FILOS

добродетель и порок, справедливость, долг, совесть, свобода.

Моральная норма (от лат. norma – руководящее начало, правило, образец), как элемент морального сознания – это элементарная форма морального требования, определенный образец поведения, который отображает устоявшиеся правила человеческих отношений и сосуществования.

Моральные нормы носят обязательный характер, определяют поведение людей в некоторых типичных ситуациях, которые повторяются (иногда и на протяжении тысячелетий). Мы пользуемся ими легко, не размышляя, и только тогда, когда моральная нома нарушается – обращаем внимание.

Моральные нормы неоднородны, их содержание определяется различными факторами.

Можно выделить, по меньшей мере, три вида норм.

1)фундаментальные (первичные) нормы морали: характерны наибольшей степенью абстрактности, поскольку определяются необходимостью сохранения человеческой общности. Они нередко входят в общественное моральное сознание в виде религиозных заповедей. Это известные нормы: не убий, не укради, не обмани и др.

К первичным нормам можно отнести так называемое «золотое правило этики»:«(Не) Поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, что бы они поступали по отношению к тебе».

2)нормы данной исторической эпохи: конкретизируют первичные нормы применительно к обстоятельствам места и времени, то есть к достигнутому уровню культуры и к географической среде.

3)ситуационные (этикетные) моральные нормы:

этикет — практическое воплощение нравственности применительно к той или иной конкретной ситуации. Этикетные нормы различны в разных культурах, но в любой культуре они жёстко предписывают одну линию поведения и запрещают иную.

Моральный идеал – наиболее общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом, о должном. Можно выделить два «пласта» морального идеала:

1)общественный идеал – это совершенство в отношениях между людьми, или такая организация общества, которая обеспечивает это совершенство.

2)«индивидуальный» идеал (тогда, когда мы говорим о человеке) – это образец нравственной личности.

№71. Общественный идеал и справедливость.

Моральный идеал – наиболее общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом, о должном. Можно выделить два «пласта» морального идеала:

1) общественный идеал – это совершенство в отношениях между людьми, или такая организация общества, которая обеспечивает это совершенство.

Представление о наиболее совершенном обществ, строе, соответствующее соц., экон. и полит, интересам к.-л. соц. групп, являющееся конечной целью их стремлений и деятельности.

2) «индивидуальный» идеал (тогда, когда мы говорим о человеке) – это образец нравственной личности.

Справедли́вость — понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём.

Справедливость является важнейшей категорией социально-философской мысли,

морального, HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F %D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_ %D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE %D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Правовая философия" правового и политического сознания. В философии Древнего Востока и Древней Греции справедливость рассматривалась как внутренний принцип существования природы, как физический, космический порядок, отразившийся в социальном порядке. В HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B8%D0%BC %D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%BF %D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE" \o "Римское право" римском

праве справедливость (iustitia) трактуется как субъективная категория, а именно как "постоянная и неуклонная воля воздавать каждому его право".

№72. Долг. Ответственность. Совесть.

Ответственность – категория этики и права, отражающая основные соц. и морально-правовые отношения личности к обществу(человечеству в целом),

соответствии с потребностями, исх-щими из этич.ценностей, и строить своё бытие

себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Совесть проявляется как в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, гак и в форме эмоциональных переживаний (например, “угрызений С.”).

№ 73. Основные принципы и проблемы биоэтики.

Последние достижения биологической и медицинской наук, которые привели к развитию новой медицинской технологии, вызвали обеспокоенность общества за негативные последствия ряда биомедицинских воздействий на человека. Все это послужило предпосылкой для возникновения "биоэтики". Термин "биоэтика" был введен американским биологом В.Ф. Поттером в 1969. По его определению

философские, религиозные, правовые и социальные проблемы, рождающиеся по мере развития биологии и медицины. Многие основные принципы биоэтики претворены в жизнь в законодательствах по здравоохранению ряда стран. Биоэтика - более широкое понятие, чем медицинская этика, но в то же время включает в себя основные ее положения.

В настоящее время биоэтика изучает следующие проблемы. 1.Взаимоотношения врача и пациента.

2, Эксперименты на человеке.

3.Самоубийство и отказы больных от лечения по жизненно важный показаниям. 4.Эвтаназия.

5.Аборт.

