50. Европейская цивилизация XIX века. Типологические черты

Европейская цивилизация действительно уходит своими корнями в период античности. Древним грекам были знакомы достижения культуры народов Востока. [1]

Европейская цивилизация развивалась неравномерно. Прогрессивный тип развития требует, как прорва, постоянного притока ресурсов, рабочей силы, все новых и новых мозгов. [2]

Если европейская цивилизация ничем не выше всякой другой, если полное приобщение к чужой культуре невозможно и если стремление к полной европеизации сулит всем перомаио-германским народам самую жалкую и трагическую участь, то, очевидно, что с европеизацией этим народам нужно бороться изо всех сил. Здесь в общем виде было выражено настроение, которое в наше время наиболее отчетливо проявляется в исламском фундаментализме. [3]

Отождествление европейской цивилизации со всемирной основано на ошибочной точке зрения, благодаря которой лишь одна цивилизация рассматривается как прогрессивная и созидательная в противовес остальным, статическим и несозидательным. Столь же сомнительно разделение истории на древнюю, средневековую и новую. Падение Римской империи в 476 г. н.э. событие, ознаменовавшее конец древней истории и начало средневековья, имело значение для Европы, но отнюдь не для Китая, Индии и остальной части человечества. [4]

Из европейской цивилизации, по мнению Камиля, за образец нужно взять рынок и парламентскую систему как передовые достижения. Исламский проект, содержащий общие основы, может иметь страновые и региональные отличия. Идея существования региональных исламских проектов, выдвинутая Камилем, вступает в противоречие с классическим фундаментализмом. Здесь предпринята попытка совместить несовместимое: соединить исключительность исламской идеи, опирающейся на божье откровение, с возможностью национальных моделей и даже возможностью ее совершенствования путем обращения к евро-христианской идее. [5]

Опыт развития европейской цивилизации, к которой принадлежит Россия, убедительно показал, что преобладание распределительных функций государства и пренебрежение к личной инициативе ведут к экономическому застою, политической апатии и гражданскому безразличию. [6]

Культурной базой европейской цивилизации является античность. [7]

Решающую всемирно-историческую роль в спасении европейской цивилизации от монгольских орд сыграла героическая борьба против них русского и других народов нашей страны, принявших на себя первый удар захватчиков. [8]

Франция имеет Париж - город, в котором европейская цивилизация достигла своего высшего расцвета, в котором сходятся нервные нити всей европейской истории и из которого через определенные промежутки времени исходят электрические разряды, потрясающие весь мир: город, население которого сочетает в себе, как никакой другой народ, страсть к наслаждениям со страстью к историческому действию, жители которого умеют жить, как самые утонченные эпикурейцы Афин, и умирать, как самые бесстрашные спартанцы, воплощая в себе одновременно и Алкивиада и Леонида, - город, который в самом деле, как выразился Луи Блан, есть сердце и мозг мира. [9]

Древнерусское общество демонстрировало тенденции, характерные для становления современной европейской цивилизации. [10]

Первая работа, напрямую связавшая генезис рыночного Кфанйства со спецификой европейской цивилизации, с уникальностью Протестантской ментальное, остро поставила вопрос о традиционализ - М жизни на Востоке, о невозможности в связи с этим быстрой капитали-ш-к ской модернизации. [11]

Четвертая управленческая революция связана с зарождением капитализма и началом индустриального развития европейской цивилизации. [12]

Западники исходили из того, что Россия должна развиваться в русле европейской цивилизации. Они резко критиковали славянофилов за противопоставление России и Запада, объясняя ее отличие исторически сложившейся отсталостью. [13]

Конец XIX века действительно стал концом века в смысле конца определенного этапа развития европейской цивилизации и начала нового этапа. Проблематичность человеческого существования увеличилась в связи с 1) монополизацией1 капитализма, бюрократической централизацией управления обществом, появлением и ростом гигантских аппаратов управления обществом, в которых теряется одинокий человек; ) ростом рабочего движения ( XIX век прошел под знаком растущего влияния на все сферы жизни общества борьбы класса наемных рабочих - пролетариев за расширение своих экономических и политических прав