Вопросы к зачету по философии для студентов физико-технического факультета

1. Философия. Предмет философии. Проблемы философии. Структура философии. Функции философии.

Философия – форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и места в нем человека. Основной вопрос философии базируется на фундаментальных фактах человеческой жизни: существую ли материальные и духовные явления. Многие философы ставят находят свой основной вопрос философии, например: для Альберта Калио основным был вопрос «А стоит ли жить?», для Н.А.Бердяева – «Что есть свобода?», Энгельс же сформулировал основной вопрос философии, как отношение материального и духовного. В современной философии принята формулировка основного вопроса по Энгельсу. Основной вопрос философии: монизм, дуализм, плюрализм -> 3 философских лагеря:

1. Материалисты (гностики): материя первична, мир познаваем.

2. Идеалисты: дух первичен, мир непознаваем.

3. Плюралисты: дух и материя первичны, существует множество объектов (субстанций). Разделы философского знания:

1. Онтология – раздел, изучающий бытие, материю и сознание, пространство и время.

2. Гносеология – раздел, изучающий познавательные процесс и его возможности.

3. Аксиология – раздел о природе ценностей и их связи.

4. Праксиология – изучает проблему познавательной деятельности человека.

5. Логика – наука о закономерностях рационального освоения мира.

6. Эстетика – наука о закономерностях эмоционально-чувственного освоения мира.

7. Этика – наука о морали и нравственности.

8. Соц.философия – наука а закономерностях развития общества.

9. Антропология – изучается специфику человеческого бытия.

Функции философии подразделяются на 3 блока:

1. Мировоззренческий блок: гуманистическая функция, идеологическая функция, социально-аксиологическая функция (ценность социума – акцентир.внимание), культурно-воспитательная, отражательно-информациооная

2. Гносеологический блок: состоит в переходе от обыденного уровня знания на научный – эпистемалогический. Обыденное сознание + религиозное сознание = научное сознание.

3. Методологический блок: эвристическая, координирующая, интегрирующая, селективная, гипотетическая (философия принимает любые учения, но требует доказательств), критико-аналитическая

2. Мировоззрение и его типы.

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Особенности мировоззрения:

1) оно отражает действительность в её целостности т.е. не отдельные вещи и явления, а мир в целом.

2) отражает действительность в её значимости для человека и человечества

3) отражает духовный потенциал самого человека и человеческого общества т.е. мировоззрение - явление историческое.

Главные понятия в мировоззрении - мир и человек. Благодаря мировоззрению человек осознает себя, оценивает свои потребности и идеалы, интересы и молитвы поведения. Таким образом мировоззрение выполняет функцию самосознания т.е. оно служит инструментом в практическом самоопределении человека как в природной сфере так и в общественной. При помощи мировоззрения человеку открывается мир, и то, каким он открывается, в значительной степени зависит от мировоззрения. Мировоззрение является миропониманием, поскольку это совокупность определенных знаний человека. Существуют различные формы проявления мировоззрения. Оно может выражаться на языке политики, права, искусства, религии. Но на каком бы языке мировоззрение не выражалось, оно является проявлением самосознания человека. Таким образом, мировоззрение каждого конкретного человека проявляется в различных формах. Мировоззрение, прежде всего, проявляет себя в форме повседневно-обычного сознания и выражается в виде обыденного языка человека.

Исторические типы мировоззрения:

1. Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений. Мифологическое мировоззрение совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным). Основано на вере.

2. Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире и жизни людей.

3. Философское.

3. Основные философские школы Древнего Китая и Древней Индии.

Др. Китай

И-цзин (книга перемен) – первый философский источник Древнего Китая. В нем Китай впервые называется Поднебесной. Этапы становления философии Китая: 1. с 8 по 6 век до н.э – зарождение – «Война 100 философских школ» 2. с 6 по 3 век до н.э – расцвет.

Конфуцианство. Основатель школы Конфуций. Он считается первым китайским философом, и его жизнеописание за многовековую историю, естественно, обогатилось позднейшими легендами.

Исходной для Конфуция можно считать концепцию “неба” и “небесного веления”. “Небо” – это и часть природы, и высшая духовная сила, определяющая природу и человека. Человек, наделенный небом определенными этическими качествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом и совершенствовать их при помощи обучения. Цель совершенствования – достижение уровня “благородного мужа”, соблюдающего этикет, доброго и справедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим. Центральное место в учении Конфуция занимает концепция человечности – закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Она включает в себя два основных принципа, регулирующих человеческое существование: а) Помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь. б) Чего не желаешь себе, того не желай другим. Для соблюдения субординации и порядка Конфуций выработал принцип справедливости и исправности. Человек должен поступать так, как велит его положение и порядок. Исправное поведение – это поведение с соблюдением порядка и человечности, ибо “благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно”. Таков путь всех образованных, которые обладают нравственной силой и которым должно быть вверено управление обществом. После смерти Конфуция его учение распалось на восемь школ, важное значение из них имеют лишь две: идеалистическая школа и материалистическая.

Даосизм (6-5 век до н.э.). Наряду с конфуцианством, одно из двух основных течений китайской философии. В даосизме, в отличие от других школ, на первом плане находятся онтологические проблемы. Общественный идеал даосов – патриархальная, непросвещенная жизнь, так как многознающим народом трудно управлять; отсутствие внешних контактов, мир с соседями. Моизм. Школа была четко построенной военизированной организацией, неукоснительно выполнявшей приказы ее главы. Основная идея философии моизма – «всеобщая любовь», т.е. отвлеченная любовь всех ко всем. Отсутствие всеобщей любви – причина беспорядков, а наличие отдельной любви – причина «взаимной ненависти». Моисты отрицали также конфуцианское учение о судьбе. Жизнь человека, утверждали они, определяется его свободными действиями, а не приказами неба. Легизм (от лат. закон). Легизм, в отличие от конфуцианства, исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной метод воздействия – награды и наказания, причем, приоритет отдавался наказаниям.Укреплять государство следует за счет развития земледелия, создания сильной армии, способной расширять границы страны, за счет оглупления народа. Легисты создали концепцию деспотического государства, в котором все равны перед законом, за исключением самого правителя – единственного творца этих законов. Это учение сыграло решающую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления. Конфуцианство усвоило идеи легизма, стало официальной идеологией, и легизм прекратил свое существование как самостоятельное учение.

