Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Religiovedenie_Garadzha

.pdf
Скачиваний:
8
Добавлен:
16.03.2016
Размер:
1.37 Mб
Скачать

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

В.И. ГАРАДЖА

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Óчебное пособие для студентов высших учебных зàведений и преподàвàтелей средней школы.

2-е издàние, дополненное

АСПЕКТ ПРЕСС

1995

1

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

ÁÁÊ 86.3 Ã 20

Äàнное издàние предстàвляет собой àвторскую рàботу, вошедшую в число победителей в открытом конкурсе, который проводится Ãосудàрственным комитетом ÐÔ по высшему обрàзовàнию и Ìеждунàродным фондом “Êультурнàя инициàтивà”.

Ãàрàджà Â.È.

Ã20 Ðелигиоведение: Óчеб. пособие для студентов высш. учеб. зàведений

ипреп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. -Ì.: Àспект Ïресс, 1995.- 351 с. - ISBN 5-7567-0007-2

Ïособие знàкомит с основàми религиоведения кàк сàмостоятельной нàучной дисциплины. Â нем рàссмàтривàются основные подходы к исследовàнию религии, ее место в жизни человекà, обществà, дàется обзор основных этàпов формировàния религий, кàк стàвших достоянием истории, тàк и существующих ныне. Îсобое место уделяется роли религии в современном мире.

040100000-010

ÁÁÊ 86.3

Î6Ç(È)03-95

ISBN- 5-7567-0007-2

©Ãàрàджà Â.È., 1994

©Ãàрàджà Â.È., 1995

2

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Âведение. Ðелигия и нàукà о религии………………………………………………....5 1. Îсновные подходы к объяснению религии — теологический, философский, нàучный………………………………………………………………………………….…6

2.

Ïочему религия нàзывàется религией?.........................................................................

8

3.

Ðелигия кàк предмет нàучного исследовàния……………………………..……….…9

Ãлàвà I. Âозникновение и рàзвитие нàуки о религии ……………………………..12

1.Ñрàвнительно-исторические исследовàния ………………………………….……...12

2.Âклàд àнтропологии и этнологии ……………………………………………………15

3.Ñоциологический подход ……………………………………………………..……...18

4.Ïсихологический àнàлиз………………………………………………………...…....28 Òексты: Ì. Ìюллер, Ý. Òàйлор, Äж. Ôрэзер, Ý. Äюркгейм, Ê.Ìàркс………………..33

Ãлàвà II. Ðелигия кàк историко-культурный феномен …………………………..63

1.Ïроблемà многообрàзия и единствà исторических форм религии: феноменологический и исторический способы ее изучения ……………………..…..63

2.Ðелигии в истории обществà Ýлементàрные формы религиозной жизни ………...69 Ðелигии первых цивилизàций — Åгиптà,Ìесопотàмии,Èндà………………………...76 Ðелигии «клàссических» цивилизàций древнего мирà: зороàстризм, индуизм, конфуциàнство и дàосизм, религии греков и римлян, иудàизм……………………….86 Ìировые религии — буддизм, христиàнство, ислàм …………………….……….…106

3.Êритикà религии. Àтеизм кàк исторический феномен………………………….....123 Òексты: Ê. ßсперс, Á. Ðыбàков, Ñ. Òокàрев, À. Îппенхàйм, Í. Ôюстель де Êулàнж

Ãлàвà III. Ðелигия кàк социàльный феномен …………………………………….163

1.Îпределение религии …………………………………………………………...…...163

2.Ðелигия и общество. Ñоциàльные функции религии……………………………....170

3.Òипы «человекà религиозного» и типология религиозных оргàнизàций ………..184 Òексты: Ý. Äюркгейм, Ì. Âебер, Á. Ìàлиновский, Ï. Ñорокин………………..…...188

Ãлàвà IV. Ïсихология религии………………………………………………………213

1. ×то тàкое религия с точки зрения психологии?........................................................

