Материя, ее всеобщие свойства и способы существования

Картина (образ мира) формируется в философии на различных мировоззренческих посылках — религиозных, естественнонаучных, идеалистических, мифологических и иных. В силу этого, история фи­лософии являет собой процесс возникновения и сосуществования раз­личных картин мира и бытия человека в нем. К формированию кар­тины мира с позиций научного знания стремится философский мате­риализм ("линия Демокрита"), который имеет длительную традицию и глубокие корни в культуре общества.

Основным в философском материализме является понятие мате­рии ("вещь", "вещество"). Оно концентрирует в себе длительный опыт познания окружающего мира и человека с позиций естествознания и здравого смысла, объяснения мира естественными причинами. По убеждению сторонников этого философского направления, мир — это движущаяся материя в различных формах ее проявления.

Первые, наглядные по своей сути, представления о материи по­явились в древней философии в связи с попытками найти некую пер­вооснову мира в виде конкретного вещества. Так, для Фалеса такой основой выступала вода, для Гераклита — огонь, а Демокрит нахо­дил ее в подвижных атомах. Эмпедокл одновременно выделял четыре стихии ("корни вещей") — воду, землю, воздух и огонь. В учении Пла­тона материальный мир рассматривался как низшая ступень бытия, косная и пассивная масса. Она является всего лишь "бледной тенью" мира идей, их предметным воплощением. По убеждению философа, высшим демиургом (творец, ремесленник) всего сущего является Бог.

Само понятие "материя" впервые появилось в работах Аристоте­ля. Он понимал под ней бесформенную и пассивную массу, которая по­тенциально содержит в себе любые вещи. Материя — это как бы воз­можное бытие, его исток, а все конкретные вещи возникают под воз­действием некоей творческой энергии ("формы"), и этот переход мате­рии в иное состояние является, по Аристотелю, движением ("кинесис").

В философии средних веков считалось, что материальный мир был сотворен в течение весьма краткого времени актом воли всемогущего Творца. Создав мир, Бог установил и определенный порядок (иерар­хию) в нем. Природа (растительный и животный миры) рассматрива­лась философами как низшая ступень в иерархии мира. В ней, дес­кать, нет ни души, ни свободы. Такие качества имеются лишь у чело­века, поэтому он и призван властвовать на планете над всеми иными тварями Божьими.

В эпоху Возрождения и Нового времени материя стала рассматри­ваться как совокупность физических тел и процессов. Большую роль в познании материального мира сыграл, в частности, И.Ньютон, который сформулировал законы классической механики. Н. Коперник создал ге­лиоцентрическую картину мира, которая радикальным образом измени­ла существовавшие до сих пор представления о Вселенной. Во французс­ком материализме XVIII века (Ж.Ламетри, Д.Дидро и др.) подчеркива­лось, что материя не сотворена Богом и существует вечно. Она является колоссальной мастерской, которая снабжена всеми необходимыми ин­струментами и материалами для работы человека. Сам же человек — это деятель, активный и умелый работник в этой мастерской.

На рубеже XIX — XX вв. в естественных науках произошел ряд крупных открытий, на основе которых наступила ломка ранее сложив­шихся представлений о материальном мире. Ранее, в середине XIX в., сформировалась теория Ч.Дарвина, в которой была раскрыта орга­ническая взаимосвязь в растительном и животном мирах. В 1869 г. русский ученый Д. И. Менделеев создал периодическую систему хими­ческих элементов. Были открыты химический элемент радий (В.Рент-ген) и электрон, явление искусственной радиоактивности (А .Беккерель).

В 1905 — 1916 гг. А.Эйнштейн разработал специальную и общую тео­рию относительности, которая раскрывала единство движения, про­странства и времени. В те годы произошли и многие другие крупные открытия в естествознании.

В результате быстрого развития науки была подорвана господ­ствовавшая прежде механистическая картина мира. Было убедитель­но показано, что мир не только един, но бесконечен и разнообразен в своих формах, свойствах и проявлениях. Тем самым горизонт знаний о материи резко раздвинулся и был дополнен новыми сведениями и фактами, которые изменяли прежние, "вещественные" представления о материи. Обобщая эту важную тенденцию в науке своего времени, В.И.Ленин в 1908 году предложил развернутое определение понятия материи. В своей работе "Материализм и эмпириокритицизм" он пи­сал, что материя - это "философская категория для обозначения объек­тивной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Кратко говоря, материя есть объек­тивная реальность, существующая вне и независимо от человека и че­ловечества. Данное понятие имеет весьма важное, концептуальное значение для философского материализма.

