Вопрос 13.Ситуационные факторы межличностной коммуникации. Социальная ситуация и ее структура. Межличностная коммуникация это процесс обмена сообщениями и их интерпретация двумя или несколькими индивидами, вступившими в контакт друг с другом. Факторы (выделены группой социальных психологов Оксфордского университета под руководством М. Аргайла): 1. Цели. 2. Правила, т. е. общепринятое мнение о допустимом и недопустимом поведении в ряде конкретных ситуаций. 3. Роли, т. е. принятые в данной культуре модели взаимодействия. 4. Набор элементарных действий, т. е. простейшие вербальные и невербальные формы участия во взаимодействии. 5. Последовательность поведенческих актов (например, принятый порядок смены ролей говорящего и слушающего). 6. Концепты-знания, т. е. наличие в когнитивной структуре определенных категорий, обеспечивающих понимание ситуации, как например знание при игре в шахматы, что такое ферзь или что означает слово “шах”. В социальной ситуации такими концептами выступают представления о людях, социальной структуре, элементах взаимодействия и объектах, включенных во взаимодействие. 7. Физическая среда, элементами которой являются границы ситуации (закрытое помещение, улица, площадь и т. п.), физические качества среды, воздействующие на органы чувств (цвет, шум, запахи и т. п.), реквизит (например, классная доска, парты в школьном классе), пространственные условия (расстояния между людьми и объектами). 8. Язык и речь, т. е. ситуационно обусловленные словарь, обороты речи, интонации, используемые участниками взаимодействия. 9. Трудности и навыки, т. е. различные препятствия для взаимодействия и навыки их преодоления Социальная ситуация — это естественный фрагмент социальной жизни, определяемый включенными в него людьми, местом действия и характером развертывающихся действий или деятельности. Важными характеристиками ситуации, воздействующими на поведение людей, являются: знакомая - незнакомая; формальная - неформальная; ориентированная на выполнение дела - ориентированная на общение; поверхностная - глубокая (интимная) включенность. Одна из наиболее известных классификаций видов ситуаций межличностного взаимодействия связана с именем американского психолога Эрика Берна. В ее основе лежит то, что Берн назвал потребностью в структурировании времени, объяснив это следующим образом: ”Хорошо известна проблема, часто встречающаяся у подростков после первой встречи: “Ну и о чем мы потом с ней (с ним) будем говорить?” Этот вопрос возникает нередко и у взрослых людей. Достаточно вспомнить трудно переносимую ситуацию, когда вдруг возникает пауза в общении и появляется период времени, не заполненный разговором, причем никто из присутствующих не в состоянии придумать ни одного уместного замечания, чтобы не дать разговору замереть. Люди постоянно озабочены тем, как структурировать свое время. Одна из функций в жизни общества состоит в том, чтобы оказывать друг другу взаимопомощь в этом вопросе”. Э. Берн предложил рассматривать шесть способов структурирования времени — четыре основных и два пограничных случая. 1. Один пограничный случай — замкнутость, когда явная коммуникация между людьми отсутствует: человек физически присутствует, но психологически он вне контакта, будто бы окутан собственными мыслями. Такое поведение может быть воспринято с пониманием и не вызывать проблем, если только оно не превращается в привычку. 2. Ритуалы, или привычные, повторяющиеся действия. Они могут иметь неформальный характер (например, приветствия, прощания, благодарности), но могут быть и официальными (например, дипломатический этикет). Цель этого типа общения — возможность совместного проведения времени, не сближаясь. 3. Времяпрепровождение — это полуритуальные разговоры о проблемах и событиях, известных всем. Они не так предсказуемы, как ритуалы, но обладают некоторой повторяемостью. Примерами могут служить вечеринка, участники которой недостаточно хорошо знакомы друг с другом, или разговоры во время ожидания какого-нибудь официального собрания.
