Горбачев. Философия / fl.14

Раскрывая вопрос о сущности и природе человека, следует заметить, что человек — это живая система, единство телесного и духовного* (* Природа человека — комплекс его важнейших ("сущностных") свойств, по­средством которых он раскрывает и выражает свою сущность.) . В этой системе выделяют, в частности, структурный уровень — мозг, серд­це и т.д. Функциональный уровень представлен, например, кровообра­щением, системой дыхания. Психический уровень — это деятельность центральной нервной системы и органов чувств. Сознательный уровень в человеке, как системе, представлен в форме сложных мыслительных процессов. (Бессознательное, иррациональное—это тоже неотъемлемое "достояние" человека, пусть даже оно скрыто и не постижимо). Будучи живой системой, человек является единством унаследованного и приоб­ретенного, связью прошлого, настоящего и будущего.

По своей природе человек является существом активным, деятель­ным и целеустремленным. В значительной степени он ведь сам творит собственную драму и судьбу, жизненный путь, он — автор истории и мира культуры. Деятельность в различных ее формах (труд, политика, познание, воспитание и т.д.) является способом существования челове­ка в качестве человека, творца новых реальностей. В ходе ее он изменя­ет (в отличие от животных, которые лишь приспосабливаются) не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Именно поэтому рука человека является его бесценным достоянием, ведь в ней запечат­лен богатейший опыт предшествующих поколений людей. Все качества и способности людей носят конкретно-исторический характер, т.е. из­меняются и совершенствуются в ходе деятельности. (Сравните, для при­мера, умственные способности первобытного дикаря и современного человека, и будет несложно увидеть, что эта гигантская разница явля­ется результатом неустанной работы истории). В связи с этим К.Маркс замечал, что все пять внешних органов чувств человека созданы исто­рией труда и промышленности. Вот почему не будет преувеличением говорить о деятельности как "педагоге" и "воспитателе" людей. Ведь именно благодаря многогранной духовно-практической деятельности человек является существом пластичным, гибким. Он — всегда неза­вершенная возможность, он всегда в поиске и деле, в порыве своей бес­покойной духовной и физической энергии.

Кроме деятельности, человеку присущи и такие свойства, как пря-мохождение, наличие памяти и воли, членораздельная речь, фантазия и многое другое.

Человек обладает механизмом не только биологического (через свой генофонд), но и социального (через воспитание и культуру) наследова­ния своих признаков. Во втором случае имеется в виду присвоение все­го того, что накоплено человечеством и представлено в разнообразных формах культуры. Это опыт и знания, способы деятельности, тради­ции, ценности и нормы. Социальное наследование осуществляется в обществе в ходе социализации, под которой принято понимать процесс становления личности, происходящий прежде всего с помощью воспи­тания как специального вида деятельности. Воспитание — это весьма сложное и ответственное дело, и совсем не зря И.Кант сравнивал его с искусством управления государством. От воспитателя требуется не толь­ко глубокое знание психологии, внутреннего мира человека и его жиз­ненного пути, но и индивидуальный подход к воспитуемому. В прин­ципе, благодаря социализации каждое новое поколение людей всегда богаче (в широком смысле этого слова) и умнее своих предшественни­ков. Это действительно так, ведь оно встает на "плечи" предшествую­щих поколений и заимствует их опыт, воплощенный в формах духов­ной и материальной культуры. Соответственно, перед новыми поколе­ниями открываются, как правило, более широкие возможности и перс­пективы для своего существования.

Человеку присущ коллективный образ жизни, сообща с другими людьми. Только в рамках совместной деятельности он и сможет фор­мировать и развивать свои качества и способности. Богатство ума че­ловека и эмоционального мира, широта его взглядов, интересов и по­требностей во многом зависят от широты его общения и взаимодей­ствия с другими людьми. Горячими поборниками коллективистской идеи были, как известно, выдающиеся русские педагоги А.С.Макарен­ко и В.А.Сухомлинский. Они были убеждены, что коллектив является самой эффективной школой становления личности. В их представле­нии, коллектив призван гармонично соединить личные и общие инте­ресы, помочь человеку не затеряться в бурном потоке жизни. Дух кол­лективизма имел место и в классическом марксизме, где под коммуниз­мом понимается свободная ассоциация людей труда, основанная на их солидарности и сотрудничестве. Учение о взаимопомощи и солидарно­сти людей развивал П.А.Кропоткин, один из виднейших теоретиков русского анархизма.

