- •1.Понятие философии. Генезис, специфика предметной сферы и метода философского познания. Отношение философии к науке, религии, искусству, повседневному знанию.
- •2. Философия как феномен мировой культуры и философия как научная-учебная дисциплина: основные разделы философии.
- •3. Исторические типы философии и основные способы классификации философского наследия
- •4. Истоки и переодизация древнеиндийской философии. Категории древнеиндийской философии.
- •5. Философские концепции в учении Буддизма и Джайнизма.
- •11. Классический период античной философии. Концепция познания Платона.
- •12. Классический период античной философии. Этическая и социально-политическая философия Платона
- •13. Полемика Аристотеля и Платона. Преемственность идей и отличие учения Аристотеля от учения Платона
- •14. Логика, физика и метафизика в системе философии Аристотеля
- •15. Этическая, эстетическая и социально-политическая проблематика в философии Аристотеля
- •16.Эллинистическийиримскийпериодантичнойфилософии:школы,киниковскептиков,эпикурейцев,стоиков.
- •17.Средневековая философия.Августин:проблема времени и истории, теодицея
- •18.Средневековая философия.Фома Аквинский: проблема времени и истории , теодицея.
- •19.Средневековаяфилософия:проблемауниверсалий.
- •20.Эпоха Возрождения: пантеизм, гуманизм, антропоцентризм.
- •21) Влияние науки на философию Нового времени. Формирование механистической модели мироустройства.
- •24) Постановка и развитие проблемы реальности и проблемы познания в рационализме и эмпиризме.
- •25) Закон достаточного основания и его научное и философское значение.
- •52.Материя как фундаментальное понятие в философии
- •53.Познание как предмет философского и научного исследования. Почему философское учение о познании должно быть беспредпосылочным?
- •54.Открытие принципа субъект-объектного отношения как методологическое основание философского учения о познании?
- •55.Репрезентативная концепция познания в эмпирической и рационалистической традиции мышления?
17.Средневековая философия.Августин:проблема времени и истории, теодицея
Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно сVпоXVвв.Средневековая философия не просто тесно связана с античной, она является ее непосредственным продолжением на протяжении многих веков. Беря за основу философскую мысль античного мира, она долгое время заимствовала многое из трудов древних мыслителей.
Одновременно она была теснейшим образом связана со Священным Писанием и позднее оказывается в подчинении у теологии (богословии), учении о Боге, рассказывающем и объясняющем его деяния.Средневековый человек был крайне религиозен. Для него непреложной истиной было существование мира божественного и противоположного ему, населенного духами, бесами и прочей нечистью. Никто не ставил под сомнение существование Рая или Ада. Поэтому главной чертой средневековья был теоцентризм.
Средневековая философия основывалась на нескольких принципах: креационизм, теоцентризм, монотеизм и провиденциализм.
Основные философские учения и концепции средневековья:
1.Схоластика – представляла собой единство логики Аристотеля и христианского богословия. Она занималась вопросами веры и доказательствами существования Бога.
2.Патристика – это философия лидеров христианства до 7 века. Они заложили основу христианского мировоззрения и внесли неоценимый вклад в формирование этики и эстетики.
3.Мистика – в общепринятом смысле – это вера в существование мира сверхъестественных сил.
Наиболее яркими средневековыми философами были епископ Блаженный Августин, святой Фома Аквинский и Григорий Палама. Это представители Запада. На Востоке философскую мысль успешно развивали великий ученый и врач Ибн-Сина и философ и математик Аль-Фараби.
Философия средневековья, используя знания античного мира, успешно развивалась и сформировала такие науки, как формальную логику и гносеологию.
Августин Аврелий (Августин Блаженный, 354 – 430) . После смерти он стал почитаться как святой, поэтому в православии к его имени прибавляется титул «Блаженный».В работе «Исповедь», Августин впервые подходит к философской постановке проблемы времени.Такие понятия как «прошлое», «настоящее» и «будущее» отображают, по мнению Августина, не реальность вне человека, а состояния души.К проблеме времени, Августин вновь обращается в работе «О граде Божием. Мыслитель выделяет два противоположных типа человеческой общности: «град земной» и «град Божий». «Градом земным» названа жизнедеятельность людей, связанная с удовлетворением ими своих материальных интересов, амбиций, стремлений. «Град Божий» - это духовная общность людей, основанная «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Истинный прогресс возможен только в «граде Божьем», как нравственный прогресс в человеческих душах, которые преображаются под воздействием христианской веры. Августин Аврелий оказал огромное влияние на последующее развитие христианской философской мысли. Для средневековой философии и теологии он был непререкаемым авторитетом, не имеющим себе равных вплоть до Фомы Аквинского.