6.Новые репродуктивные технологии.

7.Трансплантация систем и органов,

8.Генетика, генная инженерия.

9.Психиатрия, права душевнобольных,

10.Анализ концепций социальной справедливости и определение политики в области здравоохранения.

К основным принципам биоэтики относят: -автономия личности; -право пациента на полную и правдивую информацию;

-принцип информированного согласия; -принцип конфиденциальности; -принцип не причинения вреда;

-принцип социальной справедливости при оказании медицинской помощи.

№74. Философские основания деонтологической теории.

Деонтологияраздел теории морали, в котором рассматриваются проблемы долга, нравственных обязанностей человека. Деонтология говорит о том, что даже если результат не оправдывает средства, они должны быть основаны на собственной правильности., в то время как утилитаризм утверждает, что надо делать то, что приносит максимальное счастье максимальному числу людей, независимо от методов. Термин «деонтология» впервые употреблен Бентамом в качестве синонима научной HYPERLINK "http://iph.ras.ru/elib/3579.html" этики в целом,

однако впоследствии он приобрел более узкое и специальное значение, точнее отвечающее его этимологии. В современной философии деонтология обычно трактуется как этика HYPERLINK "http://iph.ras.ru/elib/1005.html" долга, отличная от этики HYPERLINK "http://iph.ras.ru/elib/0993.html" добра, или HYPERLINK "http://iph.ras.ru/elib/0086.html" аксиологии.

Кант считал, что обоснование нравственности на основе запросов каких-то ситуаций, обстоятельств, интересов групп разрушает фундамент нравственности. Поэтому его учение о долге – ДЕОНТОЛОГИЯ – концентрируется вокруг понятий

личности как высшей ценности. Кант, строя свою этическую концепцию, опирался на принцип, позаимствованный им у Руссо, что всякая личность-самоцель и не может быть средством, даже если речь идет об осуществлении высшего блага. И. Кант считал, что моральные требования не сводимы к удовольствию, пользе, выгоде. Он утверждал, что долг содержит в себе измерение личностей независимости.

№75. Философские основания утилитаристской теории.

Утилитаризмнаправление в этике, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Утилитаризм утверждает, что надо делать то, что приносит максимальному числу людей счастье, независимо от методов., а деонтология – что даже если результат не оправдывает средства, они должны быть основаны на собственной правильности.

Основателем утилитаризма является английский мыслитель И. Бентам, который признавал за основу нравственности пользу. Нравственный идеал по И. Бентаму - "наибольшее счастье наибольшего числа людей". Критерием морали он объявляет - достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра-счастья". Полезность отождествлялась с наслаждением. Другой представитель утилитаристской концепции, английский философ С. Милль (1806-1873гг.) попытался сгладить эгоистические моменты И. Бентама. Он признает не только эгоистические, но и бескорыстные стремления. Он отмечал, что в общественной жизни люди должны учитывать и взаимные интересы, это дисциплинирует их эгоизм. Типы поведения, которые были основаны на подобного рода этических принципах, И. Кантом отвергались. Он считал, что обоснование нравственности на основе запросов каких-то ситуаций, обстоятельств, интересов групп разрушает фундамент нравственности. Поэтому его учение о долге – ДЕОНТОЛОГИЯ – концентрируется вокруг понятий личности как высшей ценности. Кант, строя свою этическую концепцию, опирался на принцип, позаимствованный им у Руссо, что всякая личность-самоцель и не может быть средством, даже если речь идет об осуществлении высшего блага. И. Кант считал, что моральные требования не сводимы к удовольствию, пользе, выгоде. Он утверждал, что долг содержит в себе измерение личностей независимости.

№76. Нравственная культура личности.

Кант считал,, что человек действует нравственно только тогда, когда подавляет свои склонности и устремления и делает то, что онн должен делать, а исполнение своего долгаэто делание не того,что хочется или к чему тянет, а что делает человег осознавая,что должен, так как существует обязанность. «Склонность» и «оязанность» необходимо отличать. Обязанностьто,что человек должен делать независимо от сколнности делать что-либо иное.

Необходимое условие того, чтобы действовать «из склонности» или «по долгу»- свобода действия(т.к. если человек поставлен в такую ситуацию, в которой он лишен свободы, уже нельзя гворить о нравственном поведении, выполнении долга или своего желания).