Др. Индии

Важнейшей специфической чертой древнеиндийской философии является её неразрывная связь с религией. Школы древнеиндийской философии принято делить на ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (брахманские), которые сформировались непосредственно на текстах Вед и образованные на независимом опыте и размышлении. Другой вид школ – НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ (шраманские), отвергающие авторитет Вед. Эти школы не сменяли друг друга, а существовали параллельно, причем каждая из них тщательно рассматривала аргументы всех других и стремилась к энциклопедичности изложения своих мыслей. Виды школ: ВЕДАНТА убеждена в высшем авторитете Вед, содержание которых рассматривает как откровение, источник истинного знания. Веды существовали до начала мира и возникли из дыхания брахмана. Веданта признаёт Бога как творца мира. Миманса. В отличие от веданты, миманса признавала реальность материального мира и других объектов (душа, бог и т.п.). Душа понимается как вечная и бесконечная субстанция, связанная с телом, но не умирающая с ним. Санкхья. Название санкхья (число, перечисление, расчёт) объясняется, видимо, тем, что школа строится как аналитическое перечисление элементов космоса. Санкхья учит, что в мире наличествуют два самостоятельных первоначала: 1– природа, материя и 2– дух, сознание. Первая активна и изменчива, вторая пассивна и не изменяется; первая состоит из источника радости, света, источника страдания и источника тьмы. Йога (глубокое размышление, созерцание). Её главное содержание – прекращение зависимости чистого духа или “Я” от деятельности тела, чувств, а также ума, который ошибочно отождествляется с “Я”. Система очищения духа предполагает восемь ступеней: обуздание, выработка нравственных установок, устойчивое равновесное положение тела, правильное дыхание, изоляция чувств, внимание, размышление и сосредоточенность. В итоге очищения созерцание настолько поглощает ум, что тот забывает о самом себе и полностью сливается с объектом размышления. За этим прекращаются все модификации ума и психические процессы. Человек уже ничего не познаёт и не мыслит. Вайшешика (особенный, отличный). Вайшешика придерживается точки зрения, согласно которой земля, вода, свет, воздух представляют собой соединение атомов. Хотя атомы никем не созданы и существуют вечно, однако сами они пассивны. Ньяя (аналитическое исследование, логика). Эта школа нередко считается продолжением вайшешики. В центре учения – методы правильного познания. Учением о познании ньяя заложила основы древнеиндийской логики. Ньяя разработала также оригинальную теорию физического мира, основанную на выделении объектов познания, сформулировала учение о боге как бесконечном “Я”, создающем и разрушающем мир. Локаята (от – мир). Материалистическое направление в древнеиндийской философии. Существующим они считают только воспринимаемое органами чувств. Отсюда отрицание локаятой Бога и души. Поскольку в человеке нет ничего, что пережило бы его смерть, локаятики советуют принимать всё, что реальная жизнь приносит. Целью бытия, согласно локаяте, является забота о благополучии настоящего существования. Чарвака – это более поздняя разновидность локаяты. Особенностью чарваки является сосредоточенность на разработке этической концепции. Чарвака понятия добра и зла рассматривает как иллюзию, созданную человеческим воображением. По её учению, реальны только страдания и наслаждения чувственного бытия. Джайнизм. Это новое учение, в центре которого стоит проблема бытия личности. Согласно джайнизма, сущность личности человека двояка – материальная и духовная. Связующим звеном между ними является карма. Джайнисты верят, что духовная суть человека может управлять материальной сутью. Для них Бог – не указ. Человек сам решает, что есть добро и зло. Бог- всего лишь душа, которая жила в материальном теле и освободилась от пут кармы и цепи перерождений. Большое внимание уделено разработке этики, в которой говорится о правильной вере, правильном познании и о правильном поведении. В джайнистскую общину входили монахи, монахини, верующие миряне; рабы в нее не допускались. Для членов общины провозглашался принцип равенства. Буддизм. В основе буддийской концепции поведения лежит сознание внутренней отдаленности субъекта всему, что его окружает. Состояние совершенной несвязанности с внешним бытием, абсолютной от него отрешенности и самоуглубленности есть освобождение, или нирвана, которая означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений. Она предполагает отсутствие конфликта с окружающим, психологическое состояние ощущения пустоты, равное снятию проблемы «бытие – небытие» («реальность – нереальность»), «субъект – объект» и т.п., что служит главным признаком состояния “освобождения”.

4. Философия Древней Греции (общая характеристика).