Времяпрепровождение всегда
социально запрограммировано: говорить в это время можно лишь в определенном стиле и только на допустимые темы. Основная цель этого типа общения —структурирование времени не только ради поддержания приятельских отношений, но и отчасти социальный отбор, когда человек ищет новые полезные знакомства и связи. 4. Совместная деятельность — взаимодействие между людьми на работе, целью которого является эффективное выполнение поставленной задачи. 5. Игры. Э. Берн считает их наиболее сложным типом общения, так как в играх каждая сторона неосознанно старается достичь превосходства над другой и получить вознаграждение. Основная отличительная особенность игр — скрытая мотивация их участников. Берн полагает, что важные социальные контакты чаще всего протекают как игры, а сами игры составляют весьма значительную часть человеческого общения. 6. Близость. Двустороннюю близость можно определить как свободное от игр общение, предполагающее теплое заинтересованное отношение между людьми, исключающее извлечение выгоды. Настоящая близость начинается тогда, когда социальные схемы, скрытые мотивы и ограничения отходят на задний план. Человеческая близость, которая по сути есть и должна быть самой совершенной формой человеческих взаимоотношений, приносит такое ни с чем не сравнимое удовольствие, что даже люди с неустойчивым равновесием могут вполне безопасно и даже с радостью отказаться от игр, если им посчастливилось найти партнера для таких взаимоотношений. Прототипом близости является акт любовных, интимных отношений. Типы социальных ситуаций(2): · официальные события (формальные социальные события); · личностное взаимодействие с близкими друзьями или родственниками; · случайные эпизодические встречи со знакомыми; · формальные контакты в магазинах и на работе; · асимметричные взаимодействия, связанные с социальными умениями (например обучение, руководство, интервьюирование); · конфликт и переговоры; · групповая дискуссия. Еще одна классификация различает три уровня общения в зависимости от степени личностной вовлеченности участников в преобразование отношений. Это социально-ролевой, деловой и интимно-личностный уровни. На социально-ролевом уровне контакты ограничиваются ситуативной необходимостью: на улице,в магазине, на приеме в официальном учреждении. Основной принцип взаимоотношений на этом уровне — знание и реализация норм и требований социальной среды участниками взаимодействия. Коммуникация при этом носит, как правило, анонимный характер, независимо от того, происходит она между незнакомыми, знакомыми или близкими людьми. На деловом уровне людей объединяют интересы дела и совместная деятельность, направленная на достижение общих целей. Основной принцип деловых взаимоотношений — рациональность, поиск средств повышения эффективности сотрудничества. Партнеры при этом оцениваются не как уникальные, неповторимые личности, а оцениваются их функциональные качества. Соответственно общение является психологически отстраненным. Интимно-личностный уровень характеризуется особой психологической близостью. На этом уровне целью участников коммуникации является удовлетворение потребности в понимании, сочувствии, сопереживании. Основной принцип такого общения — эмпатия, доверительность. Таким образом, каждая из приведенных типологий исходит из возможности определения и выделения типичных социальных ситуаций. Важнейшим условием межличностной коммуникации является способность индивида выделять такие стандартные социальные ситуации и соответствующими действиями конструировать их. Знать, как вести себя в данной ситуации, знать, какие действия в ней уместны, а какие — нет, является показателем социальной компетентности. Люди, как правило, обладают запасом необходимого социального знания, который позволяет им понять поведение друг друга, согласовать свои цели и действия, найти общий язык.
Билет №14 1 социально-информационная - при помощи акцентных и других особенностей произношения актуализируются признаки социального статуса коммуникантов, демографических характеристик и оценочной ориентации; оценочная - выражается при помощи логического ударения и тона (при этом вербальное выражение оценки может не соответствовать тону намеренно или ненамеренно); 2 эмотивная - выражается при помощи громкости, высоты голоса, паузы, вздоха, темпа, а также при помощи вокализа- торов - невербализованных звуков типа "мм-мм", "э-э", "гм"; 3 регулирующая - выражается при помощи пауз, сигнализирующих о начале, продолжении или завершении высказывания, об ожидании ответной реплики.
