1 Предмет и цель культурологии

№1 Предмет и цель культурологии. Понятия о культуре

Культурология (иногда говорят - культуроведение) - наука, изучающая культуру. Она сформировалась во второй половине ХХ века как междисциплинарная наука на стыке фиlлософии, истории, этнографии, психологии, истории культуры. Слово культурология впервые употребил в научном общении немецкий ученый В. Оствальд (19l3), а термин ввел в 1949 году антрополог Л.Уайт. Гуманаmарная характеризуется широкой многовековой традицией исслелований в обlrасти мифологии, фольклора, религии, литературы, философии, историчоской общественной мысли, истории быта, костюмов и нравOв. Соцuально-научнал кульmуролоzuя выросJIа из гуманитарной и занимается разработкой трех основных проб.пемных зон: фундаментальной культурологией, антропологией и прикладной культурологией. Фундаментальная объединяет философию культуры и теорию культуры, которые исследуют наиболее общие закономерности исторического и социаJIьного бытия культуры и ее эпистемологию, то есть систему принципов, методологий и методов познания. антропология - наука более эмпирическая, изучающая нормы поведения и сознания, rIсихоJIоrические мотивации лlюлей, то есть все то, что непосредственно касается жизни чел. Прикладная разрабатывает технологии lIрактической ор1,0низации и рсгуляции культурных процессов в обществе

Предмет культурологии-это комплекс нормативных, ценностно-смысловых, знакокоммуникативных и социально воспроизводящих механизмов и средств, которые обеспечивают, во-первых, коллективный характер различных форм жизнедеятельности людей и, во-вторых, передачу социального опыта от поколения к поколению.

Цель как раз и заключается в изучении тех конвенций и «правил игры», по которым живет то или иное общество. Чаще всего эти механизмы зафиксированы в «культурных текстах» -мифах, ритуалах, философии, художественной литературе, нормах поведения/нормах жизни и тд

Культура-это

1) «возделанная» среда обитания людей;

2) мир упорядоченных коллективов (своя система отношений в том или ином коллективе/обществе; коллективный опыт в решении проблем и т,д,);

3) мир нормативных порядков, форм деятельности и образов сознания

4) мир (возделанных> личностей (обогащение биологической природы человека знаниями, мудростью, этикой, социальными интересами, идеалами, ценностями, правилами и т д)

5) мир символических обозначений явлений и понятий с тем, чтобы фиксировать и транслировать социально значимую информацию во всех областях жизни жизни (в науке, искусстве, быту и т,д,);

6) мир познания (интеллектуальные и духовные рефлексии бытия, формирование представлений о мире);

7) мир творчества (материальное и духовное производство так называемых (культурных –«культурных текстов» -произведений литературы, живописи,музыки и лр.),

№2Время появления культуры

По мнению одного из исследователей, Вяч.вс. Иванова, историякультуры начинается с возникновения «человека разумного» (homo sapiens sapiens) и насчитывает около l00 тысяч лет. Она приходит в Евразию из Африки примерно 40.тысяч лет назад. в 8.300 тыс. до н.э, завершается ледниковый период - так называемый верхний палеолит. В это время появляются начатки астрономии, математики, первобытного искусства, которое развивается преимущественно в рамках обряда и ритуала (ритуальные костюмы и маски, магические узоры на предметах быта, выполняющие охранительную (то есть обережную) функцию и т.д,) Последние наблюдения израильских ученых «отодвинули» временные рамки культуры - она насчитывает ок.500 000 лет.

До середины IV тыс. до Е.э. тянется мезолит, своеобразный переходный период, для которого характерен охотничье-собирательный образ жизни. Здесь начинается доместикация (одомашнивание) животных, прежде всего, собак. Люди покидают пещеры и другие естественные укрытия, приспосабливаются к жизни в лесах, учатся делать лодки, весла, луки.

В середине IV тыс. до н.э. происходит одно из важнейших событий в истории человеческой культуры - неолитическая революция. Она выражается в переходе к оседлому образу жизни, в развитии земледелия, завершении доместикации животных,зарождении ремесел и торговли, появлении первой системы письменных знаков. В Среднем Поднепровье появляется земледельческая цивилизация (так называемая Трипольская культура).

Основные историко-культурные этапы (они совпадают с общественно-экономическими формациями), пройденные человеческой цивилизацией:

1) первобытнообщинный;

2) рабовлалельческий;

3) феодальный;

4) капиталистический.

