1 Предмет и цель культурологии

СУГГЕСТИЯ (от лат. suggestio – внушение, намек, указание) – активное воздействие на воображение, эмоции, подсознание читателя посредством отдаленных тематических, образных, ритмических, звуковых ассоциаций. Благодаря суггестии стихотворение способно выразить неуловимые душевные состояния, тончайшие оттенки настроения, навеять звучанием тот или иной образ. Так, стихотворение К. Бальмонта «Влага» выдержано в ритме баркаролы и аллитерировано на «л», отчего возникает «водный» план – фонетический образ тихо струящихся вод, легкого скольжения лодки: Существует даже определенный тип лирики – суггестивный. Для нее характерны мерцающие, зыбкие образы, прихотливый ритм, «пленительная неясность» (М. Рыльский). Такая лирика основана не только на предметно-понятийных, но большей частью на ассоциативных сочетаниях смыслового и интонационно-ритмического характера. Примером суггестивной лирики может послужить стихотворение А. Блока «В углу дивана»:

№11 Типы мифов: этиологические (космогонические, антропогонические, солярные, лунарные, близнечные; хаос и космос, культурный герой и трикстер) и эсхатологические. Миф и ритуал.

Мuф - своеобразный способ познания и объяснения мира в древности, некая коллективная память человеческого сообщества (рода, клана, племени, народа). Мифы отражают представления людей о происхождении мира, генезисе различных процессов, явлений, предметов, существ. В отличие от сказки, где решаются частные вопросы (достижение богатства, завоевание чьей-то благосклонности, восхождение на высшую ступень социальной лестницы и Т. Д.), миф <волнуем> проблемами вечными и универсальными (космо- и теогония, образование 'земли, воды, огня, важнейшие события в правремени, определившие настоящее и т.д.)

Различают несколько типов мифов, среди которых встречаются этиологические- антропогонические( о происхождении человека),космогонические ( о происхождении космоса,отдельных планет), а также лунарные и солярные (о луне и солнце) и эсхатологические (мифы о «конце света») И ДР. Наряду с богами, демиургами(высшая иерархия) и духами в мифах большое значение придается культурным героям.

12

№13 Модель мира и её репрезентация: мировое древо (arbor muпdi); мировая гора; древо познания; «мысленно древо». Диахронические и сихронические аспекты модели мира. Три уровня мирового древа.

Чрезвычайно важную роль у всех народов играет модель мира - описание взаимосвязи основных пространственных и временных координат, определяющих место человека (коллектива) в мифологизированном космосе. Наиболее универсальным способом описания мира в древности становится система фундаментальных противопоставлений: верх-низ (небо-земля), левый- правый (запад-восток), близкий-далекий (дом-лес), день-ночь, лето-зима, чет- нечет и т, д, В основе этих противопоставлений

Нетрудно заметить отражение благоприятных заметить и/или неблагоприятных для человека явлений,

сводимых в конечном итоге к глобальной оппозиции «жизнь –смерть». Модель мира имеет два временных аспекта— диахронический (переход от хаоса к урегулированному космосу, от времени первотворения к историческому) и синхронический (образ мира на данный момент), а также- ряд пространственных (по вертикали - (верх) и (низ), по горизонтали-ориентация начетыре части света), что отражено в понятии

мировое древо (аrЬоr mundi), разделяющее и одновременно объединяющее небо и землю, может выступать и в других ипостасях: в виде мировой горы (ср.: Олимп в Греции, Меру в Индии, Тянь-Шань в Китае), столпа-распорки, колонны, храма, креста, лестницы. Важное значение в формировании космоса отводится яйцу - так, египтяне и орфики полагали,что из яйца появилось первоначальное солнечное божество (соответственно - Ра и Фанес);

китайский первопредок Пань-гу на протяжении l8000 лет, сидя во взболтанном яйце, отделял легкое и светлое (белок) от мутного и тяжелого (желток) - так образовались небо и земля.

Среди геометрических символов наиболее распространенными считаются крест и окружность как знаки солнца, а также квадрат (устойчивость, земля). Треугольник, обращенный вершиной вверх, дает тпредставление о силе и мужественности, победе духа над косной материей;вершина, опущенная вниз, свидетельствует о слабости, погруженности в аморфные хаотические субстанции.

№ 14.Мифологема яйца. Китайский Паньгу.Орфический Фанес.