№21. Проблемы коммуникации в философии XX в. Философская традиция изучения коммуникации в XX в. еще более многообразна. В ней получили продолжение идеи семиотики и герменевтики; кроме того, большое внимание проблеме человеческой коммуника¬ции было уделено в рамках таких философских направлений, как экзистенциализм, персонализм, аналитическая и лингвистическая философия, диалогическая философия и др. Экзистенциализм, или философия существования, утвердился и стал одним из самых мощных философских течений в Европе в период между двумя мировыми войнами. Идеи, созвучные экзистенциалистскому стилю философствования, можно встретить и у некоторых мыслителей, заявивших о себе еще в XIX в. (С. Кьеркегор, Ф.М. Достоевский и др.). Однако оформление экзистенциализма как особого философского направления относится к 1920-м гг. Его основными представителями являются М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.П. Сартр, Г. Марсель, А. Камю, русские мыслители Л. Шестов и НА. Бердяев. Предмет и цель философских исследований экзистенциализма — внутренний мир личности, изолированной от общества. По своему характеру это философия человеческой некоммуникабельности. Термином «экзистенциализм» обозначается ряд концепций, сущность которых есть способ переживания личностью противоположной ей чуждой и враждебной действительности. В центре внимания — внутренний мир человека; социальная жизнь представляется в виде продолжения и расширения этого внутреннего мира, и кризис личности понимается как кризис человеческого бытия вообще. Распространение экзистенциализма и близких к нему идей было связано с историческими потрясениями, которые переживал мир с начала XX в.: Первая мировая война, свидетельствующая о глубо¬чайшем кризисе европейского общества и культуры; революция в России; возникновение и укрепление авторитарных и тоталитар¬ных режимов во многих странах Европы накануне Второй мировой войны; потрясения Второй мировой войны. Все эти события обна¬ружили явный дефицит гуманности в самом фундаменте научно-технической цивилизации — в отношениях между людьми. Разочарование во всемогуществе знания, науки, которая не смогла справиться с социальными кризисами и потрясениями, за¬ставило многих философов обратиться к вопросам о смысле жизни. Ответ содержал в себе констатацию ее бессмысленности, абсурдности бытия, вырваться из которого человек уже не в состо¬янии. Прежде всего экзистенциализм — это философия бытия. Но в ка¬честве бытия выступает не нечто наличное, данное, а пережива¬ние: экзистенциализм понимает его как внутреннее переживание субъектом своего «бытия в мире». Бытие трактуется как непосред¬ственно данное человеческое существование, как экзистенция, ко¬торая непознаваема и невыразима ни научными, ни рациональны¬ми философскими средствами. Экзистенция в принципе необъек¬тивируема, стало быть, ее нельзя отождествить ни с чем, научно по¬стигаемым. Всякое понятие огрубляет действительность: оно не способно до конца выразить человека («не хватает слов»). В этом и состоит проблема человеческого одиночества: человек не может быть до конца понят другим человеком, он не может до конца по¬нять другого человека, разделить его чувства и переживания. Непо¬средственность существования человеком переживается, но поде¬литься с другим своим переживанием он не в состоянии. Люди принципиально одиноки, они обречены на взаимное непонимание, считает Камю. Каждый человек — целый мир. Но эти миры не сооб¬щаются друг с другом. Общение людей скользит лишь по поверх¬ности и не затрагивает глубины души. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Она проявляется тогда, когда человек оказывается на пороге вечности, в виде таких пере¬живаний, как страх, тревога, тошнота (Сартр), скука (Камю) и т.п. Именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочай¬ших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень свое¬го существования. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое де¬лает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. Только фальшь и х