-прuсваuвающая кульmура, или культура собирательства и охоты человек только брал У природы, ничего не отдавая ей взамен, он невозделываЛ землю, не разводиJI скот - толькО собирал плоды, ягоды, коренья,ловил рыбу, охотился на диких животных;

- аzрарная кульtlrура. огромное значение для человечества значило культивирование винограда и пшеницы. Практически повсеместным стiшо разведеttие скота и домашней )

-научно-mехнuческая кульпура - отражает состояttие современного обшества и всей мировой цивилизации. l. Семья. 2. Род. 3, Тотемная группа. 4. община. 5. Племя - trереходная форма к политической организации общества

№ 3 «Осевое время» в трактовке К Ясперса

Концепция «осевого времени». Автор концепции «осевого времени» немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969. В книге «Истоки истории и ее цель» Ясперс указывает, что современная философ истории на Западе возникла на основе христианского вероучения, которое связывало отсчет исторического времени с появлением Богочеловека Иисуса Христа.» Между тем христианская вера,- пишет ученый, - это лишь одна вера, а Вера всего человечества. Недостаток ее в том, что подобное понимание мировой истории представляется убедительным лишь верующему христианину...» Ясперс предлагает эмпирически обнаружить ось мировой истории (при этом он оговаривается» если она вообще существует…) как факт, значимый для всех людей. Эту ось нужно искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каким он есть». К.Ясперс относит возникновение «осевого времени» к периоду между 800 и 200 годами до нашей эры. В Китае в это время жили Конфуций и Лао-цзы возникли все направления китайской философии (их основоположниками стали Чжуан-цзы, Ле-цзы и др.) В Индии возникли Упанишады, жил Будда, здесь же появились все разновидности философского постижения действительности (вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма). В Иране проповедовал Заратустра, который показывал, как в мире происходит борьба добра и злом. В Пластине пророчествуют Исайя, Илия Иеремия, Второисайя. А в Греции, культура которой известна европейцам лучше других стран, в это самое время творят Гомер, Парменид, Гераклит, Платон, развивается трагедия, пишет историю Фукидид, формулирует ряд физических законов Архимед. Все эти события происходят на относительно небольшом историческом участке и возникают почти одновременно и независимо друг от друга.

Что же появляется нового в эту эпоху?

Во-первых, человек осознал бытия в целом, самого себя и свою конечность («свои границы» - К, Ясперс). Во-вторых, этот процесс становится возможным благодаря рефлексии, когда «сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышлении». В-третьих, в эту эпоху были разработаны основные категории, которыми человечество оперирует по сей день. В-четвертых, именно тогда были заложены основы мировых религий, которые и сегодня определяют жизнь миллионов людей.

№ 4Культурологическая теория О.Шпенглера и его книга «Закат Европы».Типы культур по Шпенглеру. Культура и цивилизация.

Идеи Ф. Ницше развил немецкий философ, историк культуры Освальд Шпенглер (1880-1936), один из крупнейших культурологов 20в. Испытал сильное влияние идей Ф. Ницше и Н.Я. Данилевского. Его главный монументальный труд «Закат Европы», издаваемый в Германии с l9l8 по 1922 r. (русский перевод первого тома осуществлен в 1923 году, второй вышел в конце l990-x), становится настольной книгой большинства философов как в начале ХХ в., так и сегодня. Название книги отражает ее главную мысль: европейская культура клонится к ((закату)), гибели. Человеку, пишет Шпенглер, мир дан в «пространстве» и «времени». Пространство всегда связано с надеждой на власть и познание. Передвигаясь в пространстве, человек/народ/государство в состоянии осуществить эти интенции (стремления). Наиболее явно они находят отражение:

а) в насильственном захвате территорий(война, клонизация)-власть;

б) в путешествиях, открытии новых земель, народов, культур- познание

Время, в отличие от пространства, приобщает человека к универсуму «космичности», заставляет обернуться

Назад, заглянуть в глубины истории человеческого опыта. Из столкновения «пространства» и «времени», по Шпенглеру, и рождается каждая отдельная культура. О.Шпенглер исходит из понятия «органической жизни»: культура- это оргазм, пронизанный жестким единством и взаимной обусловленностью всех частей, поэтому общечеловеческой культуры нет и быть не может.

