- •2.Философия, наука, религия как формы знания.
- •3.Понятия «мировоззрение» и «картина мира» в философском осмыслении.
- •6.Картина мира и философия Античности.
- •19.Онтология и методология герменевтики. Философская герменевтика.
- •22 Русская философия
- •24.Историко-философский процесс
- •25. Современная онтология и синергетический подход
- •26. Модели развития и его принципы, законы.
- •27. Проблемы теории познания. Критерии истинности.
- •29. Иррациональное в медицинском познании.
- •30. Смена научных картин мира как смена типов рациональности.
- •31 Структура научного познания, его методы и формы.
- •35. Человек: индивид, личность, индивидуальность.
- •40. Этика. Нравственность, мораль, право.
- •50. Мировоззренческие и методологические проблемы медицины.
- •42. Проблема смысла жизни как вопрос об отношении к жизни, смерти, бессмертию.
- •44. Основные идеи философской антропологии.
- •45. Философия истории.
- •46. Сущность любви.
- •47.Глобальные проблемы современности.
- •48. Статус медицины в современном мире
19.Онтология и методология герменевтики. Философская герменевтика.
Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер создал теорию понимания. П.Рикер анализировал язык в широком контексте социальной жизни и культуры, применяет герменевтику для исследования литературы.
Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грамматические значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования “Священного писания”. В XIX в. начинается развитие так называемой свободной герменевтики, не ограниченной предметом, границами смысла текста. У. Дильтей - герменевтика превращается в специфический метод общения наук, призванный обеспечить понимание общественных событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас) герменевтика как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство господства и социальной власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса герменевтика выступает одним из методов консолидации различных течений современной буржуазной философии. Дилтей - герменевтика - это связующее звено между философией и историческими науками.
20.Онтология и методология феноменологии. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (нем. Phaenomenologie, от феномен и логос — слово, учение), одно из главных направлений в философии 20 в., основателем которого является Э. Гуссерль, непосредственными предшественниками — Ф. Брентано и К. Штумпф.Исходный пункт феноменологии — книга Гуссерля «Логические исследования» , ее ядро – идея интенциональности. Феноменология не замкнутая философская школа, но широкое философское движение,близкое к аналитической философии и связанную с традиционной метафизикой. Широкое распространение после Второй мировой войны не только в Европе и Америке, но и в Австралии, Японии.
Основные идеи и метод.Исходный пункт феноменологии как философского учения —интенциональная жизнь сознания (Гуссерль), бытие личности (Шелер) и фундаментальные структуры человеческого существования (Хайдеггер), возможность описания которых укоренена в самом сознании и человеческом бытии. Феноменологический метод является принципиально дескриптивным, ему свойственно отстранение от любых предпосылок, которые не поддаются описанию. Основная идея феноменологии — неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической природы, социума, духовной культуры. Гуссерлевский лозунг «к самим вещам!» ориентирует на отстранение от причинных и функциональных связей между сознанием и предметным миром, а также от их диалектико-мистического взаимопревращения. В послегуссерлевской феноменологии приоритет отдан проблеме неразрывности человеческого бытия и мира. У Хайдеггера само человеческое бытие как «бытие-в-мире» есть неразрывность мира и человека.
Время как «сеть интенциональностей» есть средоточие сознания и человеческого бытия и основное средство его описания.
Принципиальным для феноменологии является разработка онтологического понимания истины. Гуссерль называет истиной, во-первых, как саму определенность бытия, т. е. единство значений, существующее независимо от того, усматривает ли его кто-либо или нет, так и само бытие — «предмет, свершающий истину». Истина — это тождество предмета самому себе: истинный друг, истинное положение дел и т. д.; во-вторых, истина — это структура акта сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел именно таким, каково оно есть. Для Хайдеггера истина как истинное бытие укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость. Истина, по существу, тождественна бытию; история бытия — это история его забвения, история истины — это история ее гносеологизации.
21.Особенности философии постмодерна. Новации постмодернизма отмечены сильным влиянием философии структурализма(научно-философское течение, получившее наибольшее распространение в 1960-х гг. во Франции и «новой критики» (Р. Барт, Ж. Деррида, М. Фуко, Ю. Кристева, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, философское наследие М. М. Бахтина и др.); критическое умозрение становится теперь едва ли не самой влиятельной формой литературного письма.