FILOS

Родоначальник христианской HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE %D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE %D1%80%D0%B8%D0%B8" \o "Философия истории" философии . Христианский неоплатонизм Августина господствовал в HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF %D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_ %D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE %D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Европейская философия" западноевропейской философии и HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9A %D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB %D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_ %D1%82%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE %D0%B3%D0%B8%D1%8F&action=edit&redlink=1" \o "Католическая теология

(страница отсутствует)" католической теологии до XIII века, когда его сменил христианский аристотелизм HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%90%D0%BB%D1%8C%D0%B1%D0%B5%D1%80%D1%82_ %D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B9" \o "Альберт Великий" Альберта Великого и HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A4%D0%BE%D0%BC%D0%B0_%D0%90%D0%BA %D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9" \o "Фома Аквинский" Фомы Аквинского.

А. Попытался истолковать 4 основных хр. догмата: творения человек создан по образу и подобию Божьему, чел. Имеет божеств. Природу,грехопадения чел. Грешен. Он тварное существо, т.к. создан творцом, он ничтожен в своем грехопадении, искупления дает возможность искупить вину, возвыситься над телесной природой благодаря душе, воскресения. Важное место занимает душа. Впервые поднимается ? индивидуальности. Интерпретация человека идет по пути совершенствования индивидуальности, пути добра, красоты и блага. Критерием совершенства является бог, как истина, гармония. Чел.идет к богу душой. Чел.душа разумна, он признает вечность души, она имеет начало, но не имеет конца, она бессмертна. Субстанция души значительно выше субстанции тела, душа не может смешиваться с телом, как высшее не может смешиваться с низшим. Тело зависит от души, душа – разум, способность к познанию. Сущность любого человека проявляется в душе. Вера в человека имеет превосходство над разумом.

вклад Августина Аврелия в развитие психологии. Его по праву называют "виртуозом наблюдения и самоанализа". В работе "Исповедь" им были разработаны психологические методики, ставшие основой его религиозных теорий.

№17. СХОЛАСТИКА. АНТРОПОЛОГИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО.

систематическая европейская HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/

%D 0 % A 1 % D 1 % 8 0 % D 0 % B 5 % D 0 % B 4 % D 0 % B D %D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_

%D 1 % 8 4 % D 0 % B 8 % D 0 % B B % D 0 % B E % D 1 % 8 1 % D 0 % B E

%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%82 " \o "Университет" университетов и представляющая собой HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%B7" \o "С и н т е з" с и н т е з H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / %D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD % D 1 % 8 1 % D 1 % 8 2 % D 0 % B 2 % D 0 % B E " \ o "Х р и с т и а н с т в о" х р и с т и а н с ко го ( H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o rg / w i k i / % D 0 % 9 A % D 0 % B 0 % D 1 % 8 2 % D 0 % B E % D 0 % B B %D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Католицизм" католического) HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE %D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B5" \o "Богословие" богословия и HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%BE %D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%B0" \o "Логика" логики HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE %D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C" \o "Аристотель" Аристотеля. Схоластика характеризует ся со единением теологодогматиче ских предпо сылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. Схоластика – направление средневековой философии, пытавшееся обосновать теоретически, религиозную веру. Для этого они использовали идеи античной философии. Схоластика – то направление, которое считало, что бог есть, но его существование надо понять.Схоластику исторически, разделяют на несколько периодов:

Ранняя схоластика (XI-XII вв.) – характерно влияние неоплатонизма. Главный представитель - Эриуген.

Классическая (зрелая) схоластика (XII-XIII вв.) – «христианский аристотелизм. Основные представители: Альберт Великий, Фома Аквинский, Абеляр и др.

Поздняя схоластика – выступает против томизма, противопоставляет ему теорию двойственной истины. Главным представителем является Дунс Скот.