Исследователь выделил 8 типов мировых культур:

1) египетская;

2) индийская;

З) вавилонская (или шумеро-аккадская);

4) китайская;

5) аполлоновская (или греко-римская);

б) магическая (византийская, арабская)

7) фаустовская (или западноевропейская);

8) культура майя (древнейшая индейская культура юго-восточной Мексики)

Каждому «культурному организму» Шпенглер отводит временной предел - примерно в 1000 лет, что зависит от внутренних ресурсов культуры. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Культура и цивилизация-антагонисты. Цивилизация-это, прежде всего, только интеллект, острый и бездушный( Шпенглер называет его « мертвым интеллектом»). Цивилизация есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических «деяний» к механической «работе». С наступлением цивилизации художественное творчество (литература и искусство) оказывается ненужным- от него требуют только развлекательности, оно становится всего лишь условием для релаксации. С горькой иронией Шпенглер предлагает

творческим личностям в 20 в вовсе отречься от культурных претензий и предаться «голому техницизму». Шпенглер усматривает умирание «апполоновской культуры» (или ее «заката») в эпоху эллинизма, а западноевропейской («фаустовской») - с 19 века. Вместе с тем исследователь ожидает рождения новой перспективной культуры – русско-сибирской.

№5Семья как один из древних культурных типов. Понятие родства и его сущность. Понятие о межпоколенной трансмиссии («поколенческая волна>).

Наиболее древний культурный тип групповой солидарности – семья. В древности она характеризовалась исключительно кровнородственностью. Суть кровнородственной культуры: степень солидарности членов семьи на прямую зависит от степени близости их кровного родства. Родство осознается обычно в двух временных измерениях: по горизонтали (знание о родственниках, живущих в настоящее время) и по вертикали (знание о предках). Если современный человек держит в памяти 2-4 уровня родства (родители, деды, прадеды, редко - прапрадеды), то в древности люди помнили несколько десятков родственных уровней. Круг обязательств по отношению к ним был, соответственно, различным. Схемы родства, как подчеркивают исследователи, в частности, В.Н. Топоров, были чрезвычайно важны для древнего коллектива. Они определяли организацию населения, состав возрастных групп, проведение праздников, религиозно-юридические и политические нормы. По наблюдению П. Маранда и Э. Кёнгас-Маранда, отношения родства в австралийском племени (север Кимберли) и вовсе предполагают пятичастную структуру, которая как бы воспроизводит социальное «тело» (называние мышц частями тела родственников). Таким образом, в родственных связях отражено не только космологическое (что всегда имеет место в племенных культурах), но и анатомическое целое. И сегодня семья - наиболее распространенная социокультурная система, социально-хозяйственная ячейка общества. Специалисты называют ее «культуротворческим институтом», который по значимости не уступает школе и вузам. Слово институт (от лат. institutum - установление) означает в данном случае совокупность норм, которые регулируют общественные отношения на всех уровнях - от семьи до государства. Именно в семье человек проходит после рождения первичную социализацию, то есть учится жить в человеческом коллективе (среде, обществе). Он впитывает специфику жизненного уклада семьи, свойственный ей образ жизни и мыслей, получает аксиологические (оценочные) установки.

№ 6 Учение К.Г.Юнга об архетипах. Место архетипов в культуре. Понятие о коллективном бессознательном. Роль менталитета в культурных контактах.

1) менталитет - коллективно-бессознательное начало, возникающее в определенной социальной среде независимо от личной воли индивида; определяется прежде всего религиозными идеями, различными верованиями, а также обычаями, нравами, предрассудками.(например, табу или, напротив, поощрительное отношение к чему-либо), приоритетами в области социального поведения, морали, науки и искусства;

2) архетипы (понятие предложено К.Г. Юнгом) – «первообразы»; бессознательно представляют собой наиболее типичные ассоциации и образы, как бы бессознательно унаследованные человеческой психикой (например, потоп, мировое дерево и т.д.). Архетип - не конкретный образ, а лишь его психологическая предпосылка, изначальная схема, «осевая система кристалла» (К.Г. Юнг), выявляющаяся в мифах, верованиях, литературе и искусстве, снах, галлюцинациях, фантазиях, бреде;

№7 Локальные культуры и субкультуры. Виды/типы субкультур.

Локальными или доминирующими культурами обычно называют очень крупные человеческие общности, имеющие один менталитет или заселяющие большие территории.