ханжество. Несколько отлична от позиции большинства экзистенциалистов точка зрения К. Я с п е р с а. Мир Ясперса, по выражению П.П. Гай-денко, «это всегда — мир коммуникации». Он выступает сторонни¬ком «живой, повседневной, непрекращающейся коммуникации людей, решающих с помощью дискуссий, споров, столкновения точек зрения и позиций научные, политические и социальные про¬блемы; только путем свободной дискуссии, развернутого и широко¬го столкновения мнений могут решаться важнейшие вопросы в об¬ществе» (Человек и его бытие как проблема современной филосо¬фии. М., 1978. С. 129). Ясперс проводит различие между «объективной» и «экзистенци¬альной» коммуникацией. Объективная коммуникация обусловлена любого рода общностью между людьми (общие интересы, общая культурная принадлежность и т.п.). Экзистенциальная коммуника¬ция возникает в ситуации общения двух, трех или нескольких близ¬ких людей, их разговора о самых важных для них «последних» во¬просах, в ходе которого возможен «прорыв экзистенции к транс-ценденции» (от существования к сущности). Способность человека к коммуникации отличает его от всего ос¬тального сущего, благодаря ей человек может обрести самого себя, она лежит в основе экзистенциального отношения между людьми, как отношение между Я и Ты. Такого рода отношения возникают между людьми общающимися, но одновременно сознающими и со¬храняющими свои различия, идущими друг к другу из своей уеди¬ненности. Человек, считает Ясперс,* не может быть самим собой, не вступая в общение, и не может вступать в общение, не будучи уеди¬ненным, не будучи «самостью». Таким образом, коммуникация, по Ясперсу, является универсальным условием человеческого бытия. Персонализм — теистическая тенденция в западной философии, полагающая личность и ее духовные ценности высшим смыслом земной цивилизации, — дает сходные оценки состояния человечес¬кой коммуникации. Считается, что термин «персонализм» впервые употребил Ф. Шлейермахер в «Речи о религии к образованным людям, ее презирающим» (1799). Основным манифестантом персо¬нализма в XX в. стал французский философ Э. Мунье (1905— 1950), автор многочисленных работ, среди которых «Персоналист-ская и коммунитарная революция» (1935), «Введение в экзистенци¬ализм» (1947), «Персонализм» (1949). Кризис общения, характерный для социально-исторической си¬туации первой половины XX в., Мунье объяснял пороками индиви¬дуализма. Он формирует изолированного человека, который посто¬янно защищается. По этой мерке скроена идеология западного бур¬жуазного общества. Человек, лишенный связей с природой, наделенный безмерной свободой, рассматривает ближних с точки зре¬ния расчета, он завистлив и мстителен. Потому естественным со¬стоянием общества Мунье считает состояние гражданской войны: «с самого начала истории дни войны были куда более многочислен¬ны, чем дни мира». Враждебность сменяется равнодушим, общение блокировано потребностью обладать и подчинять себе. Каждый партнер с необходимостью становится либо тираном, либо рабом. Таков характер современной агонизирующей цивилизации, заклю¬чает Мунье в работе «Персонализм». Антитезой индивидуалистического общества выступает персо-налистско-коммунитарное общество. В нем нет ничего от аноним¬ного массового общества, это не диктатура и не правовое общество просветительского типа, основанное на компромиссе эгоистичес¬ких интересов.