Фома Аквинский (1225 – 1274 г.). Родился в Италии. В процессе работы и обучения пишет несколько книг («Философская сумма», «Теологическая сумма» и др.), в которых и формулирует свои идеи. В основе его философии (томизм) лежит принцип преационизма (или творения) из ничего. Согласно его философии главное

– доказать, что бог есть, а каков бог это уже не важно. Фома Аквинский выдвигает пять доказательств существования бога:

Доказательство от производящей причины гласит, что в материальном мире существует определенный причинный порядок, берущий свое начало от первой причины, т.е. от бога. Ведь невозможно, чтобы нечто было собственной производящей причиной, иначе оно бы уже существовало раньше себя. Т.е. не может быть и бесконечной цепи действующих причин. В любом случае есть какая-

то абсолютно первая причина, из которой уже затем следуют средние, и, наконец, последние.… И это абсолютно первую причину все называют богом. Доказательство от движения, исходит из того, что вещи движутся, а что их движет? В понятие движения входит то, что движется и то, что движет. Это нечто, приводящее в движение, само должно быть недвижимым, ведь в противном случае, оно должно было бы приводиться в движение чем-нибудь третьим (ведь цепь двигателей не может быть бесконечной, иначе бы не могло быть первого двигателя, а соответственно и последующих). Первым двигателем может являться только бог, по Фоме Аквинскому.

Доказательство от необходимости и случайности исходит из того, что в природе и обществе существуют веще не являющиеся обязательными, необходимыми, т.е. имеют случайный характер. Т.е. если эти вещи могут не существовать, то они изначально не существовали в природе, а соответственно невозможно, чтобы они возникли сами собой.

Доказательство от степени совершенства исходит из того, что в вещах проявляются различные степени совершенства. Но о степени совершенства можно говорить лишь в сравнении с чем-либо наиболее совершенным. Т.е. должно существовать что-то самое лучшее, что-то обладающее наивысшей степенью бытия. И эту «наивысшую» сущность мы называем богом.

Доказательство от божественного руководства миром исходит из того, что в мире существ, а также в вещах и явлениях наблюдается целесообразность деятельности и поведения. Т.е. есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем богом.

Философию Фомы Аквинского относят к объективному идеализму. Т.е. он считал, что первичным является дух – бог, а материя уже вторична. (В идеализме различают две категории: во-первых – объективный идеализм, полагающий, что окружающая нас действительность существует независимо от нас, но является продуктом идеального начала; во-вторых – субъективный, согласно которому материальные тела, мир являются комплексом наших ощущений). Однако есть мнение, что томизм относится к реализму. О природе человека Фома Аквинский говорит, что душа и тело – не две замкнутых субстанции, а они должны существовать в соединении, т.е. главное гармония духовного и телесного. Он продолжает христианскую традицию о том, что каждая душа индивидуальна, но она соизмерима телу, т.е. индивидуальность остается даже после смерти тела. Он отстаивает тезис о превосходстве мыслительного начала над волевым. Фома признает за человеком право на счастье, а высшее благо для человека – познание бога. Но при всем этом человек обладает волей, волей выбора между добром и злом.

№18. ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ Ф-ИИ И МЕДИЦИНЫ.

исторический этап развития HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_ % D 1 % 8 4 % D 0 % B 8 % D 0 % B B % D 0 % B E % D 1 % 8 1 % D 0 % B E %D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Западная философия" западной философии,

охватывающий период с HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/V_ %D0%B2%D0%B5%D0%BA" \o "V век" V по HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/ wiki/XIV_%D0%B2%D0%B5%D0%BA" \o "XIV век" XIV века. Характеризуется HYPERLINK "http://ru . wikipedia . org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE %D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Теоцентризм" теоцентричностью взглядов и приверженностью идеям

H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / % D 0 % 9 A % D 1 % 8 0 % D 0 % B 5 % D 0 % B 0 % D 1 % 8 6 % D 0 % B 8 % D 0 % B E % D 0 % B D %D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Креационизм" креационизма.