Субкультуры – наиболее крупные сегменты в составе целостных локальных общественных структур сравнительно крупные компактно и относительно изолированно поселенные. Локальные культуры всегда имеют вкрапление субкультур. Иногда поселение ( то есть закрепленное проживание ) н играют роли.. Та или иная субкультурная группа может

просто выделять себя пока какому-нибудь общему признаку ( возрасту увлечению )

Наиболее крупные субкультуры любого общества таковы:

l. Субкультура сельских тружеников/производителей или народная субкультура. Характеризуется компактным проживанием (деревни, села, хутора). Мало специализирована: крестьянин, фермер - мастер на все руки разделение труда здесь довольно условно, так как многое приходится самому (вскапывать землю, слесарничать, плотничать, доить коров, водить трактор и т,л.). Уровень социальньых притязаний довольно низок. Представители сельской субкультуры нетребовательны (или малотребовательны) в личном бытy: у них нет болезненной реакции отсутствие комфорта и предметов роскоши; они не выдвигают притязаний и в общественно-политической жизни, Субкультура сельских тружеников производит средства витальности (от лат vitalis - жизненный), есть продукты питания, необходимые для поддержания жизни сельского городского населения.

2. Субкультура городских производителей. В старину это была ремесленно-торговая субкультура, затем - бюргерская (буржуазная), пролетарская, постбуржуазная. Городская субкультура производит средства социального существования людей-как материальные (одежду, обувь, орудия труда, предметы быта и др.), так и духовные (воспитание в детских садах, обучение в школах и вузах и Т.д,). Характеризуется компактным проживанием (город, пригород, поселок городского типа), Уровень специализации высок. Разделение труда дифференцировано более тонко, и каждый совершенствуется преимущественно в своем узком роде деятельности: рабочие, инженеры, врачи, учителя, воспитатели и т.д. Уровень личных и социальных притязаний умеренно высок: большинство стремится жить в достатке, реализоваться как личностно, так и профессионально (сделать карьеру), оно активно использует бытовую технику, ценит комфорт и личное время.

3. Элитарная субкультура (не следует смешивать ее с утонченностью!). Элитарная субкультура производит социальный порядок в виде права, а также узаконенного государством насилия в целях поддержания необходимого порядка (например, изоляция хулиганов и преступников),

Элитарная субкультура вырабатывает также такую специфическую идеологическую продукцию, как религия, социальная философия, политическая мысль. Для элитарной субкультуры не характерна пространственная (территориальная) локализация: ее представители объединяются совершенно по иному принципу - партийному, административному, клановому. Уровень специализации очень высок: служители культа, юристы, политологи, банкиры, представители военной, политической и дипломатической элиты и т,д. Уровень социальных притязаний здесь - высочайший: целью деятельности большинства становится власть (а не просто профессиональная карьера), богатство (а не достаток), слава (а не только признание).

4. Криминальная субкультура - это культура целенаправленного нарушения существующих господствующих социальных порядков и идеологии. Истоки криминальности неясны. Предполагают, что преступность как-то связана с теми малоисследованными особенностями человеческой психики, которые ведут к формам протеста против любой регламентации социальной жизни. Как и для элитарной субкультуры, для криминальной субкультуры необязательна компактность проживания, Наличие во многих странах так называемых «веселых кварталов»> или «злачных мест» («улиц красных фонарей», казино, притонов, клубов и пр,) всего лишь отражает стремление представителей преступного мира к совместному времяпрепровождению (а не проживанию), а также заманиванию на свою «профессиональную территорию» потенциальных жертв. Ими становятся неопытные, излишне доверчивые люди (как правило, подростки) или склонные к пороку элементы (азартные игроки, сексуально озабоченные натуры и т.п.). В криминальной субкультуре очень много специфических специализаций: воровство, мошенничество, нищенство, хулиганство, проституция, алкоголизм, наркомания, криминал на сексуальной почве, различные виды убийств и т.д. Разброс уровней социальных

притязаний среди представителей криминальной субкультуры также достаточно широк – от заниженного (алкоголизм, бомжевание, попрошайничество) до амбициозного (крупные финансовые аферы, экстремистские движения, политический терроризм и др.). В странах с коррумпированным государственным аппаратом отмечается сращение элитарной и криминальной субкультур: в целях устранения экономических и политических противников представители элитарной субкультуры часто прибегают к услугам преступного мира.