Персоналистская модель основана на любви, реализующейся в отзывчивости и сопричастности, когда личность принимает на себя судьбу, страдания и радость ближних. По сути речь идет о хрис¬тианской идее, которую нельзя претворить политическими средст¬вами, но которая может рассматриваться как регулятивный идеал и как критерий справедливости. В действительности черты коммуни-тарного общества Мунье усматривал в упразднении пролетариата и 1 порождающих его условий, в замене анархистской экономики сво-бодного рынка персоналистски организованной экономикой, в со-; циализации вместо огосударствления, развитии профсоюзного движения, реабилитации труда, примате труда над капиталом, уп-] разднении классовых и цензовых различий, примате личной ответ-; ственности над анонимным этикетом. Критикуя пороки буржуазного общества, Мунье не становится; на позиции марксизма, поскольку марксизм для него лишь непокор¬ное дитя капитализма, поскольку он исходит из тех же материалис¬тических предпосылок, что и капитализм; заменяет рыночную сти¬хию госкапитализмом; подавляет коллективизмом личную свободу.; Личность в персонализме не ограничена другими личностями, общественными и политическими структурами. Напротив, ее и нет иначе, как в других и через других. Когда общение нарушается или; прерывается, человек теряет самого себя. «Любое безумие есть не что иное, как поражение в общении: а1[ег (другой) становится-а1еши5 (чужой), Я становлюсь чужим мне самому. Это значит, что я' существую, поскольку я есть для других, по существу — «быть озна^ чает любить» (Э. Мунье). Таким образом, совокупности внешних по отношению к индивид! ду форм совместной деятельности людей персонализм противопо-я ставляет личностное сообщество, где происходит объединение людей в духе, «по ту сторону слов и систем». Коммуникация в философии персонализма — общение, основы¬вающееся на взаимопонимании, дискуссии, что становится проти¬вовесом доктрине общественного договора, так как его участники воспринимают и осознают друг друга только в свете своих обоюд¬ных обязательств — абстрактно и безлично. В результате возника¬ют мнимые коллективы «массового общества» — корпорации,.груп¬пы давления, бюрократизированные институты. Коммуникация же — взаимозависимость, противоположная договору, основывает¬ся на интимных контактах и осознанной духовной общности. «Кон¬такт — вместо контракта» (Ф. Кауфман), эмпирические формы ко¬торого (прямого контакта сознаний) — беседа, дискуссия, «безгра¬ничное взаимное пребывание в беседе» (К. Ясперс). Философский анализ коммуникации, осуществляемый в рамках различных школ, сопряжен с понятием «дискурс». В немецкоязыч¬ном словоупотреблении «дискурс» — подчиненное понятие по от¬ношению к понятию диалога: дискурс есть диалог, ведущийся с по¬мощью аргументов. У Ю. Хабермаса и К.О. Апеля дискурс — форма коммуникации, а именно: такой способ коммуникации, в котором сталкиваются различные высказывания, явным или неявным обра¬зом содержащие притязания на общезначимость.
вопрос № 17 Коммуникация – процесс обмена информацией между системами. Массовая коммуникация - исторически сложившийся и развивающийся во времени технически опосредованный процесс создания, хранения, распределения, распространения, восприятия информации и обмена его между социальным субъектом (коммуникатором) и объектом (коммуникантом) Массовая коммуникация- процесс распространения информации (знаний, духовных ценностей, моральных и правовых норм и т.п.) с помощью технических средств (пресса, радио, телевидение и др.) на численно большие, рассредоточенные аудитории. Средства массовой коммуникации- это специальные каналы и передатчики, благодаря которым происходит распространение информационных сообщений на большие территории. Массовая коммуникация прежде всего хар-ся: -наличием технических средств, обеспечивающих регулярность, и тиражированностью; - социальной значимостью информации, способствующей повышению мотивированности массовой коммуникации; -массовостью аудитории, которая вследствие ее рассредоточенности и анонимности требует тщательно продуманной ценностной ориентации; -многоканальностью и возможностью выбора коммуникативных средств, обеспечивающих вариативность и вместе с тем нормативность массовой коммуникации. Главным условием, определяющим массовую коммуникацию, является специфика аудитории и коммуникатора. Известно два типа средств коммуникации: естественно возникший (язык, мимика, жесты) и искусственно созданный (технический), который включает в себя такие средства как традиционные (пресса, книгопечатание, письменность) и типично современные (радио, телевидение, кинематограф, Интернет). Обычно массовая коммуникация характеризуется однонаправленностью, поскольку обратная связь отсутствует. С введением в практику писем и звонков читателей, слушателей и зрителей в редакции СМИ стало возможным определять такой вид коммуникации, как взаимонаправленный. Безусловно, обратная связь подобного вида имеет специфический характер - она видоизменяет и, возможно, совершенствует организацию массовой коммуникации, но не оказывает эффективного воздействия на передачу информации.