Мировое яйцо – один из образов космогонической мифологии. Из яйца, в представлении некоторых народов, возникает вселенная или демиург (культурный герой, олицетворяющий преобразовательные творческие силы мира).

В карело-финском поэтическом эпосе под названием «Калевала» священная утка доверчиво слетает на колени культурному герою, демиургу и певцу Вяйнямёйнену, где сносит яйцо, из которого затем образуется мир.

Египетский солярный бог Ра появляется из яйца птицы Великий Гоготун. Из яйца рождается и другое солярное божество по имени Мартанда (Др. Индия) – согласно мифу, он рождён «из мёртвого яйца». Один год проводит в яйце Брахма (Др. Индия).

Китайский культурный герой Пань-гу 18.000 лет пребывал в мировом яйце, где были смешаны белок и желток (аналог греческого хаоса, неструктурированная субстанция). Всё это время Пань-гу отделял лёгкое, тонкое и светлое (белок) от жёлтого, тяжёлого и вязкого (желток). Так, по легенде, появились небо и земля.

У орфиков (Др. Греция, 6 в. до н. э.) Хронос (Время) создаёт серебристое яйцо, из которого появляется сияющий бог Фанес и сотворяет мир.

Яйцо, таким образом, связывается в мифологии и с временнóй структурой: сакральным становится число 9 как срок вынашивания беременности. Ряд чудесных рождений, описанных в апокрифической литературе, как раз связан с особенностями протекания беременности: например, младенец «верещит» в утробе матери; или рождается раньше/после положенного срока. Ли Эр (Др. Китай, второе имя Лао-цзы), согласно легенде, рождается уже седым, и ему на момент рождения 80 лет. При встрече двух беременных женщин, Елизаветы и девы Марии, ребёнок во чреве Елизаветы (а это будущий Иоанн Креститель), как пишется в Евангелии от Луки, «взыграл» – таким образом он почувствовал приближение будущего Иисуса и приветствовал его.

В низшей мифологии из яйца рождаются демонические существа, обладающие злой силой. Таков василиск, вышедший из яйца, снесённого петухом и высиженного жабой. Выглядит василиск соответственно: голова петуха, глаза и туловище жабы, хвост змеи. Знакомый всем из детских русских сказок Кощей Бессмертный держит свою смерть в яйце, до которого очень трудно добраться.

№15Небо и его функции в мифологической модели мира

НЕБО – важнейшая часть мифологической модели мира (космоса).  Если земля – «низ», то небо – «верх». Небо – своего рода всевидящее «око мира». В другой трактовке небо – «дом» (или «крыша мира»; ср.: Памир иногда называют «крышей мира», правда, этимология не установлена). Небо чаще связывают с мужским началом, достаточно вспомнить о богах-громовниках: Зевс (Древняя Греция), Индр (Индия), Лэй-гун (Китай), Перун (славянская мифология), Тор (германо-скандинавская мифология) и др. На определённом этапе развития мифологии все главные земные боги становятся небесными, так как небо ассоциируется с верхом, благом, властью, вечностью. Затем из ряда небесных богов постепенно выделяется лидер, чаще – громовержец (Индра, Зевс, Перун и т.п.). Дожди, падающие с неба, оплодотворяют землю, и она произрастает травами, злаками, ягодами и фруктами. Небесная влага (дождь), согласно верованиям, благотворно сказывается и на живых существах. В народе считается, что дети растут, побегав под дождём. Ср. детскую народную песенку: «Дождик, дождик, пуще! / Будет травка гуще, / Будут листья зеленей, / Будут ягодки красней! В древности люди полагали, что небесный свод (небесный купол, шатёр, шалаш и пр.) сделан из определённых материалов, например, из камня (в шумеро-аккадской мифологии – из бирюзы) или металла, или стекла («хрустальный купол»), или жидкости (ветхозаветные «хляби небесные» в Книге Бытия, 7:11-12). В Древнем Египте небо называли «небесным Нилом». Подобные представления существовали у многих народов, а известная устойчивая метафора «месяц плывёт по небу» связана с древним «прочтением» неба как небесной реки, в которой плавают светила.Существовали в древности и представления о многоуровневости неба. Такие уровни в Индии называли «локами» (уровень – «лока»). На седьмом уровне (седьмой локе) располагалась обитель Брахмы (Брахмалока), верхний рай.У нигерийцев божество воды (Фарó), обладающее демиургическими способностями, создаёт 7 небес. Небо – обитель душ умерших и ещё не родившихся детей. Этот мотив использует Морис Метерлинк (1862-1949), бельгийский писатель, поэт, философ и драматург, в пьесе-сказке «Синяя птица». В одной из сцен там появляются Лазоревые Дети из Царства Будущего.С небом в мифологии соотносится лицо и верхняя часть человеческого тела. Лицо, как и небо, открыто всем. Доброе лицо, подобно небу, одушевлено ясным взором. Лицо человека злого или озабоченного сравнивают с хмурым небом («на его чело набежали тучи»; «грозный взор блистал» и т.п.). Все эти метафоры давно стали привычными, стёртыми, и мы не замечаем скрытых в них мифологических отголосков. Воздух – аналог животворящего духа, воплощение абсолютной духовности. Неспроста синь небес отражена во всех художественных живописных произведениях (иконы, католическая живопись), которые участвуют в отправлениях культовых обрядов. Синева (небо) и золото (свет солнца) маркируют в мировой живописи сферу небесного, сакрального (священного), идеального.В литературно-художественных произведениях небесные мотивы связаны с образами «верха» – таковы прямые или косвенные указания на светила и небесные явления, высоту (ветви, горы, купола церквей или крыши домов, вздымающиеся лестницы и др.), весну (лето), когда все жизненные силы на подъёме, ветерок, птиц, пчёл, бабочек и других летающих существ. Воспринимая эти образы, читатель мысленно словно поднимает глаза кверху, в небо, выходит на сакральный уровень. Такие описания наполняют произведение воздухом, отражают приподнятое настроение автора, его устремлённость вдаль. Вот как выявлен мотив «верха» (неба)

