1) Языческая культура древних славян

- верования и мировосприятие;

- обычаи, обряды, фольклор, эпос.

Среди богов, которые были известны на Руси, выделяется Перун – бог-громоржец в славянской мифологии, покровитель князя и дружины в древнерусском язычеком пантеоне. После распространения христианства на Руси многие элементы образа Перуна были перенесены на образ Ильи Пророка.

Белбог – воплощение света, бог добра, удачи, счастья, блага.

Велес – один из величайших богов древнего мира, бог скота, торговли и богатства. Культ его очень древний.

Догода – бог тихого, приятного ветра и ясной погоды.

Род – бог-создатель видимого мира.

Сварог – бог солнца и огня, создатель земли и небес.

Чернобог – бог холода, уничтожения, смерти и зла; бог безумия и воплощения всего плохого.

Ярило – бог весны, весеннего света и тепла, плодородия.

Были ещё Дажьбог и Хорс – различные ипостаси солнечного божества. Хорс – бог солнца; Дажьбог – бог плодородия и солнечного света.

Стрибог – бог ветра, вихря и вьюги.

Мокошь, судя по всему, земная супруга громовержца – Перуна, которая ведет свое начало от матери сырой земли. В древнерусское время она – богиня плодородия, воды, впоследствии покровительница женских работ и девичьей судьбы.

Наконец, Симаргл – единственное зоомифическое существо пантеона древнерусских богов (священный крылатый пес, возможно, иранского происхождения). Симаргл является божеством низшего порядка, которое охраняло семена и посевы.

Таким образом, Киев, будучи политической столицей, превращается и в религиозный центр. На роль главного божества всех восточных славян выдвигается Перун. Однако в 980 г. предпринимается религиозная реформа – сооружается языческий пантеон, о котором было сказано выше. Установление кумиров – идеологическая акция, с помощью которой киевский князь надеялся удержать власть над покоренными племенами.

Основу языческих верований древних славян составляли разнообразные природные культы. Можно выделить четыре основных культа: культ воды, культ лесов и деревьев, культ предков, культ злых сил.

Культ воды. Славяне считали воду первоматерией мира. Вода была важна для земледелия, которое было основой хозяйства древних славян. Но помимо «оросительной» способности воды почиталась и «очистительная», вследствие чего ещё в средние века сохранялся обычай водных ордалий. Водные ордалии – испытания, которые заключались в том, что человека, заподозренного в колдовстве, бросали в воду и внимательно наблюдали – утонет он или нет. Самое известное проявление культа воды – вера в водяных и русалок. Водяной представлялся нашим предкам в виде старика с длинной спутанной бородой, который предпочитает тихие глубокие заводи. Русалки – красивые девушки, которые по какой-либо причине (чаще всего – из-за несчастной любви) нашли свою смерть в воде. Танцы русалок – волны на воде, а их песни – шум волн.

Культ деревьев. Предметом этого культа становились как отдельные деревья (обычно дуб – наиболее заметное по размерам и по возрасту дерево лесостепной зоны), так и целые рощи. Там под угрозой строгого наказания запрещалось ловить птиц, охотиться, рубить деревья. Часто в лесах можно было встретить культовые сооружения, где совершались обрядово-ритуальные действия. В те времена часто в лесах можно было встретить культовые сооружения, где совершались обрядово-ритуальные действия. Славяне верили, что именно в лесах и рощах, где уютно и спокойно, вдали от человеческих глаз обитали боги.

Древние славяне верили в то, что в лесах живут лешие, а в полях – полевики. Лешие – обитатели и хранители лесов.

Культ злых сил. Этот культ присущ любой религии. Основные персонажи в славянском язычестве – упыри и навьи (старослав. навь – покойник). К ним относили иноплеменных мертвецов, души врагов и недоброжелателей, людей погибших в лесу от несчастного случая. На сторону зла могли перейти ведуньи и волхвы, если после смерти не воткнуть им осиновый кол в сердце. В языческих поверьях навьи были похожи на птиц и нападали по ночам на людей, чтобы вдоволь напиться крови. Упыри тоже питались кровью. Внешне упырь был полностью похож на человека, но его отличительной чертой была неестественная краснота лица.

Вера в существование злых сил отражала страх и беспомощность человека перед силами природы, собственное человеческое несовершенство, ибо позволяла приписывать этим силам все неудачи и проблемы, которые преследовали человека.

