастанедовским состояниям сознания. Надо просто и нудно все задаваться вопросами о том, зачем это тебе. В точности, как я писал о Степаныче, который меня мучал вопросом: зачем я пришел?

И не рассчитывай пройти его за один раз. Просто не рассчитывай вообще ни на что. Это как жизнь. Ее надо жить, вот и живи, вопрошая.

Кроме того, что там есть решения, удерживающие этот Гвор выделенным, есть еще такая помеха тому, чтобы он растворился в Мазне, - ты не приняла Кресение. Ты в него веришь, а нужно просто видеть, как оно работает. По мере того, как ты будешь убеждаться, что вера тут не нужна, все эти орудия сами начнут переползать в Стодень, делая в нем кусочек Новой земли – Мазня. А это означает, что они начнут перестраивать твое мировоззрение. Тут уж все станет просто и ты перейдешь в Вежу невозвращения, которая Вежа возвращения.

            А

Троерусам 393. Маочи. 10.05.04.

 …Не крестный крысит кресника, то есть делает ему силой какое-то вскрытие сознания, а вы, когда вам очень трудно, просите кого-то посидеть зерцалом, потому что самостоятельно теряетесь в обилии того, что выскакивает из этого места вашего больного сознания.

            Это и есть естественно рождающееся или естественно существующее в нас понятие о зерцалах.

            А

Устрим 87. Маочи. 19.05.04.

 И не забывайте, что ощущения бывают разные, вы должны пройти западок по всем видам ощущений.

            А

25 Маочи. 14.06.04.

             Не расстраивайся, попытки совместить ответ из самоката с воспоминанием действительного события – это общая черта всех начинающих, кто не хочет потерять разум. По мере очищения, это уходит, потому что ты начинаешь не вспоминать, а доверять себе, своему ощущению, что «это – настоящее!».

            Вот эту способность чувствовать, что из твоих внутренних ощущений является настоящим, а что ты себе придумываешь, и надо развивать. И тут можно пойти на отбрасывание даже разума. Разум может твердо знать, что чего-то не было в действительности, а при этом из самоката идет, что ты видишь вот такое-то событие. Событие это, на деле, записалось в тебя как-то так хитро, что разум прав: его не было. Не было так, как он ищет. И тут ты берешь и спрашиваешь себя: было-не было, а жить мешает? И если мешает, значит, это содержание твоего сознания настоящее!

            Вот освой это искусство, искусство чувствовать свое сознание, как среду, в которой хранятся какие-то плотности, которые могут мешать тебе жить или наслаждаться жизнью. И убирай любые помехи. Прямо так осознанно допускай, что это событие не происходило в то время и в том месте, которое ты вспоминаешь, но при этом оно мне мешает, и значит, когда-то и где-то происходило. А чтобы его убрать, надо его ослабить обычной работой с западком. После этого смогу задать и уточняющие вопросы.

            Впрочем, возможно, что на некоторые вопросы ты никогда не найдешь ответов. Ответы иногда скрываются аж за чертой смерти.

            А

            679 А. Маочи.  25.08.04.

КРЕСЕНИЕ. ДУХИ

                Духи и воля

Дух не может достигать что-то в тебе помимо твоей воли, потому что он это достигает в твоей воле. Внутри той свободы, что ты дал ему.

Воля – это не власть, и он не выпадает из твоей власти, он в ней и не был. Он живет внутри твоего позволения, внутри дозволения творить то, что хочет. Почему? Потому что там, внутри твоей воли нет хозяина, там как бы пустота. Тебя же нет, а значит, свято место пусто.

Вот и подсказка, как избавиться от духов: точно так, как в кресении, когда ты возвращаешь свой дух в больной Гвор сознания. Просто увидь себя безмерной пустотой, которая может быть занята духами. И один из них – твой. А все остальное – твоя воля…

А

Сорока 1. 31.  А.Ско 13.06.04

КРЕСЕНИЕ. ПРОКЛЯТЬЯ.

               Проклятья проклятьям рознь. Есть намеренное действие, осознанно делаемое как проклинание, а есть слова, которые по сути являются проклятиями, поскольку приносят вред, но они всего лишь записались в сознание в западках.