Кроме названных нами выше, человек обладает также и рядом иных качеств (свойств). В частности, люди умеют создавать орудия груда и постоянно их совершенствовать. Они руководствуются про­стейшими нормами нравственности как регуляторами собственных взаимоотношений. Люди действуют в основном сознательно, со зна­нием дела. Всякий человек имеет собственные потребности и интере­сы, идеалы и цели деятельности, и преследует их в своих действиях.

При философском исследовании человека нельзя обойти сторо­ной и так называемую биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое значение для практики воспита­ния, поскольку характеризует противоречивую природу человека. Речь в данном случае идет о соотношении и взаимодействии социального и биологического (природного), унаследованного через генотип и при­обретенного в ходе социализации, взаимосвязи "дикого" и "культур­ного" в человеке. Она свидетельствует о противоречивости человечес­кого существа, его изначальной разорванности в силу принадлежнос­ти одновременно к двум истокам и мирам.

Под биологическим (от природы данным) в человеке принято по­нимать анатомию (строение) его тела, физиологические процессы и функции в нем. Это также центральная нервная система с мозгом как главным "зеркалом" окружающего мира. Сюда относится и генофонд, являющийся носителем наследственной информации. От природы даны половые характеристики людей — мужское и женское начала. Взятое в своей совокупности, биологическое образует природные силы человека как живого существа. Оно активно влияет на процессы дето­рождения, период детства и юности, общую продолжительность жиз­ни. Биологическое сказывается на индивидуальности человека (тип темперамента, особенности мышления), на развитии его некоторых способностей — наблюдательность, реакции на внешний мир, силе воли. Природные силы, в основе своей, передаются детям от родите­лей посредством рождения, однако они дают человеку лишь возмож­ность существования в мире в качестве человека.

Под социальным в человеке философия понимает прежде всего его способности мыслить и практически действовать. К нему относится и духовность, т.е. мир чувств и мыслей, способность любить и ненави­деть, радоваться, огорчаться и страдать. Социальное — это также са­мосознание и мировоззрение человека, умение ставить вопрос "Кто я есть в этом мире?" и давать на него ответ. Важной составляющей со­циальных качеств человека является и его отношение к внешнему миру, гражданская позиция в общественной жизни. Все это, вместе взятое, и составляет социальные силы человека. Они формируются в обществен­ной среде через механизмы социализации, т.е. приобщения человека к миру культуры как кристаллизации духовно-практического опыта человечества, и реализуются в ходе разнообразной деятельности.

Как же соотносятся социальное и биологическое? В решении этого вопроса в научной литературе наиболее распространены три позиции.

Первый подход — это биологизаторские (натуралистические) трактовки человека (З.Фрейд и др.). Основными в человеке предлага­ется считать его природные качества, которые якобы оказывают оп­ределяющее влияние на его поведение. Полагается, что человек изначально является слугой нескольких господ - своего бессознательного и норм культуры, которые являются "врагами" и "угнетателями" че­ловека. Они как бы подавляют естественное начало в человеке, на­пример — устанавливают какие-нибудь запреты и ограничения. Био-логизаторской трактовки человека придерживался и основатель евге­ники английский ученый Ф.Гальтон. Он считал, что поведение и со­циальные действия людей причинно обусловлены их наследственны­ми генетическими данными. Большой резонанс в науке получило уче­ние известного итальянского ученого Ч.Ломброзо о якобы наличии у человека "гена преступности", который, дескать, передается по на­следству и определяет поведенческую программу.

Второй подход представляют собой преимущественно социологи-заторские (социоцентристские) трактовки человека. Его сторонники либо начисто отрицают биологическое начало в человеке, либо недо­оценивают его значение. Элементы такого подхода имелись, например, в утопическом социализме ( Г. Мор, Т. Кампанелла), который провозгла­шал задачу формирования "нового человека" в грядущем коммунисти­ческом обществе и уповал на "всесилие" воспитания. В некоторой сте­пени социологизаторство содержится и в классическом марксизме, ко­торый тяготеет к переоценке роли социального начала в человеке. Из­вестно, например, что русские большевики во главе с В.И.Лениным ста­вили задачу формирования коммунистического типа личности, кото­рая освободилась бы от наследия и пережитков буржуазного общества.