Вопрос 22 Современные концепции коммуникации В современной коммуникативистике выделяется несколько конкретно-научных подходов к изучению коммуникации. 1)технократические подходы к изучению ком-ции были обусловлены спецификой конкретно-исторических условий и самого предмета исследования. В рамках технократической парадигмы получила свое развитие математическая теория коммуникации инженера и математика К.Шеннона.
2) Интеракционный подход рассматривает коммуникацию как взаимодействие. В рамках интеракционизма сложилось много теоретико-методологических направлений,разрабатываемых в психологии,социологии,культурологи. Интеракционизм явился теоретической альтернативой не только технократизма, но и бихевиоризма.
3) Лингвистические подходы. Сторонники этих подходов к изучению коммуникации ставят в центр своего внимания проблему языка, понимаемого как: системы символической коммуникации, т.е. коммуникации путём знаков, отличающая человеческие существа от всех остальных видов.
Лингвисты больше внимания уделяют формальным свойствам языка.
№5.Единицы анализа коммуникации: 1.Отправитель сообщения(адресант,инициатор комун.) либо соц.институт, группа индивидов Индивид-а) соц. характеристики б)психологические характеристики в)культурные хар-ки 2.Сообщение. а)содержание б)то как сообщение изложено 3.канал коммуникации-то с помощью чего передаётся сообщение -неформализованный -формализованный 4.Получатель сообщения 5.Эффект коммуникации -степень соответствия,реализации поставленных целей и задач,тому,что в итоге получил реципиент. - не результативности быть не может!(отриц. результат тоже результат!)
Специально для вас ВОПРОС № 11: "Типология знаков." Являющаяся объектом изучения семиотики знаковая система - это совокупность знаков, устроенная определенным образом. Знаковая система есть материальный посредник, который служит для обмена информацией между двумя другими материальными системами (например, преподаватели — [знаковая система языка] — студенты), Понятие знака (минимальной единицы знаковой системы), или; языка, несущего информацию, которое лежит в основе семиотики, требует отдельного рассмотрения. Основные принципы семиотики сформулировал в 1860-е гг. американский философ Ч.С. Пирс. Ему же принадлежит и сам термин «семиотика». В XX в. семиотика приняла лингвистический уклон! под влиянием идей основателя структурной лингвистики Ф. де Соссюра и основателя датского лингвистического структурализма? Л. Ельмслева, а также философский уклон под влиянием идей американского философа Ч. Морриса. По объекту изучения современная семиотика разделяется на три больших узла: 1) семиотика языка и литературы, объектом изучения которой являются проявления языка-речи, или тексты; 2) знаковые явления других родов, такие, как живопись, музыка, архитектура, кино, обряды, ритуалы (в той мере, в какой они являются знаковыми системами); это менее тесный узел; 3) системы коммуникации животных и системы биологической связи в человеческом! организме; этот узел стоит несколько особняком. Таким образом, каковы бы ни были знаковые системы, — деиствуют ли они в обществе, в природе или человеке (его организме,' мышлении и психике) — они предмет семиотики. Общая семиотика! подразделяется на ряд частных наук: биосемиотику, этносемиотику, лингвосемиотику и т.д. В дальнейшем нас будет интересовать лингвосемиотика. Лингвосемиотика (впрочем, как и семиотика литературы) — это наука о таких знаковых системах, которые обладают! высказываниями. Чаще всего высказывание — это предложение. Однако предложение становится высказыванием лишь в пределах текста (подробнее речь об этом пойдет далее).