16

№16 Первочеловек и его функции(Пуруша, Адам Кадмон, Гайомарт)

№ 17 Числовая символика: от 1 до 10; число Мессии; число Антихриста. В представлениях древних о мире немаловажную роль играли недесемантизированные еще числа, при этом в различных культурах значения одних и тех же чисел могли варьироваться. Единица чаще всего означала небо, двойка -землю/человека, а тройка - либо человека на земле, либо <нижний»мир. Число «четыре» выражало пространственные координаты, мировые оси (восток-запад, север-юг) и т.д. С приходом христианства числа приобретают дополнительные значения, связанные как с ветхо- и новозаветной книжной традицией, так и с христианской мифологией: 12 апостолов, числа Мессии (888) и Антихриста (666) и др. Число Мессии.Месси́я (от ивр. ‏מָשִׁיחַ‏, маши́ах; др.-греч. Χριστός, христо́с) — буквально «пома́занник». Помазание оливковым маслом (елеем) было частью церемонии, проводившейся в древности при возведении монархов на престол и посвящении священников в сан. В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить политическое освобождение народа Израиля из-под власти других народов. В христианской традиции используется также термин «Спаситель». Чудо числа 888, однако, не ограничивается числовой значимости имени "Иисус". Если взять книги Нового Завета, за исключением книги Откровение, мы будем поражены фактом, что имя Иисус употреблено точно 888 раз! Если вы пожелаете убедиться в этом сами, мы полагаем, что вам будет полезно воспользоваться Симфонией Стронга. При просмотре вы увидите, что имя Иисус употреблено 965 раз, имена со звездочкой показаны как ошибочно переведенные, и их 76. Эти 76 имен можно проверить в словаре Симфонии Стронга, в этом же томе. Вы увидите, что это ошибочно переведенное 76 раз имя следовало перевести как "Он", "Ему", "Его", и т.д. Если мы исключим эти 76 имен из 965, мы получим 889. Но имя в Деян.7:45 - имя Иисуса Навина. И теперь мы видим, что имя Иисус в Новом Завете употреблено точно 888 раз. Антихрист 666Число́ зве́ря — особое число, упоминаемое в Библии, под которым скрыто имя зверя Апокалипсиса — персонажа последней книги Библии (Откровение или Апокалипсис), нумерологическое значение имени ставленника сатаны. Число зверя равно 666. Число 666 — очень часто используемый элемент сатанинской атрибутики, наряду с перевёрнутым крестом и перевёрнутой пентаграммой.