Третий подхода решении биосоциальной проблемы основан на же­лании избежать названных выше крайностей. Эта позиция представле­на, в частности, в работах современных отечественных ученых (Н.П.Ду­бинин. И. Т.Фролов и др.) и характеризуется стремлением рассматривать человека как сложный синтез, переплетение биологического и социаль­ного начал. Такой подход открывает простор для исследования человека средствами и естественных, и общественных наук — как единое живое целое. Признается, что человек одновременно живет по законам двух миров — природного и социального. Но подчеркивается, что основные качества его природы (способность мыслить и творчески действовать) имеют все же социальное происхождение. Эти качества ведь не даны че­ловеку при рождении, что совершенно очевидно. Их еще предстоит сфор­мировать, ведь иначе человек так и останется, по меткому выражению Э.В.Ильенкова, всего лишь "куском мяса". Способность мыслить и прак­тически действовать даны человеку при рождении лишь в форме задат­ков, т.е. предпосылок для существования в качестве человека. Биологи­ческое и социальное в человеке наслоились друг на друга и выполняют свои специфические функции. Под влиянием социализации природное становится культурным, "благородным". Известно, например, что при­ем пищи современным человеком происходит "по-человечески", т.е. по определенным правилам. При вынашивании и рождении ребенка широ­ко применяются социальные технологии. Все это в итоге делает человека не только цивилизованным существом, но и дает ему дополнительные шансы на выживание в окружающем его мире.

Говоря о биосоциальной проблеме, надо иметь в виду и следую­щее. В XX в. биологическое начало в человеке достаточно быстро изме­няется под активным влиянием неблагоприятных социальных, техно­логических и экологических факторов. Эти изменения все чаще носят негативный характер, ведь они вытесняют природное начало из чело­века. Например, уменьшение физических нагрузок ведет к атрофии ряда важных функций и органов. Уровень развития современной науки по­зволяет эти органы и вовсе заменить искусственными аналогами. Бо­лее того, наука приблизилась к реальной возможности создания искус­ственного человека методом клонирования (искусственного выведения). Фактически, мы наблюдаем происходящий процесс разрушения так называемого биосферного (природного) человека, шансы которого на дальнейшее существование неумолимо сокращаются. Это является весь­ма опасным фактом, тенденцией и проблемой нашего времени.

Природное в человеке (например, наличие полноценного мозга) является необходимым условием развития в индивиде его социальных качеств. Это особенно важно учитывать в педагогике при построении программы воспитания. Суть ведь проблемы состоит в том, что чело­век, чтобы остаться человеком, должен сохранить свою биологическую природу как основу и возможность своего существования. Надо сохра­нить прежде всего свой генофонд, мозг, анатомию и физиологию. Здо­ровый дух возможен, как известно, лишь в здоровом теле. Вот почему столь важно совместить природное и социальное в человеке, привести их в состояние согласия и гармонии и, опираясь на них, развивать твор­ческий потенциал человека.

Из всего сказанного нами выше о природе человека как специфи­ческого живого существа можно сделать следующий вывод.

Сущностные силы человека дают ему все необходимые субъектив­ные возможности для того, чтобы быть свободным, т.е. действовать в мире по своему усмотрению. Они позволяют ему ставить под разумный контроль и себя, и окружающий мир, выделяться из этого мира и расши­рять сферу собственной практической деятельности. Однако в этой воз­можности быть свободным коренятся истоки не только триумфов, но и трагедий человека, всех его взлетов и грехопадений. К тому же, творчес­кая сущность человека обрекает его на бесконечное становление, вечный поиск себя, а значит — на вечное беспокойство и страдание в этом мире.

Для исследования человека и его бытия в мире философская мысль выработала и активно применяет также и другие понятия.

Как и все живые существа, человек имеет собственную среду существования (мир бытия) как пространство его жизни. Под ней понимает­ся, прежде всего, сама природа как исток, естественная основа и условие бытия человека, дающая ему почти все необходимое для этого. Мы все находимся в ней, а она пребывает в каждом из нас в форме биологическо­го начала. С помощью знаний и навыков, орудий труда и техники чело­век постоянно раздвигает границы естественной среды своего существо­вания. В XX в. он сумел преодолеть силу земного притяжения и выйти в космическое пространство. Создав на нашей планете ноосферу ("разум­ная оболочка" Земли) и техносферу ("мир техники"), человек настойчи­во переносит свои притязания и на внеземной мир, стремясь и его вклю­чить в сферу своей практической деятельности. Впрочем, это и неудиви­тельно, ведь в самой природе человека есть нечто, побуждающее его вы­ходить за пределы достигнутого и устремляться к горизонту, к идеалу.

