РУССКИЙ_ТРАДИЦИОННЫЙ_КАЛЕНДАРЬ

И последнее. Надо помнить, что календарь при всей своей стройности, законченности, при том, что в нем, казалось бы, учтены все потреб­ности земледельца, никогда не был застывшей и неизменной формой. Только реагируя на социальные, экономические и прочие изменения в жизни крестьянина и шире — страны, эпохи, календарь продолжал быть активно функционирующей системой. Так, материалы XIX века показывают, насколько неодинаково в разных местностях и в разные периоды даже внутри одного столетия выглядел традиционный календарь. Переосмыслялись, трансформировались, исчезали или развивались отдельные элементы и целые комплексы, на смену одним жанрам и текстам приходили другие. Но до тех пор, пока сохранялось старое землепользование и способы производства сельскохозяйственной продукции, пока Россия была преимущественно аграрной страной с главенством общины, народный календарь оставался необходимым компонентом быта и культуры сельского населения.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 По существу, народный календарь включал в себя, помимо основного — земледельческого, — несколько достаточно самостоятельных календарей: вегетативный, скотоводческий, охотничий, промысловый, ремесленный, что определялось природно-климатическими условиями (разница во времени прихода весны, длительности лета, ассортимента посевных культур, в сроках их созревания и т.д.), типом хозяйственной деятельности (развитое скотоводство, рыболовство или охота как главнейшие промыслы, традиция ухода в города на заработки и пр.).

2 Юлианский календарь применялся с 45 года до н. э. (время правления римского императора Гая Юлия Цезаря); длительность года в нем равнялась (в интервале 4 лет) 365,25 суток. Григорианский календарь был введен в 1582 году Римским Папой Григорием XIII; длина года в этом календаре в среднем равна 365, 2425 суток.

3 Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI - XIX веков. М., 1957. С. 29.

4. Там же. С. 13.

5. Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 5, 100.

4. Успенский Г. И. Власть земли // Успенский Г. И. Собр. соч.: В 9 т. М., 1956. Т. 5. С. 127—128.

7 Федотов Г. П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С. 64.

8 Байбурин А. К. Календарь и трудовая деятельность человека. Л., 1989. С. 7.

9 Воронежские губернские ведомости. 1854. №37—42.

10 Чагин Г. Н. Мировоззрение и традиционная обрядность русских крестьян Среднего Урала в середине XIX — начале XX века. Пермь, 1993. С. 57.

и Власова М.Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 1998. С. 583.

12 Пропп В. Я. Указ. соч. С. 59.

13 Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997. С. 529—530.

14 Земцовский И. И. Мелодика календарных песен. Л., 1975. С. 64, 138, 141 и др.

15 Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. М., 2000. С. 98.

16 Там же. С. 99.

17 Ивашнева Л. Л. О взаимосвязи календарной и свадебной поэзии // Русский фольклор. Л., 1976. Т. XVI. С. 191—192.

18 Земцовский И. И. Поэзия крестьянских праздников. Л., 1970. С. 8.

19 Пропп В. Я. Указ. соч. С. 16.

20 Потебня А. А. Объяснение малорусских и сродных народных песен: В 2 т. Варшава, 1887. Т. 2: Колядки и щедровки. С. 59.

21. Чичеров В. И. Указ. соч. С. 126.

22. Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983. С. 72.