Греческая философия в 7-6 в до н.э. и явилась по сути своей первой попыткой рационального постижения окружающего мира. В развитии философии древней Греции выделяют 4 основных этапа: 1) 7-5 в до н.э. - досократовская философия. 2) VIV века до н.э. - классический этап. Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии. 3) IV-II века до н.э.- эллинистический этап. (Упадок Греческих городов и установление господства Македонии). 4) I век до н.э. - V, VI века н.э. - Римская философия. Греческая культура VII - V вв. до н.э. - это культура общества, в котором ведущая роль принадлежит рабскому труду, хотя в отдельных отраслях, требовавших высокой квалификации производителей, как, например, художественное ремесло, широко применялся свободный труд. МИРОВОЗЗРЕНИЕ. Мировоззрение широких масс греческого общества рассматриваемого периода в основном сохранило те представления, которые имели место еще во втором тысячелетии до н.э. Природа по-прежнему представлялась грекунаселенной и управляемой различными существами, о которых народная фантазия слагала красочные поэтические мифы. Эти существа в основном можно объединить в 3 цикла: верховные олимпийские боги-небожители с Зевсом во главе, многочисленные второстепенные божества гор, лесов, ручьев и т.п. и, наконец, герои-родоначальники, покровители общины. Согласно эллинским представлениям, власть олимпийских богов была ни изначальной, ни беспредельной. Предшественникам олимпийцев считались старшие поколения богов, свергнутые их потомками. Греки думали, что первоначально существовали Хаос и Земля (Гея), подземный мир Тартар и Эрос - жизненное начало, любовь. Гея-Земля породила звездное небо Уран, которое стал первоначальным властителем мира и супругом богини Земли Геи. Уран и Гея родили 2 поколение богов- Титанов. Захватившие власть над миром олимпийские боги разделили вселенную между собой следующим образом. Верховным богом стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Посейдон - властителем влаги, орошающей землю, моря, ветров. Аид был владыкой преисподней - подземного мира, где влачили жалкое существование тени умерших. Супруга Зевса - Гера – покровительницей брака. Гестия - богиней домашнего очага. С возникновением нового классового общества и установлением полисов ряд богов, особенно Аполлон, становятся покровителями государств. Прометей слепил из глины первого человека, а Афина наделила его жизнью. Прометей был покровителем человеческого рода в первые времена его существования. Благодетельствуя людям, Прометей похитил с неба и принес им огонь. За это он был жестоко наказан Зевсом. Местом почитания эллинских богов были храмы, алтари, священные рощи, ручьи, реки. Культовые обряды у греков были связаны с общинной и частной жизнью. Почитание богов сопровождалось принесением в жертву живых.

НАЧАЛО ФИЛ-И. Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Во второй половине 7 в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (около 625-547 гг. до н.э. ), а его продолжателями были Анаксимандр (около 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (около 585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами. Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса. Во время пребывания в Египте Фалес впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени = высоте отбрасывающих ее предметов. Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности - теплое и холодное. Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе. Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей.

5. Софисты и Сократ. Учение Сократа о человеке, познании, диалектике.

Софиты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов- педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых: 1)старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; 2)младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.

Софиты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов- педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых: 1)старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий; 2)младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.

2. Характерные черты философии софистов:

1)критическое отношение к окружающей действительности; 2)стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; 3)неприятие основ старой, традиционной цивилизации; 4)отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании; 5)стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; 6)восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; 7)субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.

Учеником софистов, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ (470-399 гг. до н.э.). Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его. Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ пробуждал у людей сомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя все понимание истины. Задача философа заключается в том, чтобы помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм. Сократ разрабатывает методы познания. Процесс познания - процесс бесконечного познания истины. Истина-это процесс. Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря божественной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное познается подобным. Кроме того, душа — хранительница знаний, приобретенных ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое же познание — это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях. Истинное познание - познание посредством понятий — доступно, по сократовской концепции, лишь немногим,мудрецам, философам. Но и им доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее. Мудрость - это знание, но человек не в силах знать все. Разрабатывая раздел этики, Сократ опустил философию «с небес на землю». По его мнению, человек должен овладеть знанием (добром), а затем действовать доброжелателем. В это связь Сократа между гносеологией и этикой. 3 оновных тезиса этики Сократа:

 Благо тождественно удовольствиям и счастью

 Доброжелатель тождественно знанию

 Человек знает только то, что ничего не знает. Диалектика в понимании Сократа есть метод исследования понятий, способ установления точных определений. Определить какое-либо понятие для него значило раскрыть содержание этого понятия, найти то, что заключено в нем. Для установления точных определений Сократ разделял понятия на роды и виды, преследуя при этом не только теоретические, но и практические цели. По сообщению Ксенофонта, Сократ был убежден, что разумный человек, «разделяя в теории и на практике предметы по родам», сможет этим методом отличить добро от зла, выбрать добро и быть высоконравственным, счастливым и способным к диалектике

6. Платон и Аристотель как представители классической античной философии.

Большую работу по систематизации всей предшествующей философии проделали Платон (427-347 гг. до н.э.) и Аристотель (384-322 гг. до н.э.). В их системах философское знание той эпохи приобретает наиболее системный характер. Платон и Аристотель подводят итог классическому периоду в развитии древнегреческой философии. Платон является виднейшим представителем объективного идеализма. Мир (по Платону) двойственен по своей природе: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идеи - это образы вещей, некие божественные сущности. Они - целевые причины, заряженные энергией устремления, между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея - это идея абсолютного добра, или Мировой Разум. Мир сотворен этим разумом, который вносит в него порядок и меру. Душа человека (по Платону) до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, вспоминает о мире идей. Основные вопросы своей жизни душа разрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Душа есть бессмертная сущность; в процессе мышления она активна, внутренне противоречива, диалогична и рефлексивна. Платон обосновывает необходимость припоминания виденного душой в царстве идей. Путь к воссозданию забытого и самого ценного - это созерцание, любование и любовь. Аристотель был учеником Платона, но по ряду принципиальных вопросов расходился со своим учителем. Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Признавая объективное существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя инертна, пассивна, она содержит лишь возможность возникновения действительного разнообразия вещей. Чтобы превратить эту возможность в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма - это активный творческий фактор, это причина становления вещей из однообразной материи. Основным двигателем мира является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Бог также есть первая причина, начало всех начал. Он сообщает миру цель и заданность. Наряду с этим, в основании вещей лежат причины - материальная, формальная и движущая. Фактически, целевая причина в противостоянии материальной охватывает и движущую, и целевую. Однако Бог у Аристотеля не вездесущ и не предопределяет событий. Человеку дан разум и, познавая мир, человек должен сам найти разумную меру своей жизни. На основании взглядов Аристотеля, развиваемых его учениками и последователями, позднее возник аристотелизм: в узком смысле - учение, в широком - истолкование, распространение и влияние сочинений Аристотеля, а также усвоение его учения в различных средневековых, теологических традициях.