Европейская христианская средневековая философия занимает большой период времени с 1 по ХV вв. Главной отличительной чертой - сопряженность с проблемами религии. Теология выступала основной формой средневековой философии, поэтому основные проблемы философии носили теологический характер. Теоцентризм философии Средневековья заключается в том, что основой всего сущего является БОГ. Философская мысль Средних веков монотеична / единобожие/. Основными принципами христианского монотеизма являются: идея творения: идея откровения. Характерно радикальное переосмысление сущности человека. Центральным в христианской антропологии является представление о человеке как образе и подобии божьем. Христианство позволило окончательно преодолеть космологически - натуралистические установки в изучении человека. 2 направления: патристика и схоластика. Схолстика-систематическая европейская

HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BD %D0%B5%D0%B2%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%8F_ %D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE %D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Средневековая философия" средневековая философия, сконцентрированная вокруг HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A3%D0%BD %D0%B8%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%82 " \o "Университет" университетов и представляющая собой HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%B7" \o "Синтез" синтез HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD %D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE" \o "Христианство"

христианского ( HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A %D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BB %D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Католицизм" католического) HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE %D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B5" \o "Богословие" богословия и HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%BE %D0%B3%D0%B8%D0%BA%D0%B0" \o "Логика" логики HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE %D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C" \o "Аристотель" Аристотеля. Схоластика

характеризуется соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. Схоластика – то направление, которое считало, что бог есть, но его существование надо понять.Схоластику исторически, разделяют на несколько периодов:

Ранняя схоластика (XI-XII вв.) – характерно влияние неоплатонизма. Главный представитель - Эриуген.

Классическая (зрелая) схоластика (XII-XIII вв.) – «христианский аристотелизм. Основные представители: Альберт Великий, Фома Аквинский, Абеляр и др.

Поздняя схоластика – выступает против томизма, противопоставляет ему теорию двойственной истины. Главным представителем является Дунс Скот.

Патристика ,ее представители утверждали, что религиозная вера несовместима с

античной философией. Основные представителиВасилий Великий. Аврелий АВГУСТИН. Тертулиан, Ориген. Основные этапы патристики: первый этап - для него характерно формирование единой и сильной церкви и закладка основ христианских догматов. Роль Никейского 325г.; ВТОРОЙ этап-разработка догматики и философии, особенно в творчестве Аврелия Августина/ Главные проблемы патристики; проблема сущности Бога и его тройственности; отношения веры и

разума; отношение свободы человека через возможность спасения или гибели его души; проблема происхождения зла в мире, и почему его терпит Бог; понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели как "град Божий". Средневековая философия оказала существенное влияние развитие медицинских знаний . В данном случае необходимо отметить вклад Августина Аврелия в развитие психологии. Его по праву называют "виртуозом наблюдения и самоанализа". В работе "Исповедь" им были разработаны психологические методики, ставшие основой его религиозных теорий. Представляется целесообразным рассмотреть влияние философских взглядов ИбнСина на развитие медицинских знаний.Его философские и естественнонаучные концепции оказали существенное воздействие на становление средневековой медицины. Следует отметить роль схоластического метода -.в развитии медицины, а также влияние церкви /развитие химии, фармакологии, создание больниц и аптек при монастырях/. Схоластический метод выразился в догматическом характере медицинского образования, пренебрежении к практическому опыту.

№19. СВЯЗЬ МЕДИЦИНЫ И ФИЛОСОФИИ МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН.

Расцвет арабо-мусульманской философии начался в IX веке в халифате Аббасидов при правлении аль-Мамуна (813-833). Халиф аль-Мамун был, пожалуй, крупнейшим в мировой истории меценатом философов, или, как мы сказали бы сейчас, спонсором. Он основал в Багдаде Дом мудрости, куда поступали по его повелению все древние рукописи научного характера - не только по философии, но и по другим отраслям знания: математике, астрономии, физике, медицине, истории, географии... Кстати, и в этих прикладных, практических науках были обширные разделы, посвященные философским проблемам,- таковы были традиции

мышления древних авторов.

Ибн Сина, Ибн Рушд... Их латинизированные имена - Авиценна, Аверроэс стали известны и в средневековой Европе. Ибн Сина, восточный перипатетик, прославился также своей медицинской практикой и теоретическим "Каноном врачебной науки". В его философских сочинениях ощущается влияние не только Аристотеля, но и стоиков и неоплатоников. Ибн Рушд развил идеи своих предшественников аль-Фараби и Ибн Сины. Кроме философских, у него есть и медицинские трактаты. Надо заметить, что в арабо-исламской медицине, как и в философии, также сыграло большую роль античное наследие - врачебные познания грека Гиппократа, римлянина Клавдия Галена, малоазийских жрецов храма Асклепия (Эскулапа).

