Русский космизм

Одной из центральных проблем русской философии XIXв. была проблема человека. Отсюда ее своеобразный антропологизм, который предстает в виде религиозной философии человека. Это – одна из тенденций в развитии философии в России. Другая тенденция представлена учениями, возникшими под влиянием нового естествознания. Речь идет о русском космизме.

В русском космизме встают проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.

В философии «общего дела» Николая Федоровича Федорова(1829–1903) человеческая активность простирается до овладения не только пространством и временем. Благодаря познанию и труду, полагает Федоров, люди смогут так регулировать природные процессы, что обретут бессмертие и возвратят к жизни, «воскресят» ушедшие поколения.

В конце XIXв. физикНиколай Умов(1846–1915) полагал, что человек – не случайное явление во Вселенной, ему предназначено стать могущественным фактором противодействия хаосу, увеличению энтропии. Эти идеи были углублены и развитыКонстантином Эдуардовичем Циолковским (1857–1955). Его проекты реактивных летательных аппаратов были, собственно, приложением к его «космической философии».

Выдающийся ученый-естествоиспытатель Александр Леонидович Чижевский(1897–1964) был основоположником гелиобиологии, науки о Солнце и его влиянии на земные процессы. В 1924 г. Чижевский публикует работу «О периодичности всемирно-исторического процесса». На богатом фактическом материале ученый доказывает существование природных и космический ритмов, зависимость биологической и общественной жизни на Земле от пульса Космоса. Социальные катаклизмы, происходящие на Земле (войны, бунты, революции) во многом определяются, по мнению Чижевского, поведением нашего светила. По подсчетам Чижевского, во время минимальной солнечной активности наблюдается и минимум массовых социальных движений – 5%, во время пика активности Солнца их число достигает 60%.

Идеи космизма воплотились в учении Владимира Ивановича Вернадского (1864–1945) о роли биосферы и особенно ноосферы в истории Земли и Вселенной. Термином «ноосфера» ученый, вслед за французским мыслителем Тейяром де Шарденом, обозначил новую оболочку земли, возникшую над биосферой и состоящей из духовной, мыслительной энергии, принадлежащей человечеству.

Вера в безграничные возможности человеческого прогресса у русских космистов сопрягалась с мыслями о единстве всего человечества, его неуклонного нравственного совершенствования.

Судьба философии в советский период истории России

В 1922 г. ряд талантливых философов-идеалистов постановлением советского правительства был выслан за пределы страны. Советская власть не терпела инакомыслия и это не могло отрицательно не сказаться на развитии философской мысли.

В истории советской философии можно выделить три этапа.

На первом этапе (1922–30) еще оставалось место для споров и дискуссий, хотя проходили она в жестких идеологических рамках, задаваемых «философским завещанием» В. Ленина – статьей «О значении воинствующего атеизма». В этой работе Ленин призывает разоблачать и преследовать всех идеалистов, придерживаться воинствующего атеизма, крепить союз материалистической философии с естествознанием.

В 20-е годы оригинальный философ-позитивист А. Богданов закладывает основы организационной науки «Тектологии», предвосхитившей современную теорию систем. Тогда же работают такие ставшие впоследствии знаменитые авторы, как М. Бахтин, А. Лосев, Г. Шпет, Л. Выготский и др.

В 1938 г. выходит написанный Сталиным «Краткий курс истории ВКП(б)», где содержится раздел, посвященный философии. Для всех, работающих в философии, был указан канон и стиль мышления на долгие годы. Начинается второй этап существования философии в СССР, продолжающийся до 1953 г. Официальная философия этого периода догматична и скучна, неофициальная – интересна и оригинальна, но широкой публике не доступна. В.И. Вернадский развивает идею ноосферы. С. Рубинштейн и А. Леонтьев высказывают идеи о применимости принципа деятельности в психологии.

Третий этап философии длиться с момента смерти Сталина до перестроечных времен М. Горбачева. В 60-е годы наблюдается оживление философской мысли. Не выходя за рамки марксизма, предпринимаются интересные интерпретации К. Маркса (Э. Ильенков, Н. Лапин, В. Вазюлин, Б. Кедров и др.). Развивается диалектическая логика (Э. Ильенков, Г. Батищев, В. Библер) и методология науки (В. Швырев, Е. Мамчур, В. Степин и др.). На страницах журналов и монографий активно обсуждаются проблемы культуры, человека, ценностей.

В современной России философия, освободившись от жестких рамок официальной идеологии, продолжает поиск новых путей в осмыслении разных сфер бытия.