5.Возрастная субкультура. Она охватывает соответствующие возрастные группы: например, молодежная субкультура, пенсионерская субкультура и др. Люди, входящие в каждую из этих возрастных групп, характеризуются примерно одинаковыми запросами, интересами, ценностными ориентирами. Вместе с тем важно понять следующее: субкультуры имеют подвижные границы и могут формироваться по различным признакам. Так, в музыкальной субкультуре существует довольно большое количество направлений (рок-н-ролл, панк-рок, «тяжелый рок» фолк-рок и т.д,). При этом вовсе не обязательно, чтобы приверженцы какого-либо направления были ограничены определенным возрастом. Более того талантливые музыканты, представители многих рок-направлений добились наиболее впечатляющих результатов именно в зрелом возрасте (группы Зеппелин, «Роллинг стоунз>, <Пинк Флойд>, <,Щайер СтреИтЬ>,'<Ред хот Чили Пепперс», Боб Дилан и др.).

6. От криминальной страты следует отличать контркультуру, которая иногда может позиционировать себя как граничащую с криминальной. Контркультура зародилась в европейской студенческой среде 1960-70х гг (движение хиппи. Устойчивым культурным ценностям хиппи противопоставили собственные, как-то: труд нежелателен, патриотизм ненормален, приобретение материальных благ недостойно. Следует, однако, помнить, что вызов хиппи не в последнюю очередь был связан со стихийным протестом молодежи против военных действий западных правительств за рубежом (например, во Вьетнаме). Всем своим поведением хиппи сознательно взламывали нормы и конвенции европейской культуры.

№8Мода как культурный феномен. Возникновение моды. Культурологическая характеристика моды: ее функции, аспекты и механизмы распространения.

Слово мода имеет латинское происхождение (modus - правило,образец,мера). Культурологи определяют моду как непродолжительное господство стандартизованного массового поведения. В основе моды лежит быстрое и масштабное изменение не только внешнего окружения людей (одежды, мебели, дизайна в широком смысле слова), но и поведения, вкуса, пристрастий, увлечений и т.д, Немецкий философ И. Кант называл моду «непостоянным образом жизни». Описание внешности и одежды встречается в исторической и художественно1 литературе уже со времен античности, но как феномен европейская погода (в том смысле, в котором мы ее понимаем теперь) появляется только в ХIV-ХV вв. Природе моды в целом свойственны: l) реляпоuвuзл,t (от лат.геlаtiчus - относительный) * довольно быстрая смена модных форм; 2) цuклuчносlиь * периодическое возвращение к тем формам, которые были модны в прошлом. 3) uррацuональносmь (от лат. irrationalis - неразумный) * мода обращена к эмоциям, а не к здравому смыслу. отличительные черты моды XIX - ХХ веков: l. Динамичность. Резко возросла частота смены направлений в моде - каждые |0,7, а то и 5 лет (для сравнения: начиная со Средних веков, мода менялась чрезвычайно медленно, втечение нескольких десятилетий). 2. Масштабность. системность. организованность. Сегодняшняя мода в целом отражает самое широкое массовое сознание, массовый вкус. ,Щля людей, следующих всем веяниям моды, она всегда была кдиктаторомD, ((тираном)

Функции:

1 Функция социализации

2 Экономический аспект

А) мода есть результат конструирования

Б)в моде осуществляется прогнозирование

В) внедрение в моду ценностей и образцов поведения

Г) связано с рынками сбыта

Механизмы распространения:

1) подражание другим rrоэме Н,В, Гоголя даЕ прекраСный образчИк такого подражания,

2) стремление к усилению собственной величие-Фрейд р()манс И. Ильфа и Е. Петрова (Двенадцать стульев)

3) обретение социальной опоры «быть как все»

4) «массовая привычка»

№9 Эротика и порнография, их различие и культурологические аспекты. Отличие порнографии от непристойности.

Порнография( от лат. Pornos-развратник, grapho-пишу) –духовно-виртуально-практический феномен, итог перевода индивидуальных партнерских сексуальных отношений на рыночных рельсах.

Большинство специалистов связывают появление порнографии с сексуальным раскрепощением значительной части населения Европы и Северной Америки во второй половине 20в( так называемая « сексуальная революция»). Вместе с тем наличие примитивного порнографического искусства отмечают уже в европейской античности и более поздних периодах,что даст право исследователям определить это явление как культурологическое.