Среда существования человека включает и социальный мир, создан­ный и совершенствуемый самим человеком. Этот мир состоит не толь­ко из многочисленных искусственных предметов и сооружений. Он вбирает в себя и разнообразные институты и отношения между людь­ми — семейные, экономические, социальные, идеологические и мно­гие иные. Социальный мир есть как бы колоссальный клубок, прони­занный людскими страстями и эмоциями, радостями и огорчениями, исканиями истины и заблуждениями на этом пути, вечной борьбой сил Добра и Зла. Это мир, где переплелись Хаос и Гармония, Разум и Безумие, Любовь и Ненависть.

Логикой своего существования и характером собственной деятель­ности каждый человек погружен ("заброшен") в поток истории и плы­вет в нем, словно в великой и безбрежной реке. Бытие человека в этом потоке изначально противоречиво, неоднозначно. Человек свободен и несвободен, а значит, — счастлив или же несчастлив.

Человек несвободен, поскольку существует внешний мир, который настойчиво диктует ему выбор форм и способов деятельности (напри­мер, определение крестьянином действий по обработке земли), их пос­ледовательность. Он несвободен, так как всегда существуют ограничи­тели его деятельности — уровень физических и умственных способнос­тей, технических возможностей, характер общественного строя. Они ставят преграды действиям человека, его планам и целям. Он несвобо­ден еще и потому, что существует так называемое отчуждение челове­ка, которое в различных формах существует во все времена.

В своей действительности отчуждение означает, что продукты Деятельности человека выходят из-под его контроля и превращаются во внешнюю и неподвластную ему силу. Отчуждение означает чуж-Дость, внешность мира и даже его враждебность (например, стихия Рыночных отношений, сила диктаторского государства, неподвласт­ность человеку созданного им гигантского мира техники). Отчуждение — это как бы утрата мира человеком и превращение этого мира в бесчеловечный мир. (Такое случается, например, во время социальных революций. Они, как известно, замышляются гениями и осуществля­ются фанатиками, но их плодами пользуются, в первую очередь, про­ходимцы и негодяи). На уровне психики и сознания отчуждение чело­века проявляется в таких отрицательных состояниях людей, как доса­да и разочарование, страх перед окружающим миром, пессимизм, апа­тия, агрессия и т.п. Отчуждение является вечной и неустранимой про­блемой для человеческого общества. Отсюда вытекает и парадокс ис­тории, верно "схваченный" в словах Ж.-Ж.Руссо: "Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах".

Человек свободен — причем не только в принципе, но и в самой дей­ствительности. (Разумеется, речь идет лишь о конкретных проявлениях и мерах свободы как измерении человеческого бытия). О присущей чело­веку способности быть свободным испанский философ XX в. Ортега-и-Гассет писал следующее: "Мы не выброшены в мир, как пуля из ружья, которая летит по точно предназначенной траектории. Совсем наоборот:

выбрасывая нас в этот мир, судьба дает нам на выбор несколько траек­торий и тем самым заставляет нас выбирать одну из них. Поразительное условие нашей жизни! Сама судьба принуждает нас к свободе, к свобод­ному выбору и решению, чем нам стать в этом мире. Каждую минуту она заставляет нас принимать решения. Даже когда в полном отчаянии мы говорим: "Будь, что будет!", —даже и тут мы принимаем решение".

Свобода — это самостоятельное распоряжение человеком своей судь­бой. выбор собственного жизненного пути и самоопределение на нем. Крат­ко говоря, свобода есть не-рабство, творческая раскрепощенность чело­века, протест и бунт против нечеловеческих условий существования. Она означает его освобождение от диктата внешних сил и обстоятельств — как природных, так и социальных. Свобода предполагает возможность действовать, говоря словами И.Канта, "по своему усмотрению", опре­делять самого себя и поступать в соответствии со своими интересами и представлениями. У мира, как известно, есть множество дорог для чело­века. И свобода — это не только возможность делать выбор своего жиз­ненного пути. Это и сам выбор человека, его вхождение в иной порядок своего бытия в мире, обретение подлинно человеческого способа существо­вания — разумного, творческого и доброго. Без свободы невозможно раскрытие человеком своей творческой сущности. Вот почему творче­ство нуждается в свободе, она есть орудие осуществления человеком смыс­ла своей жизни и путь к счастью как полноте своего существования.