В данном выше определении подчеркнуто, что материя является ос­новным объектом исследовательского интереса для "линии Демокрита". В.И-Лениным было выделено, прежде всего, основное свойство мате­рии — объективность существования, т.е. ее бытие вне и независимо от человека и его сознания. Указано также и на принципиальную позна­ваемость окружающего мира человеком. Ленин подчеркивал, что мате­рия, как реальность, включает в себя не только известные науке, но и еще неизвестные явления. В действительности материя не исчерпывает­ся своими конкретными проявлениями и видами. Понятие материи ха­рактеризует мир как единство многообразного и помогает исследовать его действительную природу. Материальный мир включает в себя так­же и человека как уникальное явление мироздания. Вот почему русский философ А. Ф.Лосев призывал "понять материю личностно, с точки зре­ния категории личности", т.е. включить человека в объект анализа фи­лософии, а материю воспринимать также с точки зрения ее ценностно­го (аксиологического) значения. С помощью понятия материи форми­руются научные представления о мире, обобщаются данные частных наук, ведется полемика с философским идеализмом и религиозным ми­ровоззрением, опровергается агностицизм. Данное понятие выполня­ет, таким образом, мировоззренческую функцию.

Методологическое ("поисковое") значение этого понятия состоит в том, что оно ориентирует на строго определенный (материалисти­ческий, естественнонаучный) подход к познанию и объяснению этого мира, выявлению места человека в нем. Учение о материи позволяет также решать вопрос об основе (субстанции) и причинах всех форм бытия, разграничивать предмет философии и частных наук. В этом понятии заложены основные мировоззренческие посылки и исходные принципы "линии Демокрита".

Что касается строения материи, то современной науке известны два ее вида — вещество и поле, которые переходят друг в друга. Веще­ство дискретно (внутренне расчленено) и структурировано, обладает массой покоя и рассредоточено в пространстве. Формы вещества очень разнообразны — атомы и молекулы, газы, жидкие и твердые тела, полимеры, белок, вирусы, живые организмы, макротела. В отличие от вещества, поле представляет собой сложное электромагнитное об­разование, которое состоит из квантов ("порций"). Они не имеют мас­сы покоя и распределены в пространстве равномерно. Поле тоже су­ществует в различных видах - гравитационное, электромагнитное, биологическое и т.д. Особым (энергетически наинизшим) состоянием поля является вакуум, в котором отсутствуют какие-либо частицы. Иногда учеными высказывается мнение о существовании "информа­ционно-энергетического" поля, которое якобы имеет громадную ско­рость распространения и обусловливает развитие Вселенной по изна­чальной программе.

Вещество и поле взаимопроникают и дополняют друг друга. Их синтезом является, например, плазма как особое состояние материи. Из нее состоят, в частности, небесные тела типа Солнца. Очень тесное взаимодействие между веществом и полем существует на уровне эле­ментарных частиц в микромире. По сути дела, материальный мир представляет собой единство противоположного — прерывного и не­прерывного, конечного и бесконечного. Существование вещества и поля свидетельствует именно об этом.

Материя обладает рядом универсальных (всеобщих) свойств, или атрибутов. Прежде всего, как отмечалось выше, ей присуща объек­тивность существования, т.е. бытие вне и независимо от человека и человечества. Наука утверждает, что этот мир не создан никем, он был, есть и будет существовать без нас. Подобные мысли высказывались уже в древней философии. Гераклиту принадлежит мысль о том, что "Этот космос, единый из всего, не создан никем из богов и никем из иодей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру угасающим."

Философия подчеркивает неисчерпаемость материального мира, ^о означает огромное многообразие его сторон, свойств, явлений и состояний. В связи с этим В.И.Ленин в начале ХХ столетия замечал, что хотя открытый наукой электрон оказался таким же неисчерпае­мым, как и атом, ум человеческий со временем сделает еще больше открытий и тем самым увеличит власть человека над окружающей природой. Рост знаний подпитывает неиссякаемую надежду челове­ка найти во Вселенной подобных себе существ. Н.А.Заболоцкий ска­зал об этом языком поэзии: "В который раз томит меня мечта, /Что где-то там, в другом углу Вселенной, /Такой же сад и та же темнота, /И те же звезды в красоте нетленной".