7. Характеристика основных этапов, принципов и проблем средневековой философии.

Понятие «Средневековье» было введено в 16 веке. Ему приписывается период с 1 по 8 века. Средневековая Европейская философия – чрезвычайно содержательный и продолжительный этап в истории философии. Она была восприемницей античной философии, часто даже повторяла ее, но имела свою специфику. Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно служила ей. В образовательных кругах того времени ее называли служанкой богословия. Большинство ученых представляло духовенство, а монастыри превратились в очаги культуры и науки. Философии средневековья была присуща ТЕНДЕНЦИЯ К НАЗИДАТЕЛЬНОСТИ, УЧИТЕЛЬСТВУ. В целом философия средневековья обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истин христианства в космическом масштабе. Основной принцип религиозно-философского теоретизирования – ТЕОЦЕНТРИЗМ. Он пронизывает все части средневековой философской теории. Христианские философы в соответствии с Библией, подчеркивают особое положение человека в мире. Свобода воли позволяет человеку выбирать добро и зло. Средневековая философия принадлежала к эпохе феодализма (V-XV вв.). Средневековье начинает свою историю со времени падения Западной Римской империи, но философские учения этой эпохи начали складываться уже с I в. Условно историю средневековой философии можно разделить на 3 периода: II-V вв. – патристика (от отец, подразумеваются отцы церкви); VI-X вв. – переходной период от патристики к схоластике; XI-XIV вв. – схоластика. Проблемы средневековой патристики и ее представители.

8. Характеристика средневековой схоластики и круг ее проблем.

В свою очередь патристика включает в себя апологетику (от греч. защищаю; сочинения отцов церкви, защищавших христианское вероучение от нападок язычников; II-III вв.) и золотой век патристики (IV-V вв.). Средневековая философия насчитывает ряд выдающихся мыслителей, и прежде всего она связана с двумя важнейшими именами – Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Раннехристианская философия исключительно построена на учении выдающегося представителя латинской (западной) патристики, «учителя Запада» Августина и последующая схоластика остается всецело верной августиновской традиции. Видный систематизатор схоластики Фома Аквинский синтезировал августиновское учение с философией Аристотеля. Фома Аквинский предложил 5 доказательств существования бога:

 Должен быть перводвигатель всего и им является бог

 Должна быть первопричина, и ей является бог

 В мире должно быть что-то самое совершенное и этим является бог

 -//- сверхприродное разумное существо, упоряд.мир, и им является бог

 Все вещи в мире случайны, но должно быть 1 необходимое для всего случайного, это бог. В средневековой философии было несколько основных проблем: проблема философии и теологии, разобранная выше, проблема веры и разума, двойственности истины, но основной проблемой была проблема бытия. Проблема бытия в Средневековой философии и культуре. Средневековая философия формируется под влиянием двух основных факторов: античной традиции и новых мировых религий. Важные для философии идеи христианства: 1.Разделение бытия на земное и верховное, признание существования Бога единственным истинным бытием и источником всякого другого существования. 2.Чисто духовная трактовка существования Бога - идея сотворения мира. В христианстве мир возник из ничего. 3.В мире действуют как естественные закономерности, так и божий промысел. Под влиянием мировых религий в средневековье происходит общий процесс сакрализации культуры, т.е. проникновение религии во все сферы жизни. Патристика – первая форма средневековой философии -буквально означает учение отцов церкви. Т.е. это совокупность религиозных философских учений периода становления христианства, когда формировался и уточнялся канон христианской веры. Деятели этого периода: Александрийский, Тертуллиан, Златоуст, Августин Блаженный. Учение А.Блаж.: высшее в мире – Бог, главное его свойство – бытие, существование. Таким образом, у Авг. появляется идея об уровнях существования. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и пространство. Он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в небытие. Истина в Средние века –это сам Бог. Одно из важных достижений Августина – психологическая концепция времени. Существует реально лишь настоящее, прошлое – это память, а будущее – это только его воля. Схоластика –2-я форма средневековой философии, сложившаяся на основе определившегося христианства. Схоластика строится на интерпретации и изучении канонических текстов. Базовый постулат схоластики как метода: существуют основополагающие тексты, в которых содержится все необходимое знание. Можно решить любую проблему в познании, подобрав соответствующий текст и правильно его интерпретировав. К каноническим текстам были отнесены Библия, трудыотцов церкви, некоторые сочинения Платина и Аристотеля. Характерная особенность средневекового образования: ученым считался тот, кто хорошо знал тексты и мог подобрать их для обоснования любого тезиса. Большинство проблем, обсуждавшихся в средневековой схоластике, не имеет собственного значения за ее пределами, кроме одной. Это проблема соотношения общего и единичного – спор об универсалиях. В споре об универсалиях определились философские течения номиналистов и реалистов. Номиналисты– Беренгар, Росцелин, Пьер Абмер, У.Оккам. Их позиция: реальны только конкретные вещи. Общие понятия – это всего лишь их имена, а имя – это всего лишь набор звуков. Общие понятия никакой реальностью не обладают – крайний номинализм, или обладают реальностью лишь потенциально, как возможные идеи нашего разума – умеренный номинализм. Реалисты – Эриугена, Ансельм Киндерберийский, Аделард Батский, Гильом. Их позиция: по-настоящему реальны только универсалии. Конкретные вещи – это результат случайных видоизменений общего. Например, все люди в основном похожи. Индивидуальность – это случайные черты. Умеренный реализм полагал, что универсалии образуют вещи, соединяясь с материей. Крайний реализм допускал также, что универсалии могут существовать отдельно от вещей в чистом виде. Представителем умеренного реализма был систематизатор схоластики Фома Аквинский. Он был основателем томизма, как религиозно-философского учения. Философские идей Фомы Аквин.: необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное, совершенное). Абсолютная потенциальность – слабейший вид бытия - материя. Актуальным существованием обладает только Бог. У Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения.