Если человек действует из своей склонности, при условии, что у него есть на этот

момент определенная обязанностьон поступает безнравственно. Моральность же тесно смыкается с долгом и обязанностью. Нравственное поведение- с осознанием собственного долга.

Так же существуют различия между совершением поступков «соответственно долгу» и «по долгу».

«соответственно долгу» - например, если родители заботятся о детях из любви к ребенку, но так же из страха полицейского наказанияэто нее моральное действие. «по долгу»- если родитель отдает себе отчет, что у него есть обязанность перед своим ребенком, потому что онего родитель.

№77.Проблема смысла и назначения истории.

Как духовное существо, человек историчен. В истории человекноситель свободы, серьезного решения и независимости от всего мира, в истории мы видим в человеке экзистенцию, дух. В истории нас интересует таинственность скачков в царстве свободы и то, как бытие открывается человеческому сознанию. В качестве природного существа , человекесть данная сущность в границах ее вариантов, в качестве историческогоон силою своих изначальных возможностей выходит за пределы природной данности.

Я с п е р с в ы д в и г а е т ко н ц е п ц и ю в с е м и р н о-и с то р и ч е с ко го п р о ц е с с а, ориентированную на обнаружение его единства. Данное единство трактуется не как результат саморазвертывания некоей тотальности по жесткой схеме, но как общий итог смысловых проблем человека. Ясперс структурирует историю на четыре периода: доисторию, эпоху великих культур древности, "осевое время" и научнотехническую эпоху.

В современном мире достижению свободы могут способствовать идеи социализма, мирового порядка и веры. Социализм выражает принцип рационального планирования. Мировой порядок связан со становлением комплексного подхода к общим для всего мира проблемам. Это не мировая империя, но единство усилий суверенных государств по решению глобальных проблем. Идея мирового порядка неосуществима без наличия веры, дарующей силу, терпимость и одухотворенность в деятельности. Согласно Ясперсу, вера не предполагает унификации верований; общей чертой всех верований в их отношении к мировому порядку может быть только принятие принципов мирового сообщества, в котором каждая вера обретет возможность раскрыться с помощью мирных духовных средств. Ясперс указывает на вероятно сть продвижения человече ства к новой "о севой эпохе", конституирующей единство человечества на основах любви и свободной коммуникации.

№ 78. Определение искусства. Основные категории эстетики.

Искусство — художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности.

Эстетика (воспринимаемый чувствами) — наука о неутилитарном созерцательном

или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт её освоения, в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного наслаждения свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее — с его духовной Первопричиной, для верующих — с Богом.

Мы видим, что в основе философии искусства лежит HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD %D1%81%D1%82%D0%B5%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0" \o "Эстетика" эстетика как раздел HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE %D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Философия" философии, изучающий специфический опыт освоения действительности.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественноисторическая практика.

Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы. В эстетическом отношении в одинаковой степени оцениваются и переживаются и положительные стороны окружающего мира и отрицательные.

Эстетическое сознание - один из способов отражения, осознания мира и воздействия на него. Оно возникает на основе материально-производственной деятельности человека, и с развитием этой деятельности формируются чувства человека, освобождаясь от инстинктивной формы, возникают специфические человеческие потребности, которые, в свою очередь, оказывают обратное влияние на все стороны жизни человека. В структуре эстетического сознания важным элементом являются эстетические потребности, они являются началом эстетического отношения к миру.

В структуру эстетического сознания входят эстетические чувства. Эстетические чувства - это своеобразные переживания человека, возникающие при восприятии специфических объективов: красоты природы, предметов труда, произведений искусства. Искусство - это специфическое явление: особый вид духовного, практического освоения объективного мира. Каждая форма общественного

сознания фиксирует окружающий мир в присущих ей специфических средствах (в науке - с помощью понятий, категорий, в праве - в виде законов, в религии - догм, в морали - норм и т.д.). Искусство есть средство отражения и выражения жизни в форме художественных образов. Источником художественных образов является реальная действительность. В искусстве как в специфической форме общественного сознания отражается система общественных отношений, складывающихся в процессе материального и духовного производства, преломляясь в идеалах, потребностях, вкусах.

Существенна роль искусства и как регулятора социальной деятельности людей и их личностного поведения.