Мусульманская средневековая философская традиция включает в себя школы, как

утверждали, что в противоположность Аллаху, который может действовать так, как он действует, человек волен совершать любые поступки и единственным мерилом добра и зла для него служит его собственный разум. В годы правления халифа альМамуна мутазилизм был объявлен официальной доктриной государства Аббасидов. Именно в эту эпоху наряду с расцветом мутазилизма приобретает размах так называемое переводческое движение - процесс ознакомления арабов с естественнонаучным и философским наследием античности. В центре внимания просвещенных кругов оказалась философия Аристотеля, а также перипатетиков и неоплатоников, таких как Александр Афродизийский, Фемистий, Порфирий и др. Их философские взгляды легли в основу учений, разрабатывавшихся перипатетиками мусульманского Востока. Родоначальником последних считается аль-Кинди -мыслитель и врач, который первым среди арабов ввел в обиход основные концепции аристотелевской философии. Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именами Фараби и Ибн Сины . По мере того как научные и философские идеи овладевали умами интеллигенции и даже проникали во дворцы мусульманских правителей, теологи уже не могли отвечать на вопросы, касавшиеся догматов ислама. Для поддержания правоверия они вынуждены были принять вызов философии и попытаться отстаивать свои доктрины логическими средствами. Апологетикой ислама занялись ашариты - последователи аль-Ашари. 0н порвал с мутазилизмом во имя защиты ортодоксии. Крупнейшим представителем мусульманской теологии был Абу-Халид Газали, с деятельностью которого связывают начало упадка философского свободомыслия на Ближнем и Среднем Востоке.

№20. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/XV" \o "XV" XV— HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/XVI_%D0%B2%D0%B5%D0%BA" \o "XVI век" XVI веков

В центре внимания философии Возрождения оказывается человек, поэтому главным предметом философского исследования является человеческое бытие, что

позволяет характеризовать философское мышление как антропоцентристское. Необходимо отметить, что одной из ведущих особенностей философии Возрождения является гуманистический антропоцентризм, философский смысл которого заключается в формировании идеала человека. Этот идеал включает в с ебя: с амо стоятельн о сть человека, вс е сторон н юю образован н о сть, целеустремленность, чувство гордости и чести, самосознание, способствующее становлению новой общественной позиции. Эпоха Возрождения дала миру ряд

выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, огромной энергией /Леонардо да Винчи, Галилео Галилей, Николай Кузанский, Николо Макиавелли описать политическую реальность, Эразм Роттердамский, Мишель де Монтень, Томас Мор, Коперник отобразить географическую реальность/. В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого пристального внимания к человеческому существу. Выше всего в эпоху Возрождения ставится своеобразие и уникальность каждого индивида. Однако следует особо подчеркнуть, что именно в эту эпоху философия сформировала такое понятие личности, которое включало в себя не только способность различать добро и зло и поступать в соответствии с этим разграничением, но и нести ответственность за свои поступки.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

№2 1 . Ф И Л О С О Ф С К А Я И М Е Д И Ц И Н С К А Я М Ы С Л Ь Э П ОХ И ВОЗРОЖДЕНИЯ.

HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/XV" \o "XV" XV— HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/XVI_%D0%B2%D0%B5%D0%BA" \o "XVI век" XVI веков Культура и наука постепенно приобретают светский характер. Основными чертами стали: борьба со схоластикой, утверждение опытного метода в науке, развитие математики и механики, метафизическое мышление. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ % D 0 % 9 0 % D 0 % B D % D 1 % 8 2 % D 1 % 8 0 % D 0 % B E % D 0 % B F % D 0 % B E %D1%86%D0%B5%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Антропоцентризм" антропоцентрическое. Философия Возрождения оказала существенное влияние на развитие медицинских знаний, активизировалось изучение строения и функций человеческого организма (Везалий, Гарей), создана первая научно обоснованная концепция распространения заразных болезней. Борьба со схоластикой отразилась в проникновении опытного метода в обучение медицине. Особого внимания заслуживает магико-алхимическое понимание мира и

человека в учении Парацельса(15-16 вв) (ятрохимик). Парацельс подверг критическому пересмотру идеи древней медицины. Он протестовал против распространения схоластического коментаторства в медицине, недооценки клинического опыта, отстаивал ценности хр. мировоззрения. Провозглашал, что в ы с ш е й с т е п е н ь ю в р ач е в а н и я я в л я е т с я л ю б о в ь. Ф и л о с о ф с к и е и