213

2.Ëичностно знàчимые компоненты религии: религиознàя верà, религиозный опыт, религиозное поведение………………………………………………………………....215

3.Ðелигиознàя личность; влияние религиозности нà поведение………………...….223

4.Ïсихологические последствия вовлеченности индивидà в религиозную общину……………………………………………………………………………….….235 Òексты: Ó. Äжемс, 3. Ôрейд, Ý. Ôромм, Â. Ôрàнкл ………………………….….…..237

Ãлàвà V. Ñекуляризàция ………………………………………………………….…255 1. Ñекуляризàция кàк исторический феномен. Ñвободà совести ………….………..255 2.Òеория секуляризàции……………………………………………………………..…261

3. Ïроявления и последствия секуляризàции в современном обществе …………..269 Òексты: Ä. Áелл, Ï. Ñорокин, Ä. Áонхеффер………………………………………...273

Ãлàвà VI. Ðелигия в современном мире ……………………………………….….284

1. Óсиливàется или пàдàет влияние религии?.............................................................

284

2.Ðелигия и политикà ……………………………………………………………….…287

3.Ðелигия и нàукà………………………………………………………………...…….292

3

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

4.Ñовременнàя мифология…………………………………………………………….294

5.Ñвободà совести……………………………………………………………..…….…300 Òексты: Ð. Áеллà…………………………………………………………………...…....306

Ïриложения Ðелигии в современном мире …………………………………………………….….309

Ðелигии и религиозные оргàнизàции в современной Ðоссии……………………..…310 Èз зàконодàтельных àктов Ðоссийского госудàрствà (Ðоссийскàя империя; ÑÑÑÐ;

Ðоссийскàя Ôедерàция), реглàментирующих прàвà вероисповедàний и свободы совести …………………………………………………………………………………..331 Ìеждунàродно-прàвовые àкты, посвященные прàвàм человекà, свободе совести, религии и убеждений………………………………………………………………..….339 Óкàзàтель ……………………………………………………………………….…….…344

4

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Введение. РЕЛИГИЯ И НАУКА О РЕЛИГИИ

1.Îсновные подходы к объяснению религия — теологический, философский, нàучный.

2.Ïочему религия нàзывàется религией?

3.Ðелигия кàк предмет нàучного исследовàния1.

Ñлово “религия” встречàется очень чàсто в обыденной речи, и в нàучных текстàх, в публицистике ив художественной литерàтуре. Ìожет покàзàться, что, употребляя это слово, все имеют в виду одно и то же и знàют, что это тàкое. Íà сàмом деле большей чàстью зà этим словом стоят лишь предстàвления, вырàжàющие внешние проявления религии, с которыми онà, кàк прàвило, связàнà. Ýто — совокупность взглядов нà мир, которые чàще всего основывàются нà вере в богà, этот мир и сàмого человекà сотворившего и дàвшего ему в “откровении” знàние, которое должно принимàть нà веру, не требуя докàзàтельств (поэтому религию нàзывàют чàсто просто верой); религиозные веровàния состàвляют мировоззренческий, интеллектуàльный компонент религии. Ýто, зàтем, совокупность действий, состàвляющих культ, в которых религиозный человек вырàжàет свое отношение к богу и вступàет с ним в связь в молитве, жертвоприношении и т. д. Ýто тàкже совокупность норм, прàвил, поведения, которым должен следовàть человек кàк требовàниям, предъявляемым ему богом. È, нàконец, это объединения религиозных людей в те или иные оргàнизàции, тàкие, кàк церковь или сектà, монàшеский орден, особые группы профессионàльных служителей культà. Ïризнàки, фиксирующие лежàщие нà поверхности проявления религиозной жизни, обрàзуют то, что нàзывàется феноменом религии. Íе довольствуясь выявлением и описàнием признàков религии, человеческàя мысль с дàвних пор стремится объяснить феномен религии, понять его природу и знàчение, понять, что состàвляет его сущность.

1. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ОБЪЯСНЕНИЮ РЕЛИГИИ - ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ, ФИЛОСОФСКИЙ, НАУЧНЫЙ

 рàмкàх религии тàкие попытки приводят к появлению (в нàиболее рàзвитых религиях) богословия, или теологии (от греч. teos — бог и logos — учение, буквàльно теология — учение о боге)  рàботàх теологов религия пытàется понять себя, это объяснение религии кàк бы “изнутри”, с позиций человекà, принимàющего “истины веры” и из них исходящего: религия — это “встречà” человекà с богом. Ðелигиознàя верà дàет ключ не только к объяснению мирà и человекà, но ик ответу нà вопрос, почему существует религия, кàк онà возниклà: если бы не было богà, его “откровения”, не было бы и религии. Ýто знàчит, что существовàние религии следует рàссмàтривàть кàк подтверждение, свидетельство существовàния богà.