Порнография следует отличать от эротики,соблазна(искушения),

разврата и /или распущенности, непристойности, пошлости.

Эротика( понятие происх от имени римского бога любви Эрота) психологи называют иногда «душой сексуальных отношений». Современный философ Ж. Бодрийяр назвал ее «манящей, соблазнительной прелестью вещей» Эротическое искусство иногда приравнивают к порнографии но их цели разнятся, В эротике всегда содержится лишь намек на телесную близость, главное здесь, только впечатление-чувства,рефлексия.

Непристойность. Различают непристойность вербальную (словесную) и паравербальную, или внесловесную: жесты, позы, мимика. И в непристойном слове, и в непристойном жесте (телодвижении) сохраняется, по Ж.Бодрийяру, дистанция взгляда. Требуется воображение, которое поможет воссоздать референцию. В порнографии же предполагается анатомически четкое изображение, преувеличенно крупное. Порнография

Избирает в качестве объекта телесность, но при этом стирается лицо, оно не является важным для порнографии (на лица актеров в порнофильмах камера не обращает внимания). Бодрийяр сравнивает порнографию с квадрофоническим звуком, которым «достраивают» классическую музыку, принципиально не рассчитанную на квадрозвук.

№10 Понятие об аллегории, символе, аллюзии, реминисценции, суггестии, синестезии.

АЛЛЮЗИЯ – намёк на хорошо известный литературный, научный или социально-исторический факт (образ, мотив, сюжет, концепцию, событие и т.д.). Например, в романе П. Зюскинда «Парфюмер» описание условий будущей казни Гренуя является библейской аллюзией: сорок восемь часов (двое суток), крест и двенадцать ударов связывают образ Гренуя с бичеванием, распятием и воскрешением Иисуса Христа:

Кроме литературных (или общекультурных – в случае с текстами Библии), намёк (аллюзия) может включать и другие факты. Так, исследователь А. Квятковский в своём «Поэтическом словаре» приводит пример аллюзии из романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин»

Но вреден север для меня.

Запомните правило употребления слова «аллюзия»: говорится «намёк на…», но аллюзия чего или какая аллюзия. Пример: морские аллюзии составляют образное ядро произведения; в романе весьма распространена аллюзия молодости и чистоты; для данного стихотворения важна библейская аллюзия и т.д.

РЕМИНИСЦЕНЦИЯ (от лат. reminiscentia – воспоминание, припоминание)  – чаще невольное, чем намеренное, воспроизведение поэтом фразы или образа из другого художественного произведения. Довольно распространены случаи реминисценции, вызванной ритмической или же образной памятью. Например:

Реминисценция несколько отличается от аллюзии, так как не содержит ясно оформленных намеков на общеизвестные исторические или научные факты, а также литературные образы, мотивы или сюжеты, а скорее вызывает воспоминание о поэтическом строе произведения–предшественника благодаря либо стихотворному размеру, либо особенностям синтаксического построения, если это проза, либо лексике и проч. (см. примеры выше).

СИНЕСТЕЗИЯ (от греч. synaisthesis – соощущение) – 1) в психологии синестезию связывают с особенностью восприятия, когда при раздражении одного из органов чувств наряду с характерными для него ощущениями возникают и ощущения, свойственные другому органу чувств (например, звуки часто определяют по шкале тактильности, как будто их можно потрогать: «мягкий», «жесткий», «колючий» и т.д.; или по цвету: «нота ля-бемоль – лиловая, сиреневая»; то же можно сказать и об остальных органах чувств). Как правило, подобное явление связано с особенностью психики того или иного человека, с тонкостью его индивидуального восприятия, что по большей части свойственно людям творческим, эмоционально богатым, наделенным фантазией и воображением; 2) в литературе синестезия означает присутствие различных ощущений при описании одного явления (межчувственные ассоциации), вследствие чего оно предстает наиболее глубоким, всесторонне освещенным. Наибольшее распространение синестезия получает в литературе ХХ в., когда интерес к внутренней (психической) стороне жизни человека становится повсеместным: «желтый звук» В. Кандинского, «запаховая» окрашенность звука у Г. Белля (роман «Глазами клоуна»), ольфакториальная (запаховая) доминанта мировосприятия у главного героя романа П. Зюскинда «Парфюмер», прихотливое сочетание визуального и вкусового начал у Ж. Амаду («Тереза Батиста, Сладкий Мед и Отвага») и мн. др.