9. Философия эпохи Возрождения. Общая характеристика.

Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.) – период ранней стадии кризиса феодализма, вызванного бурным ростом городов, развитием промышленности, и зарождения буржуазных отношений. Возникла в Италии. Рассматривают 4 периода становления эпохи Возрождния: Предренессанс – 13 векРанний ренессанс – 14 векВысокий ренессанс – 15 векПоздний ренессанс – начало 16 века На территории других государств ренессанс возник позже. Основные особенности и периодизация возрожденческой философии: 1)Для эпохи Возрождения прежде всего характерна ориентация на человека – АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Центральная фигура ее - не Бог, а человек. Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество - не продукт божьей воли, а рез-тат деятельности людей. Человек ничем не ограничен в своих замыслах и деятельности. Он может все. Для него характерен новый уровень самосознания: гордость и самоутверждение, вера в собственные силы и талант, жизнерадостность и свободомыслие. 2)Другая характерная черта мировоззрения людей эпохи Возрождения - ее ярко выраженный ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ характер. Человек предстает перед нами как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители этой эпохи, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцом мира и человека. 3) Важным элементом возрожденческого мировоззрения является также КУЛЬТ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. У древних греков физический труд и даже искусство ценились невысоко. В эпоху Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая, приобрела своего рода сакральный характер. В ходе ее человек не просто удовлетворял свои земные нужды, он создавал новый мир, творил самое высокое, что есть в мире - самого себя. 4) Еще одна очень важная особенность возрожденческой философии – ПАНТЕИЗМ. В эпоху Возрождения философия вновь, как и в античности, изучала природу. Объяснялось это развитием производства и науки. Интерес человека к земным проблемам расширял его кругозор, укреплял власть над природой. Философия в эпоху Возрождения воспринималась, следовательно, прежде всего как философия природы. Христианский Бог потерял свою надприродность. Он как бы слился с природой, а последняя, тем самым, обожествлялась. В философии эпохи Возрождения чисто условно можно выделить 3 периода: 1)Гуманистический или антропоцентрический (сер. XIV – сер. XV вв.). Он характеризовался тем, что человек, его мир, духовные ценности были противопоставлены средневековому теоцентризму, когда во главе угла было понятие Бога и его сущности. (Франческо Петрарка, начало 14 века - сонета) 2)Неоплатонический (сер. XV – до 1-й трети 16 вв.). Этот период связан с формированием возрожденческих онтологических и гносеологических представлений. (Н.Кузанский – материя бесконечна и форма не является главным понятием онтологии, «единственное множественно»; Коперник – труд «Небесный капитарий», Галилей – механическая картина мира) 3)Натурфилософский (2-я пол. 16I – нач. 17 вв.). Спецификой этого периода было создание целостной картины бытия. Такова вкратце общая характеристика основных особенностей и периодов развития возрожденческой философии. Теперь рассмотрим собственно философские учения. (Никола Макиавелли – «Государь», Томас Мор – «Утопия»)

10. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. Ф. Бэкон, Р. Декарт.

Бурное развитие мануфактурного производства породило необходимость широкого активного вовлечения природных ресурсов в процесс материального производства. Для этого требовалось научное и философское изучение природы, поэтому наиболее остро встал вопрос о методе научного изучения природы. Варианты ответа на этот вопрос представлены в философских системах Ф. Бэкона и Р. Декарта. Английский философ Ф. Бэкон (1561-1626 гг.) был родоначальником английского эмпиризма - учения об опыте. Под эмпиризмом понимается направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.Метод Бэкона основывался на признании ведущей роли опыта в познании. Познание есть изображение внешнего мира в сознании человека, оно начинается с чувственных восприятий этого мира, которые нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнении. Главным методом в системе Бэкона выступает индукция, в которой порядок движения мысли - от частного к общему. Это единственная истинная форма доказательства, опирающаяся на показания органов чувств. Индуктивный метод Бэкона широко используется конкретными науками, опирающимися на непосредственные эмпирические исследования. Бэкон выделял 3 пути развития: 1. Путь «паука» (схоластический) – получение нового знания путем компиляции из первоисточников. 2. Путь «муравья» (имперический) – все устроено как в муравейнике (каждый индивидуален) 3. Путь «пчелы» (индуктивный) – состоит из ступеней: наблюдение и сбор фактов, систематизация и классификация фактов, отсечение ненужных фактов, разбиение явлений на элементарные частицы, проверка фактов на опыте, обобщение. Бэкон разбил науки на 3 группы по познавательным возможностям: 1. Память – история 2. Рассудок – философия, физика, математика, логика и т.д. 3. Воображение – поэзия, литература, другие искусства Другим путем в разработке проблем методологии научного исследования пошел французский философ Р. Декарт (1598-1650 гг.), представитель рационалистического подхода к изучению явлений природы. Рационализм представляет собой философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Методом познания в системе Декарта является дедукция, в которой движение мысли происходит от общего к частному. Суть метода Декарта сводится к двум основным положениям: 1. В познании следует отталкиваться от некоторых индуктивно ясных, фундаментальных истин, т.е. в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция - твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Первичной исходной интеллектуальной интуицией, из которой выводятся все знания о мире, является положение: «Я мыслю, следовательно, существую». 2. Из этих интуитивных воззрений разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Декарт сформулировал три следующих правила дедуктивного метода: 1) во всяком вопросе должно содержаться неизвестное; 2) это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного; 3) в вопросе должно содержаться нечто известное. Ф. Бэкон и Р. Декарт заложили основы новой методологии научного познания и дали этой методологии глубокое философское обоснование.

11. Немецкая классическая философия и ее представители.