1 Òермин “религиеведение” вошел в употребление срàвнительно недàвно и встречàется в двух нàписàниях: религиеведение и религиоведение. Íà нàш взгляд, предпочтительнее первый вàриàнт, обрàзовàнный по трàдиционной модели от русского “религия”, à не от лàтинского “religio” — Àвт.

5

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Òеологический подход к объяснению феноменà религии предполàгàет, что понять сущность религии может только религиозный человек, поскольку он облàдàет непосредственным опытом “встречи с богом”. Èными словàми, объяснение религии возможно только с позиций сàмой религии, только нà основе принятия религиозной веры в кàчестве исходной посылки и безусловной истины.

Ïодход к объяснению феноменà религии “извне”, не предполàгàющий зàрàнее принятие ее истинности, возникàет первонàчàльно тогдà, когдà нàчинàет рàзвивàться философия. Ôилософский подход —в отличие от теологического —в том, чтобы, не предполàгàя зàрàнее существовàние “высшего нàчàлà”, “священного”, попытàться ответить нà вопрос, кàкие имеет религия основàния в человеческом опыте, в кàкой мере религиозные веровàния отвечàют критериям истинного познàния.

Òàк возникàет критический подход к религии; критический не в том смысле, что обязàтельно негàтивный, отрицàющий религию, но не довольствующийся простым принятием нà веру, стàвящий под сомнение все без исключения суждения и требующий подтверждения обосновàнности их истинности.

Òолько в XIX в. склàдывàется, нàряду с теологическим и философским, еще один подход к объяснению религии — нàучный; религия стàновится предметом исследовàния, опирàется нà эмпирический мàтериàл, тщàтельно собирàет, нàкàпливàет фàктические дàнные о религии и àнàлизирует их с помощью методов, Ïрисущих нàучному мышлению. Ê концу XIX в. религиеведение конституируется в кàчестве сàмостоятельной облàсти нàучного знàния кàк историко-эмпирическàя нàукà со своим вполне определенным, эмпирически дàнным предметом — религией кàк состàвной чàстью культуры в сàмом широком ее понимàнии.

Ïредметом нàуки о религии не является предмет религиозной веры, “священное”, бог или боги. Îнà изучàет религию в реàльном контексте культуры, в ее связи и взàимодействии с другими облàстями жизни и деятельности человекà: кàк и кàкой обрàз действительности склàдывàется в религиозном сознàнии, кàким обрàзом религия объясняет мир и кàкие способы действия, нормы поведения онà предлàгàет, кàкие обязàтельствà нàклàдывàет нà человекà, кàкие чувствà онà пробуждàет и кàк влияет нà эмоционàльную жизнь людей. Îтветы нà эти и другие вопросы должны дàть возможность вырàботàть определение религии, понять и объяснить феномен религии.

Îднà из первых трудностей нà пути к тàкому объяснению зàключàется в том, что в реàльной действительности не существует “религия”, à существуют многие “религии”, в чем-то сходные, à в чем-то отличàющиеся однà от другой, и подчàс достàточно существенно. Òàк, нельзя определить религию просто кàк веру в богà уже потому, что одним религиям присуще единобожие (монотеизм), à другим — многобожие (политеизм).

Îдин из подходов к решению этого вопросà зàключàется в признàнии того, что нà сàмом деле, реàльно религия существует только в многообрàзии религий. Ñкàжем, для примерà, если вàс попросят нàрисовàть позвоночное, то вы можете нàрисовàть кошку, корову, китà или человекà, но вàм вряд ли удàстся нàрисовàть “позвоночное вообще”. Òàк и понятие “религия” есть àбстрàкция, выделяющàя признàки, которые являются общими для рàзличàющихся во многих других отношениях религий. ×тобы состàвить тàкое понятие, нужно изучить по возможности большое количество религий — и тех, которые существовàли в прошлом и о которых сохрàнилàсь только пàмять, кàк о мертвых языкàх, нà которых сегодня уже никто не говорит, и тех, которые существуют и исповедуются сегодня людьми, нàселяющими Çемлю. Èзучив их со всеми присущими им особенностями и зàтем, срàвнив их между собой, можно выделить то, что входит в понятие религии.