№79. Природа прекрасного. Понятие эстетического идеала.

Искусство — художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности.

Эстетика (воспринимаемый чувствами) — наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт её освоения, в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экстаза, духовного наслаждения свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее — с его духовной Первопричиной, для верующих — с Богом.

Главная категория эстетики - "эстетическое" охватывает такие стороны, моменты окружающей действительности и самого человека, которые воспринимаются как прекрасное или безобразное. Возвышенное - низменное, трагическое - комическое. Прекрасное - это категория эстетики, характеризующая те явления действительности, которые положительно оцениваются как наиболее совершенные, как обладающие высшей эстетической ценностью. Иными словами, прекрасное- это то в жизни и искусстве, что способно возбуждать в человеке наиболее полное и сильное эстетическое переживание (состояние радости, восторга, бескорыстной любви, чувства гармонии, фантазии, вдохновения, свободы и т.д.) Противоположностью прекрасного выступает "безобразное". Эта категория отражает отрицательные объективные эстетические свойства явлений и аналогичные проявления жизнедеятельности человека/низменное, пошлое и т.д. Категория "прекрасное" применительно к человеку характеризует его внутренний мир, духовные и душевные качества и его поступки. Основой прекрасного в человеке является представление о единстве его моральных и физических качеств, благородных целях, духовной силе, душевной красоте, долге. В этом смысле понятие прекрасного всегда внушает нам мысль о возвышенном и героическом. ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ (фр. ideal от греч. idea образец, образ, норма) —

исторически конкретное, чувственное представление или понятие о должном как прекрасном, материализуемое в искусстве, в практике общественной жизни и производственной деятельности людей. Эстетический идеал, как правило, органически связан с теми или иными сторонами и чертами исторически изменчивого общественного идеала, противоречивого в разделенном на классы обществе.

80.Сущность художественного творчества.

Творческая деятельность - форма деятельности человека, направленная на создание качественно новых общественных ценностей. Стимулом к творческой деятельности служит проблемная ситуация, которую невозможно разрешить на основе имеющихся данных традиционными способами. Оригина льный продукт деятельности получает ся в результ ате формулирования нестандартной гипотезы, усмотрения нетрадиционной взаимосвязи элементов проблемной ситуации, привлечения неявно связанных элементов, установления между ними новых видов взаимозависимости. Предпосылками творческой деятельности являются гибкость мышления (способность варьировать способы решения), критичность (способность отказаться от непродуктивных стратегий), способность к сближению и Сцеплению понятий, цельность восприятия и др. Задатки творческих способностей присущи любому человеку, любому нормальному ребенку. Нужно суметь раскрыть их и развить. Проявление творческих способностей варьируют от крупных и ярких талантов до скромных и малозаметных. Но сущность творческого процесса одинакова для всех. Разница - в конкретном материале творчества, масштабах достижений и их общественной значимости. Сущность худ. творчества изучается эстетикой(наука о сущности и законах искусства.). В античном мире : в служении некоему божеству, идеалу, воплотившему в себе единство «добра» и «красоты».В ср. века: в возбуждении и воспитании рел. Чувств. В 19-20 вв. - бурное развитие ест. и точных наук, развитие неск-ких теорий о сущности тв. д. Напр, Шиллер: унаследованное от животных естественное стремление к игре лежит в основе всякого художественного творчеств; Бенедетто Кроче: основа искусства – интуиция, язык чувств – сущность т. д.; творчество – синтез чувства и образа; Этьен Сурьо: умение упорядочить в закономенрных формах реальный хаос окр. мира – задача художника.

Социальная философия №81.Социальное бытие (С.Б.).

