43. Общественно-политическая мысль России во второй четверти 19 в. Теория «официальной народности», славянофилы и западники

В теории официальной народности (основана на трех принципах: самодер¬жавие, православие, народность) министра народного просвещения графа С. С. Уварова отражались просветительские идеи о единении, добровольном союзе государя и народа, об отсутствии противоположных классов в русском обществе. Своеобразие заключалось в признании самодержавия как един¬ственно возможной формы правления в России. Крепостное право рассмат¬ривалось как благо для народа и государства. Православие — основа духовной жизни народа, опора самодержавия. Народность — отсутствие социальной розни в России, «единство» народа и «единение» его с царем. Делался вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права.

Эти идеи развивались журналистами Ф. В. Булгариным и Н. И. Гречем (из¬датели газеты «Северная пчела»); профессорами Москов¬ского университета М. П. Пбгодиным (раз¬вивал теорию образования государства: на Западе — завоевание, а на Руси добровольное единение царя с народом), С. П. Шевыревым (профессор фило¬логии, резко противопоставлял «разлагающийся и гниющий» Запад «святой Руси»; О. И. Сеньковским (профессор восточных языков, издатель журнала «Библиотека для чтения»). Теория официальной народности не только про¬пагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвеще¬ния и образования.

На рубеже 30—40-х гг. XIX в. среди оппозиционных правительству либера¬лов сложилось два идейных течения — славянофильство и западничество.

XIX в. Славянофилы оставили богатое наследство в области философии, литера¬туры, истории, богословия, экономики .

Основные идеи славянофилов:

— убеждены в особой самобытности пути развития России, которую они преувеличивали;

— большое значение придавали крестьянской общине;

— Земские соборы оценивали как органы сотрудничества между народом и царской властью;

— резко отрицательно относились к реформам Петра I, заставившим свернуть Россию с «истинного» пути. Крепостное право и деспотическая власть расценивалась как главный результат реформ Петра;

— единственно верной и глубоко нравственной религией считали право¬славие;

— верили в то, что основная задача, стоящая перед Россией, — вернуться на исконный путь, для чего необходимо отменить крепостное право и возро¬дить Земские соборы.

—

Борьба славянофилов с преклонением перед Западом, изучение ими исто¬рии народа и народного быта имели большое положительное значение для развития русской культуры.

Западники, в широком смысле, — термин, принятый в научной литературе для обозначения носителей особого мировоззрения, основанного на призна¬нии общности России и Западной Европы как нераздельных частей и одного культурно-исторического целого. Наиболее широкие хронологические рам¬ки терминов «западники» и «западничество» предложил JI. Н. Гумилев: их появление он относит к IX в. А. Н. Сахаров первым западником называет ле¬тописца Нестора, который отнес в «Повести временных дет» Русь вместе с Европой к «Афетовой» части света. В трудах С. М. Соловьева и Г. В. Плеха¬нова появление западников датируется XVII в. Вл. С. Соловьев, автор статьи «Западники» относил возникновение западничества к XVIII в. и выделял в его развитии три глав¬ных «тезиса»: 1) теократический, представленный преимущественно рим¬ским католичеством; 2) гуманитарный, определившийся теоретически как рационализм и практически как либерализм; 3) натуралистический, выра¬зившийся в позитивном естественно-научном направлении мысли и в преоб¬ладании социально-экономических интересов.

В ходе идейной борьбы со славянофилами термин «западники» получил Широкое распространение в обществе и литературе и стал употребляться прежде всего для обозначения одного из направлений русской общественной мысли конца 30—60-х гг. XIX в.

Большое влияние на формирование взглядов западников оказали труды западноевропейских ученых и мыслителей К. Вердера, Г. Гегеля, И. Гердера, И. Канта, Ж. Кондора и др. Видными представителями московских западни¬ков были В.П. Боткин, Г. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, С. М. Соловьев и др.

В Петербурге начала 40-х гг. западники группировались вокруг В. Г. Бе¬линского. В его кружок входили П. В. Анненков, И. И. Панаев, Н. А. Некра¬сов, П. С. Тургенев, И. А. Гончаров и др.

Основные идеи западников:

— благодаря реформам Петра I Россия движется по европейскому пути, но с заметным отставанием, главные проявления которого — самодержавие и крепостное право;

— необходимо догнать Европу путем реформ, проводимых сверху (пози¬ция либеральных западников), преобразуя самодержавие в конституционную монархию и изживая крепостничество;

— особая позиция была у радикальных западников (в отечественной исто¬риографии после 1917 г. именовалась революционно-демократической): во- первых, необходимо не только догнать буржуазную Европу, но и совершить вместе с ней рывок к социалистическому строю; во-вторых, наиболее дей¬ственным средством для этого являются не реформы, а революция.