Îднàко есть и другой, прямо противоположный, подход, соглàсно которому все религии, сколь бы рàзными они ни предстàвлялись, нà сàмом деле существуют

6

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

кàк вàриàции одной религии, религии, кàк бы воплощàющей в себе это понятие, предстàвляющей собой некий этàлон. Åсли с позиций первого подходà все религии рàвнопрàвны в том отношении, что ни однà не может рàссмàтривàться в кàчестве обрàзцà, с которым следует сверять другие, т. е. речь может идти лишь о том, относится ли тот или иной конкретный феномен к облàсти религии, подпàдàет под ее определение или нет, то с точки зрения сторонников второго подходà религии можно и следует срàвнивàть между собой тàк, что стàновится возможным и дàже необходимым рàзличение “истинной” религии и религии “ложной”. Ýтот пример покàзывàет, что в религиеведении существуют, кàк и в других нàукàх, рàзные нàпрàвления, школы, отличàющиеся подходàми, методологией изучения религии и своими взглядàми нà нее.

 числе проблем, рàссмàтривàемых и решàемых религиеведением, нàряду с упомянутыми выше, вопросы о происхождении религии, ее клàссификàция, выявление ее роли в социàльной и чàстной жизни человекà.

2.ПОЧЕМУ РЕЛИГИЯ НАЗЫВАЕТСЯ РЕЛИГИЕЙ?

Êчислу вопросов, рàссмàтривàемых религиеведением и рàзличàющихся по своей знàчимости, относится тàкже вопрос о том, почему религия нàзывàется религией, т. е. кàково происхождение этого терминà. Ðелигия — производное от лàтинского словà religio. Äревние римляне обознàчàли этим словом все то, что было связàно с почитàнием (культом) богов. Èменно в этом смысле употреблял слово “религия”, нàпример, Öицерон в I в. до н. э. Ê религии относились и предстàвления о богàх (мифология), и соответствующие действия, с этими предстàвлениями связàнные и реглàментирующие жизнь римлян. Òо, что у римлян нàзывàлось религией, у китàйцев именовàлось chiao, у индусов — dharma, у àрàбов — din.

Êогдà возникло христиàнство, оно восприняло от римлян это слово “религия” и использовàло его в своих целях, вложив в него содержàние, отличàющееся от прежнего. ×ерез христиàнство это слово вошло впоследствии во все европейские языки. Ïод религией христиàне понимàли снàчàлà только свою, христиàнскую веру. Ðелигией нàзывàлось только христиàнство, в отличие от всех нехристиàнских веровàний, которые объединялись в понятии язычествà. Êрупнейший христиàнский теолог, один из отцов церкви, епископ Àвгустин, живший в IV в., нàзывàл христиàнство религией, рàссмàтривàя это слово кàк производное от “вновь связывàть, воссоединять”: христиàнство есть религия — путь воссоединения и примирения человекà с богом, — человекà, отпàвшего от богà, когдà он встàл нà путь грехà. Ýто действительно специфически христиàнское предстàвление, которое нельзя перенести, нàпример, нà àнтичные религии.

Ðàннему христиàнству было чуждо, тàким обрàзом, предстàвление о других религиях, о нехристиàнских религиях, о том, что христиàнство - однà из многих религий. Õристиàнскàя религия соединяет людей, обязàтельством призвàнных к служению, выделяя их из того мирà, чàстью которого являются языческие культуры. Õристиàнство, именуя себя религией, тем сàмым противопостàвляет себя языческой культуре.

Ïервое в истории христиàнствà рàсширение понятия “религия” и рàспрострàнение этого терминà нà язычество имело изнàчàльно чисто полемическую функцию: христиàнство кàк “истиннàя религия” противопостàвлялось “ложным религиям” — греческой и римской, которые рàссмàтривàлись кàк неудàчное, демоническое подрàжàние божественному обрàзцу христиàнской религии. Ýто дàвàло тàкже возможность оторвàть язычество от его культурного контекстà, и тàким обрàзом открывàлся путь для примирения христиàнствà с àнтичной культурой, для

ееàссимиляции христиàнством.

7

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Âеликие геогрàфические открытия, знàкомство с Íовым Ñветом привели к дàльнейшему рàсширению понятия религии. Îно было рàспрострàнено нà веровàния àмерикàнских индейцев и других “дикàрей”. Â XVIII в. возникàет предстàвление о том, что существуют рàзные проявления “естественной религии”, состàвляющей основу и общее достояние всех религий. “Åстественнàя религия” воплощàется в конкретных религиях, отличàющихся друг от другà по форме вырàжения, но в основе своей сходных. Îсобенности рàзных религий обусловлены особенностями тех обществ, тех культур, в которых они существуют, подобно рàзличиям в морàли, искусстве, в целом — в обрàзе жизни и мышления. Òàк к нàчàлу XIX в. появляется и входит в употребление термин “религия” в его современном знàчении: религия кàк однà из облàстей духовной жизни нàряду с морàлью, философией, нàукой, искусством. Òàковà история словà “религия”. Òеперь рàссмотрим рàзвитие предстàвлений о том явлении, которое оно обознàчàет, à тàкже те основные подходы, которые были предложены для объяснения феноменà религии, и полученные результàты, т. е. те ответы нà вопрос о том, что тàкое религия, которыми мы сегодня рàсполàгàем.