естественнонаучные взгляды Кардано оказали существенное воздействие на медицину. Противоречивость его взглядов способствовала выработки различных подходов к решению ряда естественнонаучных и медицинских проблем. Большой вклад в развитие анатомии и физиологии внес естествоиспытатель Везалий. Он один из первых стад изучать организм путем вскрытии. В своей работе "О строении человеческого тела" Везалий(16в) дал научное описание строения всех органов и систем, указав на многие ошибки своих предшественников, том числе Галена.

№22. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ЭМПИРИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ.

п е р и о д р а з в и т и я H Y P E R L I N K " h t t p : / / r u . w i k i p e d i a . o r g / w i k i / % D 0 % A 4 % D 0 % B 8 % D 0 % B B % D 0 % B E % D 1 % 8 1 % D 0 % B E %D1%84%D0%B8%D1%8F" \o "Философия" философии в HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD %D0%B0%D1%8F_%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0" \o "Западная Европа" западной Европе в HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/ XVII_%D0%B2%D0%B5%D0%BA" \o "XVII век" XVII— HYPERLINK "http:// ru.wikipedia.org/wiki/XVIII_%D0%B2%D0%B5%D0%BA" \o "XVIII век" XVIII веках, характеризующийся становлением HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/

%D 0 % 9 A % D 0 % B 0 % D 0 % B F % D 0 % B 8 % D 1 % 8 2 % D 0 % B 0 % D 0 % B B %D0%B8%D0%B7%D0%BC" \o "Капитализм" капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического

HYPERLINK "http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%80%D0%BE

%D 0 % B 2 % D 0 % B E % D 0 % B 7 % D 0 % B 7 % D 1 % 8 0 % D 0 % B 5 % D 0 % B D %D0%B8%D0%B5" \o "Мировоззрение" мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

Новое Время это принципиально новый период в истории не только Западной Европы, но и всего человечества. Важным фактором духовной атмосферы Нового Времени является развитие научных исследований: научные взгляды Коперника, Кеплера, Галилея, Ньютона. Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, то теперь она опиралась на науку. В поисках нового истинного метода науки философия Нового Времени разделилась на два направления: эмпирическое и рационалистическое. Эмпиризм- это философское направление, считающее

направления и философии Нового времени является английский мыслитель Бэкон(англ. 16-17вв). Основными предметами его философских исследований стали(3): Бог, природа, человек . Он считал, что новая задача философии заключается в открытии ранее неизвестных, истин, которые стали бы действительным основанием практической философии и усилили власть человека над природой. Разработал философский метод познания истины. 2 части-1. разрушить учение об идолах, очистить от них человеческий интелект, 2.

конст руктивная – опытно-индуктивный метод по стижения истины. Классифицировал призраки: 1.рода, самые устойчивые, присущи не только разуму,

но и чувствам, они мешают постижению истины,2. пещеры – присущи конкретным людям, 3. площади – особенности речи, кот. порождают многочисленные ошибки, 4. театра – слепая вера в авторитет. Знание о человеке делятся на науку: о телефизиология, о душе – психология. Основоположником рационализма является

Декарт. Вместе с Беконом Декарт видел конечную задачу знания в господстве

человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека Для достижения этой задачи Декарт считал необходимым предварительно

усомниться во всем наличном существовании. Это сомнение - не убеждение в непознаваемости всего сущего, а лишь прием для нахождения, безусловно, достоверного знания. Началом Декарт считал положение "мыслю, следовательно, существую" Исходя из этого убеждения, он пытался вывести также существование Бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. Методом научного исследования Декарта является рационализм. Признает 2 первоначала, 2