№18 Геометрическая символика

Среди геометрических символов наиболее распространенными считаются крест и окружностЬ как знаки солнца,самые древние солярные знаки а также Kвадрат (устойчивость, земля). Треугольник, обращенный вершиной вверх, представление о силе и мужественности, победе духа над косній материйе, знак огня,мужское начало, вершина, опущенная вниз, свидетельствует о слабости, погруженности в аморфные хаотические субстанции, знак воды, женское начало.Свастика-знак движения солнца.. Звезды-знак Девы Марии, знак БЮога, сила и мощь.. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. Щит/звезда Давида-победа мужского начала над женским.

№19 Древнеегипетская литература четырех царств. Жанровое своеобразие. Культовая литература (<Тексты пирамид», <Книга мертвых>). Полагают, что гуманистические тенденции в философии, литературе и искусстве зародились уже в Древнем Египте. Древнеегипетская художественная культура, развивающаяся на протяжении 34-х веков, по своей общей ориентации мало отличается от других национальных культур этого периода -она также движима религиозной идеей. Различают следующие этапы ее развития: 1, Древнее царство (ХХVIII-ХXII вв. до н.э.) –«золотой век» древнеегипетской культуры. В литературе «прорезываются» основные жанровые приметы (сказка, басня, философское сочинение). Важнейшую роль в становлении жанра «литературы мудрости» (учительной восточной литературы) сыграли «Поучения Птаххотепа». Большой интерес представляет заупокойная литература («Тексты пирамид») и погребальная культура в целом. Древние египтяне полагали, что загробная жизнь является продолжением земной' и поэтому хоронили умершего в мумифицированном виде (обеспечение сохранности тела для дальнейшей жизни), в гробнице (обеспечение жилищем), с принесением заупокойных даров и жертв.  2. Среднее царство (XXII-XVI вв, до н,э.) – характеризуется возрастающим авторитетом слова. Здесь же появляются древнейший образчик «приключенческой повести» (<Потерпевший кораблекрушение>),рамочные композиции (<Сказание о тростнике»в папирусе Весткар - ср.: индийские «70 рассказов попугая» и «Панчатантру», арабские сказки «Тысяча и одной ночи», европейский «Декамерон» Дж. Боккаччо). Сохраняет значение заупокойная литература (<тексты саркофагов>, записанные на внутренних стенах захоронений). Самыми популярными остаются циклы мифов о сотворении мира, о солнечном божестве и о Ниле. 3. Новое царство(XVI-XII вв. до н.э) появляется более демократичный вариант «Текстов пирамид,рассчитанный уже на широкие слои населения,независимо от их экономического и социального ценза,- « Книга мертвых», гдже сформулированы принципы загробного правосудия, этические позиции, дан перечень возможных грехов и преступлений, закрывающих вход в рай. Часть сакральных некогда мифов об Изиде и Осирисе превращается в развлекательные расказы, что свидетельствует о формировании в художественной культуре пародийного начала. Популярные сказки в которых победу одерживает нравственное начало(«Сказки о двух братьях», «Сказки о Правде и Кривде»). Небывалого рассвета достигает любовная лирика- народная и салонная,- а также дидактическая литература («Поучения Аменемопе»). 4.Демотический период (VIIIв. До н. э.-II в. Н.э.) Это название преимущественно относят к литературе оно произошло от типа письма,развившегося к этому времен. Наряду с известными литературными жанрами здесь встречается сказка, напоминающая басню, где главные действующие лица - животные. Появляется первое в мировой практике повествование о жизни семейства (предположительно автором считается Петеисе Третий) - прообраз будущей мемуарной литературы. Высокими литературными достоинствами отмечены цикл преданий о жреце Сатни и сказания о фараоне Петубасте. В первые века н.э. в Египте распространяется христианство; завершается период древней языческой художественной культуры.

№20Боги Древнего Египта.Мифы об Изиде и Осирисе.Пирамиды и похоронный обряд.

Характерной чертоЙ египетских верований является сакрализация животных: воплощением различных божеств стали: бык (Апис), корова (Изида, Хатхор), змея, крокодил (Себек), лев (Тефнуг), Kошка (Баст), шакаJл (Анубис), сокол (Гор) и другие.