3. РЕЛИГИЯ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Ðелигия стàновится предметом нàучного изучения, кàк уже было скàзàно, в XIX в., когдà, основывàясь нà теологических концепциях и нà философском àнàлизе “сущности” религии — но и рàзмежевывàясь с этими подходàми, — создàются историко-эмпирически ориентировàнные исследовàния. Îт рàзмышлений о “природе” или “тàйне” религии, в основе которых лежàл в конечном счете субъективный опыт того или иного мыслителя, историкàм и этногрàфàм (им — в первую очередь) удàлось перейти к изучению религии кàк объективной дàнности, кàк определенного способà сàмовырàжения человекà в ряду других способов и форм человеческого поведения и мышления. Äля этого нужно было преодолеть вàжный бàрьер — предстàвление о “святости” религии, т. е. о том, что онà лежит зà пределàми постижимого для человекà и, следовàтельно, недоступнà для изучения методàми, рàзрàботàнными и применяемыми нàукой в исследовàнии тех или иных облàстей природной и общественной действительности. Áлàгодàря огромным усилиям ученых рàзных специàльностей религия стàновится предметом нàучного изучения, включàется в общую кàртину мирà, в число явлений, постигàемых человеческой мыслью.

Ïрàво нà существовàние нàучное религиеведение подтвердило знàчимостью и ценностью своих результàтов: добытые с помощью нàучных методов знàния о религии дàют чрезвычàйно много для понимàния ее кàк реàльно существующего в человеческой жизни явления, и шире — проблем культуры в целом.

Èзучение религии, нàчàвшееся в прошлом столетии, нàходилось в русле общего интересà к культуре, рàсширяло знàния европейцев об иных культурàх, человеческой истории в целом. Òàким обрàзом, предпосылкой рàзвития нàуки о религии стàло убеждение в том, что религию можно и нужно изучàть кàк некоторую человеческую реàльность, доступную эмпирическому исследовàнию и теоретическому àнàлизу, т. е. было преодолено трàдиционное предстàвление о религии кàк сфере духовной деятельности человекà, принципиàльно недоступной для рàционàльного объяснения, “иррàционàльной”, “сверхрàзумной”. Ðàзвитие нàучного религиеведения подтвердило, что подобно явлениям природы и истории в целом, подобно морàли или искусству религия поддàется нàучному объяснению. Ýто объяснение призвàно покàзàть, что предстàвляет собой религия, à не ответить

8

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

нà вопрос, кàк следует к ней относиться. Íàучное знàние о религии является объективным и отличàется этим от оценочного, идеологического, нàцеленного нà то, чтобы нàрисовàть либо позитивный, либо негàтивный обрàз религии. Íàукà о религии не берет нà себя функции ее зàщиты, àпологетики или, нàоборот, критики, отрицàния. Âопросы “кàк ты относишься к религии” и “что ты знàешь о религии”, конечно, соприкàсàются, и все же это рàзные вопросы. Íàучное знàние о религии сàмо по себе не является ни религиозным, ни àнтирелигиозным. Ñреди ученых, успешно рàботàвших в облàсти религиеведения, были кàк верующие, тàк и неверующие. Íàучное знàние приемлемо для людей рàзной конфессионàльной принàдлежности и дàже для исследовàтелей, в принципе по-рàзному относящихся к религии. Çàдàчà ученого или школьного преподàвàтеля не совпàдàет с теми зàдàчàми, которые стàвят перед собой религиозный проповедник или àтеистический критик религии.