Немецкая классическая философия - это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена творчеством: Канта, Шеллинга, Гегеля, Фейрбаха. Черты немецкой философии:

1)Своеобразное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие фил-фы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры.

2)Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания. Глубоко исследует различные формы общественного сознания.

3)Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего гносеологию и этику. Гегель создал широкую систему философских знаний , в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права и морали, философия гос-ва…

4)Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики. Кантовская диалектика - диалектика границ и возможностей человеческого познания: от чувств, рассудка и человеческого разума. Вся немецкая классическая философия дышит диалектикой. Можно определенно сказать, что представители классической немецкой философии пошли вслед за просветителями XVIIIв. и прежде всего французскими предводителями. Провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума, обратившись к идеи закономерности исторического процесса. Одновременно они явились выразителями социально- экономического, политической, духовной атмосферы, которая их окружала, выступала в качестве их собственного бытия: феодальная раздробленность германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы, так как она после французской революции испытывала страх перед любым революционным движением, желание иметь сильную монархическую власть, военную мощь. Именно этот компромисс находит свое философское обоснование в работах Канта, Фейербаха. И хотя последний являлся представителем другой мировоззренческой ориентации – материалистической, но и он рассматривает решение социальных проблем на путях реформ, обещая в обществе гражданский мир и спокойствие. Классическая немецкая классическая философия - одно из важнейших духовной культуры 19 века..

12. Основные направления и школы современной западной философии (философия жизни, феноменология, герменевтика, структурализм, философская антропология и др.)

Феноменология - философское направление, стремящееся через рефлексию (размышление) сознания о своих актах и о данном в них содержании выявить предельные характеристики человеческого бытия. Позитивизм – социально-филосовское направление, характеризующееся стремлением исходить из данного, фактического, с тем чтобы создать социальную теорию: - свободную от умозрительных метафизических объяснений; - доказательную и общезначимую; - основанную на методологии, свойственной естественным наукам. Экзистенционализм - философия существования; направление социальной философии, возникшее в начале 20 века. Экзистенционализм стремится постичь бытие как некую непосредственную, не расчлененную целостность субъекта и объекта. Выделяя в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенционализм понимает его как переживание субъектом своего "бытия в мире" (экзистенции). Герменевтика - искусство и теория интерпретации текстов. Экзистенциализм - философия существования. Одним из крупнейших и влиятельных течений философии XX в являлся экзистенционализм. Экзистенционализм сформировался в Западной Европе в период м/д двумя войнами и характеризуется в отечественной литературе как философское выражение глубоких потрясений, постигших западноевропейскую цивилизацию в современную эпоху. Его представители отвергают любые попытки превратить человека в послушный инструмент познания или производства, объявляют, что наука чужда и враждебна ему (антисциентизм). Человек, по их мнению, не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие. Основной девиз этой философии: "Человек, пробудись!", т.е. займи активную жизненную позицию. Экзистенционалисты утверждают: человек не определяется ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью, ибо таковой не существует. Значение имеет только его существование. Основная установка экзистенционализма, - существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала появляется в мире, действует, существует, а потом уж определятся как личность. Согласно экзистенционализму, человек - это временное, конечное существо, предопределенное к смерти. А потому он не должен убегать от сознания своей смертности, высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенционалистском учении о"ПОГРАНИЧНЫХ СИТУАЦИЯХ" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человек. А главная "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти. "Пограничные ситуации" ставят человека перед необходимостью ВЫБОРА. Он постоянно должен выбирать ту дли иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы. Способность человека выбирать, творить самого себя и по своему подобию других людей является, по мнению экзистенционалистов, следствием фундаментальной отличительной черты человеческого существования - его свободы. Они подчеркивают, что человек совершенно свободен. Проблема свободы у экзистенциалистов имеет сильную позитивную сторону, которая заключается в том, что деятельность людей направляют не внешние обстоятельства, а внутренние побуждения. Они обладают неограниченной свободой в определении целей своей деятельности, в выборе средств для их достижения. Тут уж от каждого человека очень многое зависит, и, видимо, не следует, при негативном развитии событий, ссылаться на какие-то особые "обстоятельства". Со свободой органически связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, ограничен материальными или духовными факторами, то он не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, он в ответе и за последствия своих действий. Учение экзистенционалистов носит ярко выраженный нравственно-этический характер, мобилизует людей на формирование их жизненной позиции. Так, в трудные времена 2 мировой войны оно поднимало народы Европы на непримиримую борьбу с фашизмом. Позитивисты, утверждают, что всякие попытки приспособить философскую проблематику к духу научности заведомо обречены на провал. Поэтому следует отказаться от нее. Наука больше не нуждается в стоящей над ней философией. Она должна опираться сама на себя. Филосо́фская антрополо́гия в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.

13. Позитивизм. Основные проблемы и этапы его развития.