Культ предков. Главная идея этого культа – идея непрерывной связи умерших со своим родовым коллективом. В религии славян было развито верование в новую жизнь человеческой души после смерти. Умершие предки считались покровителями семей. Как одно из проявлений культа предков, бесспорно, можно рассматривать веру в домового. Домовой — у славянских народов домашний дух, мифологический хозяин и покровитель дома, обеспечивающий нормальную жизнь семьи, здоровье людей и животных, плодородие.

Славяне верили в загробную жизнь. «Тот свет» — царство Велеса — представлялся им таким же реальным, как «этот свет», мир земной. Умершие предки, по их представлениям, могли помочь или навредить живущему. Они могли заступиться за людей перед богами, оказать помощь всему своему племени. Переход на «тот свет» не воспринимался людьми как горе, ведь человеческую душу впереди ожидала вечная жизнь рядом с богами. Но если человек умер неестественной смертью (сгорел, утонул, пропал без вести), не был похоронен по обычаю, его дух, как считалось, продолжает ходить по земле и вредить живым людям.

В Древней Руси была жива вера в то, что покойники могут возвращаться с «того света» и вредить живым. В «Повести временных лет» имеется рассказ о том, как это происходило в Полоцке в 1092 году:

«Предивное чудо явилось в Полоцке в наваждении: ночью стоял топот, что-то стонало на улице, рыскали бесы, как люди. Если кто выходил из хором, чтобы посмотреть, тотчас невидимо уязвляем бывал бесами и оттого умирал, и никто не осмеливался выходить из дома. Затем начали и днем являться на конях, а не было их видно самих, но видны были коней их копыта; и уязвляли так они людей в Полоцке и в его области. Потому люди и говорили, что это мертвецы бьют полочан.»

Особое место в формировании культуры Древней Руси занимает литература, выступавшая как форма общественного самосознания. Независимо от сюжетной канвы древнерусское литературное произведение представляло мир в его целостности, и человека, автора и читателя, не покидало чувство значительности происходящего, важности всего временного, непреходящей ценности человеческого бытия. Человек ощущал себя ничтожной частицей, и одновременно участником мировой истории. Поэтому любая историко-политическая перемена вызывала необходимость переписывания "всей истории" заново.

Помимо "долговременной" литературы (летописи, жития святых) существовала и публицистика, отзывавшаяся на самые злободневные проблемы. Примером тому служит знаменитое "Слово о полку Игореве", очень прозрачно намекавшее князям о тех бедах, которые принесет рознь, и призывавшее к объединению русских земель для отпора общему врагу - монголо-татарам.

60е годы IX века - время создания русской письменности. Её создателями были Моравские братья (Кирилл и Мефодий). Первым этапом русской литературы был перевод Священного писания, толкований к нему, а также жития святых и прочей церковной литературы.

Эпос (греч. éżpos — слово, повествование, рассказ), род литературный, выделяемый наряду с лирикой и драмой; представлен такими жанрами, каксказка,предание, разновидности героического эпоса,эпопея,эпическаяпоэма,повесть,рассказ,новелла,роман,очерк.

Позже появились и новые жанры, такие как: летопись, житие, поучения, повесть. Летопись - эпическое повествование, рассказывающее о каком либо историческом периоде. Надо отметить, что в русских летописях были некоторые особенности: во-первых, летописные повествования о событиях прошедших до XI века основываются лишь на фольклорном материале; во-вторых, освещение событий вызывает сомнение, так как любой летописец освещал события в лучшем свете для своего князя; и, наконец, в-третьих - летописи часто подвергались коррекции с приходом нового правителя.

Житие - жанр, описывающий жизнь святых людей. В этих произведениях хорошо просматривается жизнь простых монахов и простых людей вообще. Большое место занимала поучительно - бытовая литература такая, как притчи и другие поучения. Но были также и научные труды, так в XII в. (1136г) был написан труд, содержащий вычисления всех високосных годов, пасх, церковных праздников и т.д. - назывался он "Учение им же ведати человеку числа всех лет". Но несмотря на такое разнообразие "древнерусскую литературу можно рассматривать, как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет - мировая история, эта тема - смысл человеческой жизни. Подобную направленность основных жанров (главная направленность - эпос) можно объяснить тем, что в Киевской Руси основными заказчиками книг оставались Князья.