Для очень многих людей свобода является фундаментальной цен­ностью (кому не знакомо выражение "глоток свободы"?), и все же она должна иметь свои пределы, границы. В противном случае она ведь неизбежно будет превращаться в свои антиподы — в произвол, в своеволие и анархию, в самодурство и насилие над другими людьми. Иначе говоря, она обретет совсем иную форму — форму негативной свободы, проявившись в разрушительных (деструктивных) действиях человека. Вот почему всегда надо ставить вопрос следующим образом: свобода для чего? для каких целей? Границами свободы должны быть интересы другого человека, социальных групп и общества в целом, а также окру­жающей природы как естественной основы существования человека и общества. Свобода для себя должна, следовательно, предполагать и сво­боду для другого. По словам Г.Гегеля, "я только тогда истинно свобо­ден, если и другой также свободен и мною признается свободным".

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Человек живет и действует в этом мире и, следовательно, он сопричастен к содеянному, к тому, что происхо­дит вокруг него. Ответственность — это неизбежная цена свободы и плата за нее. Свобода требует от человека разумности, нравственнос­ти и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и на­силие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. "Сво­бодный человек тем и отличается от раба, что он умеет собой управ­лять, в то время как раб умеет лишь покоряться или бунтовать", — так писал об этом Н.А.Бердяев. Свобода есть единство порыва и предела, выбора и отказа, протеста и согласия одновременно, т.е. она по сути своей противоречива, как и сам человек. Свобода — это единство взле­та и тяжести, бремя креста. Она является одной из причин страданий человека, источником его многих конфликтов с окружающим миром. "Судьба человека, его страдальческие странствия определяются его сво­бодой",— заметил в связи с этим Ф.М.Достоевский. Так для чего же дана свобода человеку: для вхождения в мир или же для бегства от него? разрушения или же созидания? в качестве права или же обязанности?

В цепях исчерпывающего познания своего объекта философская ант­ропология применяет понятие смерти и бессмертия человека. Причем смерть она понимает не только в физическом, но и в духовном смысле слова. Тема смерти и бессмертия является одной из самых древних в куль­туре человечества. Она находит различные формы своего решения не только в философии, но и в религии, в естествознании, в философской поэзии, в искусстве и устном народном творчестве. Смерть — всеобщий закон бы­тия: камни и растения, животные и люди — все рано или поздно умирает. Человеку же в этой ситуации тяжелее всех, ведь он знает о предстоящей ему смерти*. (И в самом де.]е. нелегко осознавать: "Родившись, мы обречены: /Недолог век люл-°<ой..." {Микеланджело Буонаротти}. Нелегко смириться с тем, что нашему бытию ^в мире присущи невозвратимость, несбыточность и неизбежность, не так ли?) Вот почему мечта о бессмертии неразлучно сопровождает человека, едва он стал осознавать свою смертность. Эта мечта породила Древнюю идею бессмертия души, христианскую веру в воскресение умерших, мечту об "эликсире жизни". Осознание своей смертности делает еще более мучительным размышление человека над смысложизненным вопро­сом ("Если мне предстоит умереть, то зачем в таком случае жить?")

Современная наука и философия ищут новые подходы к решению столь важной для человека проблемы, имеющей, прежде всего, смысло-жизненное значение. Известный русско-американский ученый А.А.Бо-лонкин полагает, что человек сможет стать бессмертным, если научится переводить программу своего мозга в форму электронной памяти и со­хранять ее. Таким способом "электронный" человек заменит человека биологического, и даже сумеет поселиться на других планетах. По вер­сии Болонкина, в 2000 — 2030 гг. бессмертие станет реальным и доступ­ным для жителей развитых стран мира. Развитие науки, техники и ме­дицины наверняка создаст новую ситуацию в решении проблемы смер­ти и бессмертия человека.