В данном случае, это как раз запись, и работать с ней надо в точности так, как с западком. Ничего особенного.

А вот как убирать настоящие проклятия, мы будем изучать особо. Да они и не часто встречаются. Вам хватит чем заниматься и без этих знаний.

   А

Устрим 121. Маочи.25.05.04.

КРЕСЕНИЕ. ЗАПАДКИ.

     (…) Молодец, Шепа. Ты все верно делаешь.

Первые проходы сделала. Но не очень понятно, что у тебя болит. Если не удается просто и легко отпустить состояние, то после выхода запиши, что происходит с телом.

Затем пройди еще раз, чтобы убедиться, что ты увидела все телесные ощущения.

А после этого надо проходить западок только по словам. В теории западка это давалось. Иди и выписывай только то, что там звучит.

И тогда тебе станет ясно, что повелевает тебе дух, иначе говоря, что правит твоим поведением.

А затем, когда выйдешь из западка и скажешь себе Все, посиди и посмотри на то, что звучало с точки зрения всей своей жизни. Иначе говоря, найди, как правили звучащие из западка заклятия твоей жизнью. Естественно, общие воспоминания могут быть, но главное, четко увидеть связь западка с тем, как ты вела себя в деле. Ведь тебе мешал западок, значит, именно его как помеху и надо устранить.

Что у тебя получится. Ты вдруг почувствуешь, что в какой-то миг, когда ты должна была выйти вперед, высунуться, и сделать мастерскую кресения при Симсиме, в твое сознании прозвучало: нельзя, не надо, нельзя, так нельзя. – и ты оборвала свое движение.

Это, вроде бы очевидно. Но почему приказ из западка сработал, и вообще, почему именно из того западка?

Вот тут-то и начинается главная работа по очищению, то есть собственно Кресение. Прохождение западка – пустяк, оно дает всего лишь знание или видение помехи. И облегчение от телесных болей, которыми западок и управляет твоим поведением. Но ведь после того, как западок начал у тебя работать, ты много лет к нему приспосабливалась. Все равно как если бы в тебе был осколок снаряда, который перебил важную связку.

Мышечные ткани его обтекли и обволокли, и ты научилась обходиться без той связки. Теперь осколок удалили, связку восстановили, а ты не привыкла ее использовать. И непроизвольно опираешься на старые мышцы, которые заготовила в своем сознании.

Вот их-то и нужно осознать, а потом разумно заменить либо на естественный способ поведения, либо на разумный.

 Значит, выйдя из западка, ты должна просмотреть то описание болезни, которым ты предваряла Западок, и сличить с тем, что звучало в нем как приказы. В итоге ты увидишь, как же рождалось твое поведение. А увидев, решишь, как же нужно действовать в таких случаях.

После этого у тебя окажется, что ты увидела причины всех сбоев, или увидела, что некоторые сбои необъяснены. И тогда ты задашь себе вопрос: а оставшиеся неясности из того же западка? Из другого? Или это просто мои наброды ума, которые я создала сама?

Ясно, что после этого начнется следующий заход на очищение.

 После же того, как ты все вычистишь, нужно сделать проверку качеству чистки. Проверка проста – ты начинаешь снова делать то, что хотела, когда помешал западок. И смотришь, мешает ли он еще, или все теперь идет чисто. Если пошло чисто, то скоро ты забудешь про западок, значит, он ушел в светлую память и твое сознание стало шире.

            А

Маочи. Троерусам 317. 04.05.04.

 Подсимок Сомниры. Письмо №2 Западок

 Сомнира начала прописывать Западок. Молодец, но запись не верна. Нет четкой защиты, и это пугает. Именно из-за этого у вас и не получается Кресение. Вы не дочищаете то, что зацепили, потому что постоянно натаскиваете на себя соседние западки. В итоге вы работаете, но не чистите, а ворошите. И вам становится только хуже, поскольку по мере чистки число противников не уменьшается, а возрастает. Это верный путь к отчаянию и разочарованию.