Такое свойство материи, как бесконечность, подразумевает веч­ную незавершенность, незаконченность процессов и состояний в ней. У материального мира нет ни начала, ни конца. В нем существует лишь непрестанное развитие, смена форм и состояний* (• М.М.Бахтин: "... Ничего окончательного в мире еще не произошло, после-Д днее слово мира и о мире еще не сказано, мир открыт и свободен, еще все впереди и всегда будет впереди".) В связи с этим мож­но сказать, что жизнь человека является всего лишь маленьким мигом в истории безбрежного Космоса, хрупким звеном в бесконечной цепи превращений материи. Человек — это существо, затерянное в "глу­хом углу Вселенной", — сокрушался Б.Паскаль. В необъятных про­сторах пространства и времени мы — ничто, подчеркивал ученый.

Материи присуща также целостность и структурность. Будучи относительно самостоятельными, все фрагменты и стороны мира не­посредственно или же опосредованно связаны друг с другом, — при­рода и общество, индивид и социальная группа. И т.д. и т.п.

В ряду всеобщих свойств материи находится и отражение, пред­ставляющее собой способность предметов воспроизводить (копиро­вать) в ходе взаимодействия внешние признаки и внутреннее содер­жание других предметов, сохранять в себе эти отпечатки ("копии"). Формы проявления отражения (раздражимость, психика и другие) разнообразны, как и сам материальный мир.

Особым свойством материи является движение, которое выража­ет способность предметов изменяться и переходить в иное состояние. По определению Ф.Энгельса, движение, в применении к материаль­ному миру — это изменение вообще. Оно представляет собой не про­сто свойство: это коренной способ и условие существования всех без исключения вещей материального мира. Движению присущи такие характеристики, как объективность, абсолютность и относительность, неуничтожимость, вечность и другие.

Противоположностью движения является покой как состояние временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Он всегда относителен, так как нет вещей, которым не присуще движение. Покой мимолетен и краток, он постоянно разрушается силой неумолимого и безжалостного ("смертоносного", по выражению Н.А.Бердяева) движения. Движение вечно, а покой временен, — такова формула их связи.

Движение материи существует в разных формах (видах), которые представляют собой специфические типы взаимодействий и изменений. До XIX в. все многообразие форм движения сводилось, в основном, к механическим процессам. В этом представлении проявлялся механицизм как конкретно-исторический тип философского мировоззрения, исход­ный принцип объяснения мира и человека в нем. Но крупные откры­тия в науке XIX в. (теория клеточного строения, эволюционное уче­ние и др.) разрушили эту упрощенную картину мироздания. Учитывая это, ф. Энгельс в своей работе "Диалектика природы" предложил более со­вершенную классификацию форм движения материи. Они были выделе­ны им с учетом их конкретного материального (вещественного) носите­ля. Назовем эти формы и кратко охарактеризуем их.

Механическое движение представляет собой перемещение тел в пространстве по определенной траектории, или "смена места", по оп­ределению Г.Гегеля. Носителями движения в данном случае (падение камня, колебание маятника часов, полет спутника и т.п.) являются конкретные материальные предметы.

Что касается физического движения, то оно сопряжено с такими природными явлениями, как теплота, свет, электричество и магнетизм, гравитация. Здесь уже отсутствует четкая траектория движения, а иног­да оно носит даже хаотический характер (например, броуновское дви­жение молекул газа).

Химическое движение вбирает в себя взаимодействия атомов, что порождает в ходе реакций еще более сложные вещества. В качестве са­мой простой химической реакции Энгельс называл образование озона в атмосфере во время грозы. Наука полагает, что когда-то в рамках химических процессов на нашей планете зародилось явление жизни.

Особое место в мироздании занимает биологическое движение — су­ществование и развитие живых организмов — растительного и живот­ного миров. (В настоящее время на Земле имеется более 500 тысяч видов растений и около 1,5 миллиона видов животных). Носителем процессов жизни является белок, который имеет очень сложную молекулярную структуру. По лаконичному определению Энгельса, жизнь — это "спо­соб существования белковых тел". Благодаря жизни тенденция к само­сохранению все же преобладает над тенденцией распада, и поэтому на нашей планете не господствует стихия Хаоса.

Большой спецификой обладает социальное движение, которое вби­рает в себя всю совокупность явлений и процессов, протекающих в Рамках общественной жизни. "Автором" и носителем социального Движения выступает человек, как существо мыслящее и деятельное. Самым сложным проявлением социального движения является про­цесс человеческого мышления как поток мыслей и представлений, де­ятельность познающего ума.