Осирис - бог произволительных lприродных сил, умираюЩей и воскресающей растительности. В «Тестах пирамид» его называют богом виноградной лозы.( сравнивают с др.Дионисом), а в «Книге мертвых»-зерном. Младший брат Сет коворно убивает Осириса. Изида, жена Осириса, оплакивает мужа и с этим связывают период разлива Нила. Сын Изиды и Осириса, Гор, побеждает Сета и воскрешает отца, но тот отказывается вюзвратиться на землю и принимает на себя функции вершителя судеб в загробном царстве, вытесняя тем самым Анубиса. Мистерии Осириса совершились в конце зимы -начале весны, что символизировало победу лета (тепла, солнца, жизни) над зимой (холодом, мраком, смертью).

Древние египтяне полагали, что загробная жизнь является продолжением земной и поэтому хоронили умершего в мумифицированном виде (обеспечение сохранности тела для дальнейшей жизни) в гробнице (обеспечение жилищем), с принесением заупокойных даров и жертв. Стены гробниц (пирамид, скальных склепов) украшались рисунками на мифологические темы и ритуальными письменами, обеспечивuощими беспрепятственное вхождение в райские поля иару/иалу, rде произрастал ячмень и другие злаки. Надписи наносились как правило зеленой краской - цвет жизни, а обряд в целом был рассчитан на визирей и других состоятельных людей.

№21 Египетские мотивы в мировой художественной культуре (литература,музыка, живопись, театр и др.). Несмотря на многовековую удаленность древнеегипетской цивилизации от Нового времени художественная культура Египта оказала большое влияние на мировой культурный процесс. Так, сотворение мира силой божественного слова, как полагают, нашло отголоски в древнееврейской религии, в учении о логосе Филона Александрийского (ср также Евангелие от Иоанна 1:1-4) Геродот не исключает культурных заимствований из Египта, сравнивая греческие дионисии с мистериальными представлениями в честь Осириса. Считают, что «Поучения Аменемопе» (X-VIII вв. до н.э.) повлияли на создание древнееврейской « Книги притчей Соломоновых», а «Сказка о двух братьях»- на ветхозаветный рассказ об Иосифе и Потифаре( Бытие 39). Из Египта в древнееврейскую и древнегреческую поэзию шагнул жанр параклауситрона ( «песнь у закрытх дверей возлюбленной»). Немаловажное значение для дальнейшего развития христианской иконописи имели погребальные фаюмские портреты (по названию египетского оазиса Файюм I-III вв, где они были обнаружены в к XIXв. ) сочетающие древнеегипетские и античные традиции. Притягательным материалом для мастеров искусства стала египетская история и мифология. Легенду о Царице Клеопатре (эпоха римских завоеваний Египта) по-своему интерпретируют В.Шекспир(«Антоний и Клеопатра»), А.С. Пушкин («Египетские ночи») , а также В. Брюсов, А.Блок, А. Ахматова. Культурные и политические события Нового царства легли в основу сюжета романо Б. Пруса « Фараон». С конца XIX века Египет сопряжен с темой странствий, загадочных приключений и нереализованных надежд: балеты Ц. Пуни(«Дочь фараона») и А.С. Аренского («Ночь в Египте»), опера Д. Верди « Аида», стихотворный цикл Л.Украинки «Весна в Египте» и «Тайна египетской гробницы»; египетскими мотивами пронизаны картины М. Чюлениса «Дружба» и « Соната пирамид.Аллегро». Русский поэт второй половины XXв. Е .Евтушенко публикует стихотворение под названием «Нефертити». В западной киноиндустрии «Ужасов» обыгрываются темы ритуальной египетской магии, таинственных иеролифов,пророчащих возмездие осквернителям пирамид и др.

№22Особенности шумеро-вавилонской хухожественной культуры. «Сказание о Гильгамеше».