От лат. Positivus – положительный. Позитивизм – социально-философское направление, характеризующееся стремлением исходить из данного, фактического, устойчивого, несомненного (позитивного), с тем чтобы создать социальную теорию: - свободную от умозрительных метафизических объяснений; - доказательную и общезначимую; - основанную на методологии, свойственной естественным наукам. Позитивизм возник в 30-40-х гг. 19 в. во Франции. Его родоначальником был Огюст Конт (1798-1857), идеи которого в Англии заимствовали и развивали. Позитивисты, в частности Конт, утверждают, что всякие попытки приспособить философскую проблематику к духу научности заведомо обречены на провал. Поэтому следует отказаться от нее. Наука больше не нуждается в стоящей над ней философией. Она должна опираться сама на себя. Отрицая прежнюю "метафизическую" философию, Конт не отказывался от философии как таковой. Он полагал, что для адекватного познания действительности отдельных частных наук недостаточно. Существует объективная потребность разработки общенаучных методов познания, а также раскрытия связи между отдельными науками, создания системы научного знания. Решение этой задачи и является прерогативой "новой" философии. Таким образом, позитивизм претендует на роль "философии науки". 2стадия в развитии позитивизма связана с эмпириокритицизмом (критика опыта) Основную задачу философии эмпириокритики видели в создании теории научного познания. На практике это означало возврат философии к традиционной гносеологической проблематике. 3этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начался в 20-х гг. XX в. Неопозитивисты, как и их предшественники, упрекали традиционную философию в неясности суждений, в излишней усложненности языка, в оперировании полумистическими понятиями типа "чистый разум", "абсолютная идея" и т.д. К философии, по их мнению, необходимо предъявить те же строгие требования, что и к современным естествознанию и математике. Она должна быть коренным образом переосмыслена. Неопозитивизм как философское течение состоит из ряда школ. Исторически первой и основной его вариант – логический позитивизм. Его представители утверждают, что философия вообще не является наукой о какой-то реальности, а представляет собой особый способ теоретизирования. Поэтому главная ее задача заниматься не наукой, а логическим анализом научных высказываний, их проверкой на истинность. В качестве критерия научности логический позитивизм выдвинул принцип верификации (от лат. веритас - истина) высказываний. Согласно ему, научный смысл имеют только те высказывания, которые можно зафиксировать в непосредственном, чувственном опыте индивида. Однако довольно скоро обнаружилось, что многие высказывания, особенно имеющие обобщающий характер, невозможно свести к непосредственному опыту. Отождествление форм языка и форм логики создало предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания, проникновения в нее математических методов и аппарата.

15) . Позитивизм. Основные проблемы и этапы его развития.

От лат. Positivus – положительный. Позитивизм – социально-философское направление, характеризующееся стремлением исходить из данного, фактического, устойчивого, несомненного (позитивного), с тем чтобы создать социальную теорию: - свободную от умозрительных метафизических объяснений; - доказательную и общезначимую; - основанную на методологии, свойственной естественным наукам. Позитивизм возник в 30-40-х гг. 19 в. во Франции. Его родоначальником был Огюст Конт (1798-1857), идеи которого в Англии заимствовали и развивали. Позитивисты, в частности Конт, утверждают, что всякие попытки приспособить философскую проблематику к духу научности заведомо обречены на провал. Поэтому следует отказаться от нее. Наука больше не нуждается в стоящей над ней философией. Она должна опираться сама на себя. Отрицая прежнюю "метафизическую" философию, Конт не отказывался от философии как таковой. Он полагал, что для адекватного познания действительности отдельных частных наук недостаточно. Существует объективная потребность разработки общенаучных методов познания, а также раскрытия связи между отдельными науками, создания системы научного знания. Решение этой задачи и является прерогативой "новой" философии. Таким образом, позитивизм претендует на роль "философии науки".

2стадия в развитии позитивизма связана с эмпириокритицизмом (критика опыта) Основную задачу философии эмпириокритики видели в создании теории научного познания. На практике это означало возврат философии к традиционной гносеологической проблематике.

3этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начался в 20-х гг. XX в. Неопозитивисты, как и их предшественники, упрекали традиционную философию в неясности суждений, в излишней усложненности языка, в оперировании полумистическими понятиями типа "чистый разум", "абсолютная идея" и т.д. К философии, по их мнению, необходимо предъявить те же строгие требования, что и к современным естествознанию и математике. Она должна быть коренным образом переосмыслена. Неопозитивизм как философское течение состоит из ряда школ. Исторически первой и основной его вариант – логический позитивизм. Его представители утверждают, что философия вообще не является наукой о какой-то реальности, а представляет собой особый способ теоретизирования. Поэтому главная ее задача заниматься не наукой, а логическим анализом научных высказываний, их проверкой на истинность. В качестве критерия научности логический позитивизм выдвинул принцип верификации (от лат. веритас - истина) высказываний. Согласно ему, научный смысл имеют только те высказывания, которые можно зафиксировать в непосредственном, чувственном опыте индивида. Однако довольно скоро обнаружилось, что многие высказывания, особенно имеющие обобщающий характер, невозможно свести к непосредственному опыту. Отождествление форм языка и форм логики создало предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания, проникновения в нее математических методов и аппарата.

16) Русская философия. Истоки русской философии. Русское Просвещение. Русская философия 19 века 2-я половина 19 века. Русская философия - часть мировой философской мысли. Это философия предупреждения, это нравственный запрет на насилие над личностью. В основе русской философии лежат 2 направления. Это западники (Белинский, Герцен, Чернышевский) и славянофилы (братья Киреевские). Западники в своих социально-политических программах ориентировались на западные социально-политические ценности. Ориентировались на немецкую классическую философию и французское просвещение.

В основе славянофилов - самобытное развитие России. Они считают, что обращение к западу может обернуться потерей ценности человеческой личности и превращения человека в простую социальную единицу буржуазного рынка. В основе славянофилов лежит идея о мессианской роле русского народа и православие, сформировавшее русский менталитет (русский дух). Во 2-й половине 19 в. в условиях соперничества между западниками и славянофилами четко оформились 2 направления: радикальное или революционно-демократическое (Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Плеханов- первый русский марксист) и религиозно-идеалектическое. Идейно религиозно-идиалистическое направление отражается на философию Чаадаева или исходит из творчества Чаадаева. Концептуально религиозно-идиалистическое направление оформил Соколов. Соколов заложил основы русской религиозной философии. В основе философии по Соколову –христианство, которое способно связать воедино запросы религиозной и светской жизни человека. Основной идеей философии Соколова является идея всеединства, т.е. единство 3-х начал: блага, истины и красоты. Они все содержатся в каждом сущем. Благо содержится как проявление воли; Истина как проявление разума; красота как проявление чувств. Предельно высшим существом является бог, который олицетворяет положение всеединства сущего. Реальный мир – это тело божие или материя божества. Реальный мир как тело боже пронизан божьим началом, которое в каждом реально сущем присутствует как мировая душа. Называется мировая душа Софией. Цель мировой истории- единство бога и небожьего мира, возглавленного человечеством. Нравственный смысл личности в условиях всеединства реализации в акте любви к другому человеку, природе, богу. Любовь – это такой пост, который приближает человека к абсолютному, к богу. Таким образом идея всеединства снимает все противоречия и способствует становлению на земле царства божьего. Бердяев: главная идея оправдание человека в творчестве и через творчество. Творчество, считает Бердяев, упраздняет откровение ветхого и нового завета и формирует 3-е откровение, которое должен совершить сам человек и это будет делом его творчества и свободы. 3-е откровение творится самим человеком. Творчество - вот религия человека. Творчество создает особый мир и уподобляет человека богу творящему, но т.к. свобода существует выше бога и человека, то свобода может порождать зло. 3-е. откровение – борьба м/д злом и творчеством. Идея Соловьева и Бердяева развивается братьями Трубецкими, Булгаковым, Ильиным, Франком, Розановым и др. Русская религиозно-идеалистическая философия просуществовала до 1922 г. Русские философы были высланы из России. Сочинения не издавались.