Вопрос № 2 (Так-то он есть в лекции, но я напишу.) Технический подход - процесс, взаимосвязь двух или более устройств (например: разговор по телефону) Естественнонаучный подход - процесс обмена сигнала между живыми существами Социальный подход - 1) Комм-ия присуща только человеку 2) комм-ия всегда имеет цель 3) комм-ия ориентирована на другого человека 4) комм-ия всегда имеет результат (не важно положительный или отрицательный)
Вопрос 14. Функции невербальной коммуникации в межличностном общении. Невербальная коммуникация – обмен между людьми невербальными сообщениями (т. е. без использования слов) и их интерпретацию. Функции: o Дополнение означает, что невербальные сообщения делают речь более выразительной, уточняют и проясняют её содержание. Речь можно точнее понять и лучше запомнить, если она дублируется жестами. Невербальные знаки могут использоваться для усиления наиболее важных моментов речи. o Опровержение означает, что невербальное сообщение противоречит вербальному. Именно потому, что невербальное поведение в значительной степени спонтанно, меньше контролируется сознанием, оно может опровергать сказанное. o Замещение означает использование невербального сообщения вместо вербального. o Регулирование означает использование невербальных знаков для координации взаимодействия между людьми.
1) Социально-информационная - при помощи акцентных и других особенностей произношения актуализируются признаки социального статуса коммуникантов, демографических характеристик и оценочной ориентации. 2) Оценочная - выражается при помощи логического ударения и тона (при этом вербальное выражение оценки может не соответствовать тону намеренно или ненамеренно). 3) Эмотивная – выражается при помощи громкости, высоты голоса, паузы, вздоха, темпа, а также при помощи вокализа торов – невербализованных звуков типа "мм-мм", "э-э", "гм". 4) Регулирующая – выражается при помощи пауз, сигнализирующих о начале, продолжении или завершении высказывания, об ожидании ответной реплики.
Вопрос № 20. Философские подходы к построению теории коммуникации. На рубеже XVIII — XIX вв. в немецкой классической философии начинает разрабатываться категориальный аппарат, принципиально важный для построения теории коммуникации. Речь идет о категориях «субъект» и «объект», где под «субъектом» понимался человек в его активно-познавательном (но пока еще не преобразовательном) отношении к окружающему объективному миру — «объекту». Следует, однако, отметить, что большинство немецких философов были склонны трактовать и человеческое общение в категориях субъект-объектной связи, а не субъект-субъектной, и выйти за ее рамки не смогли. В их теоретических построениях, особенно у И.Т. Фихте и Новалиса, человеческое индивидуальное Я было на столько абсолютизировано, что «другое Я» (тоже субъект) по существу оказывалось лишенным своей субъектности и становилось объектом среди объектов. Таким образом, вместо принципа диалогич-ности межличностной коммуникации восторжествовал принцип ее монологичности. Рассмотрение коммуникации как однонаправленного процесса закрывало дорогу к созданию адекватной теории межличностной коммуникации как субъект-субъектного отношения (Я — другое Я) и останавливалось на уровне ее понимания как субъект-объектного отношения, где другая сторона превращалась в пассивный объект воздействия познающего субъекта (Он). Ф. Шлейермахер (1768—1834), видный представитель немецкого романтизма, более последовательно рассматривал проблему общения. Для него общение между людьми — это в первую очередь общение между индивидами, равными сторонами (субъект-субъектное отношение). Признание этого факта стало для него предпосылкой и фундаментальной основой последующей разработки теории понимания (герменевтики) как основы подлинно человеческих взаимоотношений. Общефилософская проблема герменевтики была поставлена в раннем немецком романтизме Ф. Шлегелем, а уже более детальную разработку получила у Шлейермахера. Можно без преувеличения сказать, что современная философская герменевтика обязана своим рождением именно Шлейермахе-ру. Он рассматривал герменевтику как «искусство постижения чужой индивидуальности», «другого». Ее предметом выступает прежде всего аспект выражения, а не содержания, ибо именно выражение есть воплощение индивидуальности.