История древних шумер восходит к концу IV тыс. до н.э. когда в Двуречье ими были образованы города-государства -(Урук, Ниппур. Лагаш и др.) Во II тыс. до н.э. историю Двуречья связывают с вавилонянами - народом, образовавшимся от слияния шумеров и аккадцев в процессе тысячелетнего сближения. К началу III тыс. до н.э. отцосят первые текстЫ на шумерском языке:списки богов, записи пословиц, поговорок, фрагменты некоторых мифов. К к.III-нач.II тыс. до н.э. относят наиболее крупный блок шуммерских лит. памятников- «Ниппурский канон»:мифы, гимнны, молитвы, обрядовые песни, старовавилонскую версию сказания о Гильгамеше. Вавилонский период характеризуется переходом к собственно литературе, что подтверждается отсутствием композиционной расплывчатости и появлением акростиха. Шумерский Гильгамеш похож на сказочных героев: он храбр, удачлив, имеет могучих богов-покровителей, волшебных помощников. Вавилонский Гильгамеш сродни эпическим героям Гомера. Он предстает в развитии:сначала это молодой богатырь, не знающий куда применить свои силы, затем в нем созревает желание уничтожить на свете зло(поход на Хумбабу), дружба с верным Энкиду и его смерть заставили Гильгамеша размышлять о смысле жизни.Неудавшаяся попытка добыть цветок бессмертия приводит его к мысли о тщетности человеческих стремлений уравняться с богами.развитие легенды о Гильгамеше встречается у римского поэта Элиана(3 в до н.э.) В сирийской лит-ре 9 в н.э. Гильгамеш предстает как современник Авраама, родоначальника евреев и арабов.Во второй половине 20 в. Чешский композитор Б.Мартину создает ораторию «Гильгамеш» по мотивам вавилонского эпоса.

№24Отражение ветхозаветных мотивов в мировой художественной культуре

Библия (по-греч, - книги) - один из древнейших культурны х памятников мира. Создавалась нa протяжении нескольких веков (прибл. ХII в. до н,э. по II-III вв. н.э.). Библия состоит из 2 частей: Ветхого Завета. священного писания иудаизма, созданного в дохристианскую эпоху на древнееврейском языке и Нового Завета-священного теста христианства, древнегреческий язык. Ветхий Завет почитается как иудаизмом, так и христианством, и в определенной мере учитывается в исламе.

Ветхозаветный канон (Танах) представляет некий договор (завет) Бога, заключенный с еврейским народом. Евреи - древнейшее самоназвание племенных групп скотоводов-кочевников, вышедших в ХVI-ХIV вв. до н.э из северномесопотамских степей . К концу XIII в. до н.э, в среде еврейских племен возникает культ бога Яхве, которому было дано название «Израиль». К концу XI в, до н.э. создается Израильское царство. Во второй половине Х в. до н,э. единое Израильское царство в результате внешних вторжений и внуренних распрей распалось на два - Северное (собств. Израильское) и Южное (Иудейское). Храм был разрушен, святыни осквернены, вера запрещена. Вот почему тексты Ветхого Завета пронизаны идеей будущего возрождения государства с Божьей помощью. Танах (Ветхий Завет) состоит из трех частей:

1. Пяmuкнuжuе Моuсеево (Тора)

2. Пророкu (Небuим)

3. Пuсанuе (Кеmубuм)

Пятикнижие вобрало в себя и многовековую традицию устной народной словесности. В Пятикнижии встречаются отголоски многих ближневосточных мифов. В культурную парадигму входям мотивы: рая, потопа, истории еврейского народа и эсхатологические сюжеты.Одним из центральных образов становится Моисей.Он должен вывести евреев из Египта, где они прибывают в рабстве, и вручить им 10 заповедей, регулирующих поведение человека перед Богом. В мировой художественной культуре с Моисеем связаны как мотивы учительства, наставничества , так и трагического гнева, вызванцого непониманием сородичей. Ядро основных сюжетов Пятикнижия - неиссякаемый источник мlотивов, реминисценций, аллюзий в мировой художественной культуре. Так, темы первых дней творения и грехопадения первых людей (Адам и Ева)

Из отдела Пророки в мировую культуру шагнули образы Исайи, Иеремии, Иезекииля, Давида и Соломона, Самсона и Далилы, Страстность обличительных речей библейских npopоков, их призванность к делу служения Богу и слраведливости - все это послужило живым материалом для позднейших литературных интерпретаций. в мире художественной культуры получают обработку две истории, связанные с именем Давида.Первая касается его преступной любви Вирсавии, мужа которой (Урию) он коварно устраняет со своего пути.Вторая о его сложных отношениях с непокорным сыном.

Из отдела Писания наибольшую популярность в истории мировой художествеяной культyры приобрела Книга Песни Песней Соломона. авторство Соломона ставится под сомнение уже простым хронологич подсчетом; вариации Песни Песней в мировой художественноt культуре весьма многочисленны. Тема торжествующего любовного чувства звучит в « Песни Песней» Шолома-Алейхема, рассказе А.И. Куприна "Суламифь».

№26Отражение новозаветных христианских мотивов в мировой художественной культуре