Вспомните, вы изучаете Хитрую науку. Она, как любое колдовство, опасна, и поэтому люди очень точно выполняли все, что полагается, при проведении обрядов. А что полагается, когда ты начинаешь общаться с нечистой силой? Именно, с нечистой силой? Четко и точно очертить себя кругом.

И вам изначально давалось правило: отчеркнуть вход и выход из гвора. У меня льются проклятия: ну, какая сволочь в вас сидит, что вы сопротивляетесь, суки, таким простым вещам? Не иначе, как интеллигент, который презирает народные суеверия и лучше будет считать свою долбанную мигрень знаком научной исключительности, чем избавится ее и обретет потенцию и вкус жизни!

Вы же много раз читали в Учебном курсе: дотропил до западка, то есть, получил ответ: Западок, - выдели его как название.

Западок

И подчеркни. Затем задай себе вопросы, которые его четко привяжут к месту в сознании: Возраст? Количество вдохов (которые замутнены)?

И опять отчеркни. А потом договорись с собой: иду в западок. Пройду насквозь все вдохи. Как только пройду, остановлюсь и скажу себе: вышел. После этого решу, идти ли еще. Когда закончу, скажу себе: всё! И выйду сюда, в настоящее время, где я нахожусь сейчас.

После этого даете себе команду:

пошел!

И отчеркиваете весь лист, осознавая, что это круг, которым вы себя очертили. Тем самым вы защитились от возможности чего-то снаружи проникнуть к вам, пока вы будете внутри гвора, то есть пузыря сознания, занятого чужим духом, с которым вы собрались сражаться.

Другие духи, конечно, будут пытаться все равно проникнуть за вашу черту, но теперь они не имеют права, и ваше сознание будет их распознавать, а узнанного духа вы легко выкините из гвора. Они слабее вас, и их сила в том, что они правят из тени, когда вы принимаете их за себя.

Поэтому, если во время прохождения западка вы вдруг почувствуете какое-то несоответствие или неразумность, задайте себе вопрос: это из этого западка? Соврать они не могут, потому что не умеют. Даже если прозвучит: да, - вы распознаете, что это да не на ваш вопрос. Просто дух всегда говорит «да!». Чаще же всего он скажет: нет. И тогда вы задаете ему вопрос: возраст? Он отвечает, из какого вашего возраста пришел. И вы говорите себе: тем западком займусь тогда, когда решу, а пока я работаю только в этом западке. Пошел дальше.

И так, пока не почувствуете, что очнулись, пройдя все вдохи.

И пишите: Вышел.

После этого передыхаете какое-то время и говорите себе: пошел еще раз.

И все время подчеркиваете, потому что вы действительно выходите из иного пространства сознания в настоящее, то есть за черту! Не забывайте это, это важно. Это просто так же необходимо, как повернуть ключ, когда запираете дверь. Вставить его и вынуть – недостаточно. Почему вы не презираете себя за это суеверие?

После того, как вы пройдете западок несколько раз и почувствуете либо опустошение, либо радость, либо появится испарина или зевота, вы можете, выйдя за черту, задать себе вопрос: Достаточно?

И у вас придет ответ. Либо все вычистили, либо не все, но пока достаточно. Тогда вы опять договариваетесь с собой: пока достаточно, остальное дочищу, когда решу. Либо просто и однозначно говорите себе, а потом пишите:

Всё.

И твердо отчеркиваете весь лист, как бы отрезая себя этим режущим движением от того пространства сознания. Вот теперь вы вышли. Правда, не помешает себя спросить: я здесь? Я полностью здесь? И если окажется, что что-то еще держит, можно заново сходить в западок и дочистить. Но довольно скоро вы научитесь ощущать, что полностью освободились от всего, что мешало, и вы не притащили с собой оттуда остатков болезни.

Поскольку Сомнира такие остатки притащила, я не читаю ее третье письмо. Закончи работу с западком, а все остальным обсудить ваше «непонимание» в кавычках, обсудить, что же в вас сопротивлялось, гады, столько лет настоящей учебе.

К новичкам это не относится. Обсудить относится, гады не относятся. Новички у нас совсем не такие, как вы! Новичку сразу умные.

Старой

Маочи. Троерусам 321. 05.05.04