Подлинно "человеческим" является также и философское поня­тие смысла жизни человека, ведь оно характеризует человека как су­щество, стремящееся к полноте своего существования. Это понятие раскрывает и исследует самое "деликатное" в его бытии — цели и иде­алы деятельности, само значение его существования. Вопрос о смысле жизни человека — это вопрос об основном содержании его духовно-практической деятельности. Это, говоря словами Ф.М.Достоевского, вопрос о том, для чего человеку жить и к чему стремиться. Смысло-жизненный вопрос пронизывает собой всю историю философской мысли, начиная с ее ранних форм (буддизм в Древней Индии, учения Сократа, Эпикура, Диогена). Глубокое осмысление этого вопроса со­держится в русской философии и художественной литературе (А.И.Гер-иен, Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский, И.А.Ильин, Н.А.Бердяев). Как жить? к чему стремиться? что делать? — все это есть "вечные" и "про­клятые" вопросы человеческого существования. Можно жить, напри­мер, как Диоген, ведя предельно простой (аскетический) образ жизни и отказывая себе в земных радостях. Но можно жить и по Эпикуру, стремясь к наслаждениям и радостям, и находя в этом счастье как осо­бого рода состояние души. Можно жить лишь для себя, но ведь мож­но и делать добро другим людям. Чем же и как жить человеку? — этот вопрос не только неисчерпаем, многогранен, но и ответ на него но­сит, как правило, индивидуальный характер.

Живя по своему усмотрению и самобытно, каждому из нас все же нельзя забывать о своей принадлежности к великому Космосу. Ведь все мы — его дети, и стремление прожить в этом мире без соучастия в его судьбе неминуемо будет вести к краху личности, к деградации и духовной смерти человека. Так зачем же умирать преждевременно? Власть безжалостного времени над всеми нами необъятна, и прибли­жение к смерти неумолимо. Вот почему не надо откладывать поиска ответа на смысложизненный вопрос. Надо ответить так, чтобы не про­бить свою жизнь зря, впустую, без заметного следа в ней. Ведь жизнь реем над дается, говоря словами известного литературного героя, всего лишь один раз. Жить, созидая Добро и творя тем самым саму ) Жизнь, — вот в чем состоит подлинное призвание человека и его вели­кая героическая миссия, порученная ему Судьбой, и только это Дело может наполнить жизнь человека подлинным смыслом. "Самое ко­роткое выражение смысла жизни, — писал Л.Я. Толстой, — такое: мир движется, совершенствуется; задача человека участвовать в этом дви­жении, подчиняясь и содействуя ему". "Каждому поколению, — гово­рил в 1957 г. в своей Нобелевской речи французский писатель А.Камю, — свойственно считать себя призванным переделать мир. Мое, однако, уже знает, что мир оно не переделает. Но его задача, быть может, бо­лее значительна. Она состоит в том, чтобы помешать миру исчезнуть". Помешать Миру исчезнуть, — кто еще, кроме Человека, сможет вы­полнить столь великую и благородную задачу? В Человеке есть все, и он способен к созиданию Жизни во всех ее проявлениях. А если мо­жет, то значит — призван, должен, обязан.

Как видим, для исследования человека как многомерного явления в философской антропологии применяются различные понятия. В це­лях классификации их можно привести в систему и попытаться изобра­зить ее графически в виде входящих друг в друга поясов (рядов) и про­низывающих их креста. Первый внешний пояс — это понятия, кото­рые определяют сущность и природу человека (понятия "человек", "ин­дивид", "личность" и др.). Второй пояс составят понятия, характеризу­ющие человека как существо деятельное, творящее, созидающее новый мир ("труд", "познание", "культура" и др.). В третий пояс войдут те понятия, которые раскрывают человека как существо, ищущее себя в этом мире ("смысложизненные" понятия) — "свобода", "смысл жиз­ни", "счастье" и др.). В этой несложной схеме человек предстает как точка, в которой пересекаются противоположности (природное и куль­турное, отчуждение и свобода.). Человек — это живое противоречие, — гласит философская антропология, и это положение вряд ли следует ставить под сомнение.

Итак, философия рассматривает человека как уникальное мсивое существо, многогранное по своей природе и проявлениям его деятельности. Внутреннее богатство человека неисчерпаемо, а его возможности практически безграничны. Человека ожидает вели­кое будущее, если он сумеет правильно распорядиться своими си­лами и творческими способностями