С.Б. - есть своеобразная реальность. Ее основная черта - взаимодействие между индивидами и социальными группами и между самими группами. В этом своем качестве социология - самостоятельная, особая наука, право на существование, которой дано особым характером ее предмета - социального бытия. Социальные взаимодействия носят чрезвычайно сложный характер. В социальной жизни действуют многочисленные и многообразные факторы разного порядка, начиная от факторов чисто механических, биологических, психологических, собственно социальных и кончая факторами духовными. Всякая попытка вывести социальную жизнь из какого-либо одного фактора представляет собой предвзятость, приводящую к грубому насилию над социальными явлениями. Научная социология может основывать свои построения лишь на множестве факторов, причем учет их должен сопровождаться стремлением понять социальную жизнь, прежде всего из нее самой, из факторов собственно социальных, т.е. из социальных актов и их проводников. В социальном бытии для субъектов чрезвычайно важно не только обменяться информацией, но и организовать "обмен действиями", спланировать общую, социальную деятельность. При планировании возможна такая регуляция действий одного субъекта планами, созревшими в голове другого, которая и делает деятельность действительно социальной. Носителем ее будет выступать уже не отдельный субъект, а та или иная социальная группа. Общество может сформироваться на основе уже того обстоятельства, что всякий индивид определенным образом относится к благу, объединяющему всех. При этом выражение "общее благо" следует понимать очень широко: может быть образовано общество разбойников и воров, которые собрались вместе для совместного обогащения. Наблюдение за изолированным человеческим индивидуумом как таковым, не учитывающее социального измерения его бытия, было бы абстрактным. Бытие человеческой личности – это бытие в мире, ее жизнь – это жизнь в обществе. И это не внешние отношения, которые навязаны существующему в себе и для себя; это бытие, включенное в более крупное целое, присуще конституции самой человеческой личности.

№82. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И СОЦИОЛОГИЯ. ИХ ЦЕЛИ, МЕТОДЫ, ВОЗМОЖНОСТИ.

Соц. Ф-ия изучает общество, но не конкретное общество, а его сущность, что есть социальное бытие.

Социальная философия представляет собой философское исследование общества, рассматриваемого в его историческом развитии. Социальная философия изучает структуру социальных систем, их функционирование и эволюцию, социальные институты и социальные ценности, общество как единое целое и его развитие. В задачи социальной философии входят также исследование природы человека и ее изменений в ходе истории, выявление смысла истории и, насколько это возможно, ее основных тенденций. Особое внимание социальная философия уделяет

изучению современного общества и перспектив его развития в обозримом будущем. Современная социальная философия должна давать также анализ и критику существующих социальных концепций, подобных либерализму, консерватизму и социализму. И наконец, социальная философия очерчивает одре место среди других наук об обществе, исследует особенности социального познания в целом и возможности достижения объективного знания об обществе и его истории. Социология исследует общество с точки зрения взаимоотношений между людьми, те процессы и явления, к. возникают под воздействием взаимоотношений между конкретными людьми; занимается конкретным обществом, теми законами, к. возникают в об-ве и пок. Оно развивается. Теоретическая социология изучает явления, к. возникают мд конкретными людьми с точки зрения сущего, что есть смысл, значение этого явления. Практическая социология изучает предметы, явления с точки зрения должного, каковы они должны быть на самом деле: социальная аналитика иучает структуру явления, его основные формы статически, т.е. какими они являются в данный момент; соц механика занимается проблемами, к. обуславливают факторы поведения в данной ситуации «Почему»; социальная генетика основные тенденции развития социальной жизни, рассматривает определенные перспективы. Теор соц-ия формирует законы, а практ является прикладной наукой.

Методы социологии:

Н а бл юд е н и е – ц е л е н ап р а вл е н н о е во с п р и я т и е я вл е н и й о бъ е кт и в н о й действительности, в процессе которого исследователь получает знания относительно внешних сторон, состояний и отношений объектов, которые изучаются.

Эксперимент – метод, цель которого состоит в проверке тех или иных гипотез, результаты которых имеют прямой выход на практику.

Логика его проведения состоит в том, чтобы при помощи выбора некоторой экспериментальной группы (групп) и помещения ее в необычную экспериментальную ситуацию (под воздействием определенного фактора) проследить направление, величину и устойчивость изменений интересующих исследователя характеристик.

Анализ документов – один из широко применяемых и эффективных методов сбора первичной информации.

Опрос – метод сбора социологической информации

№83. ПРОБЛЕМА СОЦИАЛЬНОГО СУБЪЕКТА ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.

Термин носитель исторического процесса не достаточно раскрывается личность, т.к. носителем процесса является и животное, чел отличается от животных тем, что он изменяет себя в ходе развития и изменяет окружающий мир, т.е. животные несут в себе свою историю, а люди делают изменения, усовершенствования, следовательно чел – это субъект исторического процесса. Соц субъект – конкретно историческая социальная группа, кот. в своих интересах делает историю с др. соц