17) Русская религиозная философия 20 века Основы русской религиозной философии заложил B.C. Соловьев (1853-1900 гг.), крупнейший русский философ. Он попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслу Соловьева, должно стать христианство. Соловьев выступал за объединение всех христианских конфессий. Он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе, во-первых, благо как проявление воли, во-вторых, истину как проявление разума, в-третьих, красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Эти три начала - благо, истина и красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь, - силу, подрывающую корни эгоизма.

Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и полнота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом и выступает в качестве мировой души, или Софии.

Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение или воплощение абсолютно сущего. Он есть тело Божие или материя Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства. Посредником между ними выступает София -Мудрость Божия. Мир несовершенен, он лишь идет к совершенству.

Эмпирический, материальный мир, в котором действует временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека выступает его мессианская (по отношению к природе) роль - роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства. В силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории - единство Бога и небожественного мира, возглавляемого человечеством.

Нравственный смысл личности, являющийся связующим звеном между божественным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. В сущности акт любви есть нравственный поступок, которым человек приближает себя к Абсолюту. Истинный предмет любви - это Вечная Женственность, личный образ всеединства.

В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на Земле «царства божьего», понимаемого как «действительный нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение католической и православной церквей.

18) Философская проблема бытия. Основные формы бытия. Проблема бытия в истории философии.

Бытие - категория, занимающая центральное место в категориальном аппарате большинства философских систем.

«Бытие» традиционно мыслится, по крайней мере в двух значениях:

во-первых, это все когда-либо существовавшее, ныне существующее (определяемое как «наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем. Здесь «бытие» однозначно таким понятиям, как «Мир в целом» или «Универсум»;

во-вторых, под «бытием» понимается исходное начало и основание нашего мира, его сущность, его метафизическая определенность. Философы «бытие» в таком понимании обычно называют «абсолютным бытием» - или просто абсолютом; Единым и прочим. В развитых религиях это Бытие определяется как бог.

Выделяют 3 основные формы бытия:

1) бытие природы (вещей, процессов, состояний);

2) бытие социального (включающее в себя как бытие общества в целом, так и бытие отдельного человека);

3) бытие духовного, идеального (подразделяющееся на субъективное идеальное, т.е. сознание индивида и объективное идеальное, т.е. надындивидуальные его формы).

Античные философы также были озабочены истоками сущего. Первым из философов, выделившим бытие как категорию и сделавшим ее предметом специального философского анализа, был Парменид. Он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия, т.е. Бытия во втором значении. Бытие, сущее - это нечто реальное, оно «Есть»; ему противостоит небытие, несущее, «Не есть». Бытие едино, непрерывно, неподвижно, совершенно, оно не возникло и не подвержено гибели, так как помимо него ничего нет и не может быть. Мыслить можно только бытие, т.е. то, что существует; никаким образом нельзя помыслить то, чего нет, чего не существует.

Дидактический подход к пониманию бытия впервые проявился у Гераклита (554 - 483 гг. до н.э.), который рассматривал весь мир в постоянном становлении и изменении. Платон (427 - 347 гг. до н.э.) впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное. Он выделял «истинное бытие» - «мир объективно существующих идей», которое противопоставлял «чувственному бытию». Платон также указывал и на бытие понятий, самостоятельно существующих в человеческом сознании.

В средневековой христианской философии выделяется «истинное бытие» - бытие Бога и «неистинное», сотворенное Богом бытие. Философы-материалисты XVII - XVIII вв. нередко связывали понимание бытия с физической реальностью, отчего происходила «натурализация» бытия. Новое время и эпоха классической немецкой философии привнесли более глубокое содержание в понимание проблемы бытия, выделив такие философские категории, как «субстанция», «свободная, чистая деятельность абсолютного «Я», «объективно развивающаяся идея» и т.д.

XX век предельно расширил трактовку бытия, связав его понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями и языком. А такая философская школа, как неопозитивизм, вообще истолковала проблему бытия в философии как псевдопроблему, полагая, что прежняя наука о бытии - есть предмет частных наук, но не философии.

Самоорганизация — процессы спонтанного упорядочивания, возникновения пространственных, временных, пространственно-временных или функциональных структур, протекающие в открытых нелинейных системах. Нелинейность означает необратимость и многовариантность эволюции, возможность неожиданных изменений темпа и направления течения процессов, наличие т.н. точек бифуркации, точек ветвления путей эволюции. С. имеет место не только в системах живой природы и человеческом обществе; установлено, что она может происходить и в определенном классе систем неживой природы. Общие закономерности (паттерны) С. сложных систем изучаются синергетикой, выполняющей тем самым синтетическую функцию метадисциплины, соединяющей естествознание и науки о человеке и обществе.