субстанции: -материалистическая, телесная; и нематериалистическая,

духовная. Душа непрерывно мыслит, включает логическое и психологическое начало. Тело не может изменять изменение в душе, душа не может вызывать изменения в теле. Эти 2 субстанции взаимно влияют на процессы, кот. происходят в теле. Место, где происходит соприкосновение 2-х начал - шишковидная железа. Гармония 2-х субстанцийБог. Проблемы медицины нашли отображение в работах Бэкона "Новая Атлантида" и "О достоинстве и приумножении наук". Бэкон считал, что основные задачи медицины заключаются в сохранении и укреплении здоровья, искоренении болезней, продлении жизни человека. Он указал на главенствующую роль врачебного искусства и эксперимента в решении этих задач. Бэкон отмечал, что правильное понимание соотношения теории и практики является усилителем эффективности лечения. Большое влияние на развитие медицины оказали взгляды Р.Декарта, в частности на развитие анатомии и физиологии. Им была разработана схема рефлекторной дуги, а также сделана попытка объяснения механизма функционирования психических явлений.

№23. ТЕОРИЯ МЕДИЦИНЫ ХVIII - нач.ХIХ в.

В 18 – 19 В. база развития медицины – Философия, высокого уровня достигает светская философия, Фр. Просветители: Монтескье, Вольтер, Руссо. Медицина до сих пор остается эмпирической наукой, господствовали различные теории медицины: Шталь(нем врач,химик) – душа – основа жизни, удерживает в нормальном состоянии человеческий организм – анимализм, Гофман – отец динамической теории – жизнь – движение сердца и крови, Куллен – все связано со спазмом и атонией, Броун – динамическое учение, здоровье –состояние возбуждения, болезнь – несоответствие мд сценическим и астеническим состоянием.

№24. ПАСКАЛЬ О ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА.

Фр.17в.

Человек имеет определенные знания только о конечных предметах. ? о познаваемости мира в целом рассматривается в ракурсе соотношений конечного и

бесконечного. Человеку многое еще не ведомо, он знает, что многое не знает Человек - сочетание 2-х взаимоисключающих субстанций. Материя сама по себе это абсурд, т.к. человек самое непостижимое для себя творение природы. Ему трудно понять что такое дух, материя, а как они соединены вообще невозможно. Что он есть на самом деле? Человек – величайшая тайна и для себя и в условиях окружающей его действительности, человек – ничтожное создание. «Мыслящий тростник» чел. Самое слабое создание природы, достаточно дуновения ветра или капли воды, но в этом ничтожестве и заключается его величие. Величие человека огромно, т.к. он осознает свое ничтожество. Чел. стремится или уничтожить свое ничтожество, или познать свое безликое начало. Чел. – химера, хаос, чудовище, диковина, сгусток противоречий. Самое главное – постоянная междоусобица мд страстью и разумом. Чел в его изысканиях может помочь вера в Бога, для Паскаля Характерно поставить чел-ую жизнь в максимальную зависимость от единого бога. Бог у Паскаля –«живой Бог», т.е. тот Бог, кот. может быть в христианской религии.

№25 . О СНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Немецкая классическая философия развивалась в той духовно-интеллектуальной атмосфере, которая началась в 80 х годах 18 века и продолжалась почти столетие. Основные представители немецкой классической философии: Кант, Гегель, Фейербах, Фихте, Шеллинг. Важную роль в формировании немецкой классической философии сыграли достижения естествознания и общественных наук. Главные особенности немецкой классической Философии выражают специфику одного из направлений философской мысли новейшего времени и могут быть определены как: сходное понимание роли философии, как основы научного осмысления картины природы, общества, человека; выдвижение на первый план идеи развития как теории и метода познания действительности / разработка диалектической концепции развития/; создание концептуальных основ, изложенных в абстрактнологических формах; разработка философии как широкой специальной системы дисциплин, идей и понятий; формулирование общих принципов и подходов к проблеме исторического развития; видение в философии "критической совести эпохи "; рассмот рение ант ропологиче ской проблематики с позиций общечеловеческих ценностей; отстаивание принципа свободы и других гуманистических принципов. Кант(18-19вв) считал, что прежде чем исследовать проблемы философии, бытия, морали, необходимо изучить возможности человеческого познания и установить его границы, отмечал, что условия познания заложены в разуме и составляют основу знания. Тем самым Кант осуществил своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, которая протекает по своим законам. Кант различал, воспринимаемые человеком, явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Он говорил, что мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей /феномены/. В результате воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. И только силы разума приводят этот хаос в единство и порядок» То, что мы считаем