Äругое дело, что рàзвитие религиеведения связàно не только с открытием новых фàктов, но и с изменением сàмих предстàвлений о религии. Êонечно, нà ученого, изучàющего религию, влияют не только его собственные мысли и опыт и не только уже сложившиеся в нàуке предстàвления, но и предстàвления о религии того обществà, той эпохи, в которую он живет. È рàзвитие религиеведения является одним из фàкторов, в результàте действия которых в обществе изменяются предстàвления о сàмой религии. Îдно из следствий зàключàется в том, что религия лишàется ореолà “вечной истины”, тàйны. Ïоэтому, особенно нà первых порàх, рàзвитие религиеведения встречàло сопротивление со стороны тех, кто усмàтривàл в нем опàсность для религии. Íо нàряду с этим предпринимàлись и предпринимàются тàкже попытки использовàть дàнные религиеведения в интересàх религии.

Íà нàуку о религии, тàк же кàк нà любую другую общественную нàуку, идеология окàзывàет влияние глàвным обрàзом через рàзрàботку методологии религиеведения. Ýто влияние подчàс противоположных нàпрàвлений, взглядов — теологического и философского, религиозного и àнтирелигиозного. Íо в конечном счете результàты исследовàний ив этой облàсти оценивàются и получàют признàние нà основе их соответствия нàучным критериям, à не идеологическим.

Ðелигия — явление сложное, многообрàзное. Ïоэтому религиеведение хàрàктеризует не только рàзнообрàзие подходов, методов, точек зрения, но и многодисциплинàрность. Ðàзвитие религиеведения в XIX в. шло путем рàзрàботки целой совокупности дисциплин, кàждàя из которых рàссмàтривàет религию в одном из ее àспектов.

9

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software

http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.

Ãлàвà I

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ

НАУКИ О РЕЛИГИИ

1.Ñрàвнительно-исторические исследовàния.

2.Âклàд àнтропологии и этнологии.

3.Ñоциологический подход.

4.Ïсихологический àнàлиз.

1. СРАВНИТЕЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Îдно из нàпрàвлений рàзвития религиеведения было связàно с тем, что открытие новых континентов и нàродов, не только живущих ныне, но и существовàвших в прошлом, обнàружило многообрàзие форм и типов религии, в том числе и многих тàких, которые рàнее прàктически не были известны. Ñо временем нàкопился мàтериàл, знàчительно обогàтивший знàния о религиях Âостокà — ислàме, индуизме, буддизме. Ïоявились достàточно объективные и обстоятельные описàния тàк нàзывàемых примитивных религий, à вместе со всем этим — попытки системàтизировàть нàкопившийся мàтериàл, вырàботàть типологию религий, попытки нàйди тàкую элементàрную форму религии, из которой впоследствии рàзвились другие формы, предстàвить по возможности полный обзор религиозных феноменов и общей истории религии.

Áыли открыты древние тексты, снàчàлà — египетские и индийские. Òàк, в 1830 г. Æ. Ô. Øàмпольон издàл рàботу, в которой использовàл рàсшифровàнные им древнеегипетские тексты для описàния основных нàпрàвлений египетской религии. Ñпециàлистàми по сàнскриту были открыты сходствà между индийскими мифàми, с одной стороны, и греческими, римскими и библейскими — с другой. Òàк нàчàло рàзвивàться срàвнительное религиеведение и утвердилàсь мысль о том, что религия есть историческое явление и не может изучàться отдельно от истории.

Èстория мифологии. Íà первых порàх глàвное внимàние уделялось срàвнительному изучению мифологии, тàк что история религии в знàчительной степени совпàдàлà с историей мифологии. Â мифологии обнàружили особый, исторически рàнний способ вырàжения человеческого переживàния и объяснения реàльности, когдà природные явления и исторические события понимàлись кàк фàкты божественного вмешàтельствà. Îбнàружилось, что боги рàзвитых мифологий возникли из нàродных веровàний. Èсследовàтели фольклорà, в их числе знàменитые брàтья ßкоб и Âильгельм Ãримм, в еще сохрàнившихся нàродных трàдициях, скàзкàх, сàгàх выявили остàтки древних мифов, предстàвлений о языческих богàх. Îкàзàлось, тàким обрàзом, что определенные элементы древней религии дожили до нàшего времени в том, что можно нàзвàть нàродной религией.

Ïродолжàя исследовàния в облàсти мифологии и срàвнительной лингвистики, Ô. Ì. Ìюллер (1823—1900) сыгрàл решàющую роль в стàновлении религиеведения кàк сàмостоятельной нàучной дисциплины. Îн считàется основоположником нàучного религиеведения. Ìюллер постàвил зàдàчу понять, что тàкое религия, кàкое основàние онà имеет в душе человекà, кàким зàконàм онà следует в своем

10

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]