3.2.2. Славянофилы.

В противоположность западникам, старания славянофилов были направлены на разработку христианского миропонимания, опирающегося на учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему придал русский народ. Они идеализируют историко-культурное прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что история и культура России развивались, и будут развиваться по своему собственному пути, совершенно отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних проблем в соответствии с общехристианскими принципами.

На протяжении практически всего XIX в. в исследовательской литературе господствовало представление о глубоком и принципиальном отличии русской истории от истории западноевропейских народов. Опора на гегелевскую триаду – Китай, Индия, Ближний Восток – и одновременное введение в мировую историю России как ее нового необходимого звена допускали две, чисто теоретические возможности: сохранение трех элементов, но помещение России в качестве дополнительного звена в один из них (скорее всего, в третий, христианский – по главной его характеристике); либо сокращение прежней схемы до двух элементов и введение в триаду нового элемента – России.

Из представленных теоретических возможностей вторая имеет явный теоретический приоритет. Однако идея российской самобытности, доминировавшая в русской общественно-философской мысли XIX в., использовала первую, поскольку для русских мыслителей Россия представлялась, прежде всего, страной христианства и христианской культуры.

Заключение

Таким образом, вопрос о России, ее культуре и месте в истории в отношении Восток – Запад решается следующим образом. Во-первых, указанием на христианский характер ее духовно-культурной традиции и европейскую принадлежность этноса, общества и государственности (этим она отличается от цивилизаций Востока). Во-вторых, указанием на православие и совпадение государственности и цивилизации в силу геополитической специфики, что отличает Россию от стран Западной Европы. Чисто исторически Россия (вместе с Византией и Западной Европой) – это вторичная и наиболее молодая христианская цивилизация западного мира.

В национальном отношении русская культура – одна из национальных европейских культур, имеющая свое особое «лицо», наряду со всеми остальными, начиная с древних эллинов, от которых идет европейская цивилизационно-историческая традиция. Эта специфика – ее огромная территория и единое государство русского народа, а отсюда – совпадение нации и цивилизации.

От восточных цивилизаций русскую отличает христианство и связь с эллинской общеевропейской основой (через греческую Византию); от цивилизации западноевропейских народов – православный характер русской культуры и моменты, указанные выше.

Наконец, в самом широком культурологическом контексте Россия вместе с Западной Европой – это Запад в противоположность Востоку. Этим и определяется место России в диалоге культур. Как геополитическая сила она уже дважды спасала европейскую цивилизацию: от татаро-монгол в Средние века и от собственной европейской «чумы» (фашизма) – в ХХ в.

Но может ли Россия, как духовная сила, стать «мостом» между Европой и Азией или, тем более, между изначальным христианством и будущей духовностью на нашей планете, это большой и сложный вопрос. При рассмотрении места и роли России в современной культуре допустимы два варианта рассуждений: от мировой культуры к российской, и, наоборот.

Список использованной литературы:

1. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2005. – С. 115.

2. Ланда Р.Г. От противоречий эпохи к разногласиям в ее понимании // Восток. 2002. №3. – С.90.

3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – СПб, 1995.

4. Нысанбаев А. Глобализация и диалог культур // Евразийское сооб­щест­во. 2002. №1. - С.113.

5. Бердяев Н. Судьба России (Опыт по психологии войны и национальности). – М.: Мыс­ль. 1990. – С. 115.

6. Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. – Т. 2. – С. 159.

1 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2005. – С. 115.

2Ланда Р.Г. От противоречий эпохи к разногласиям в ее понимании // Восток. 2002. №3. – С.90.

3Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – СПб, 1995.

4Нысанбаев А. Глобализация и диалог культур // Евразийское сооб­щест­во. 2002. №1. - С.113.

5 Бердяев Н. Судьба России (Опыт по психологии войны и национальности). – М.: Мыс­ль. 1990. – С. 115.

6Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. – Т. 2. – С. 159.