Классификация форм движения материи, предложенная Энгельсе» фиксирует важнейшие области материального мира и протекающие) нем процессы. Однако она имеет ограниченные познавательные возможности для познания этого мира*, (* Классификация Ф.Энгельса была дана им в своей работе "Диалектика приро­ды" (написана в 1873 — 82 гг.).) ведь в XX в. был накоплен богатейший массив научных знаний. В настоящее время наука выделила и изучает геологическую, географическую, космологическую и иные формы движения. Разумеется, поиск наукой новых форм движения буде продолжаться и дальше. В связи с этим можно предложить новый вариант классификации форм движения материи, а именно:

"Мир ядра" (частицы и античастицы). Это — так называемые "ядерные" формы движения материального мира;

"Мир электромагнетизма" — внутриатомные и молекулярные процессы;

"Мир тяготения" (плазма, планетарное вещество), включающий гравитационные формы движения материи;

"Мир жизни", объединяющий биогенетические, популяционные, организменные и иные процессы на нашей планете;

"Мир человеческого общества" как тесное единство материаль­ного и духовного, система деятельности людей и отношений между ними.

Очевидно, что в данной классификации формы движения выделе­ны с учетом уровня организации материи, ее постепенного усложне­ния. Для удобства можно выделять формы движения в неживой и жи­вой природе, в общественной жизни. Что касается человека, то он представляет собой сложнейшую систему, которая синтезирует и не­сет в себе самые различные формы движения материи.

Кроме названных нами выше универсальных (всеобщих) свойств, материи присущи также и такие характеристики, как пространство и время. Это — формы существования материи, которая не может дви­гаться иначе, как в пространстве и во времени. В этих формах матери­ального мира пребывает и сам человек. Волею судьбы он погружен в них и существует в бесконечных просторах пространства и неумоли­мом потоке времени, которые являют собой "пределы человеческой жизни", по выражению П.Я. Чаадаева. Каждый человек живет здесь (в пространстве) и теперь (во времени).

Философия понимает под пространством взаимное расположение вещей и процессов друг возле друга, их протяженность и определен­ный порядок взаимосвязи. Это как бы сосуществование ("рядом существование") вещей мира. Элементами пространства являются точ­ка, объем, длина, расстояние и т.д. Принято выделять, прежде всего, такие свойства пространства, как протяженность, трехмерность (длина, ширина и высота), изотропность (равенство всех трех измерений), обратимость (возможность перемещения предмета и человека в лю­бую точку пространства).

История существования человека убеждает, что он способен об­ретать практическую власть над пространством. Благодаря знаниям, технике и настойчивому труду эта власть постоянно нарастает. Это особенно очевидно на примере происходящего в наше время активно­го освоения земных недр, просторов и глубин Мирового океана, кос­мического пространства. Мир ведь всегда не удовлетворяет человека, и человек стремится преобразовать его своими действиями. Писатель П.Л.Проскурин заметил однажды, что природа предназначила чело­века для освоения широких пространств. Но в результате возникло острое и неустранимое противоречие между деятельным человеком и окружающим миром, между человеком и природой. К сожалению, в XX веке это противоречие проявило себя в весьма острых и опасных формах, что даже поставило под вопрос само дальнейшее существо­вание человечества.

Понятием времени философия раскрывает длительность существо­вания вещей и процессов, последовательность смены их состояний. В своей действительности оно представляет собой неиссякаемый поток событий, или, говоря словами Платона, "движущийся образ вечнос­ти". Разным материальным системам присуще свое время и его специ­фические характеристики. Можно вести речь о физическом и биоло­гическом, космическом, социальном времени. Иногда философы вы­деляют и "экзистенциальное" время, имея в виду сложный поток чувств и эмоций, переживаний человека, других его душевных состояний*. (* Марк Аврелий: "Время есть река... стремительный поток. Лишь появится что-нибудь, как уже проносится мимо...")

Принято считать, что время имеет три измерения — настоящее (текущие события), прошлое (застывшие события) и будущее (гряду­щие события). Причем события в разных материальных системах про­исходят в неодинаковом темпе. Наиболее быстро и плотнее время про­текает в обществе, что связано с высокой активностью человека, мно­гообразием форм его духовно-практической деятельности и расшире­нием ее масштабов. Время течет только в одном направлении — от прошлого через настоящее к будущему, и этот вектор неизменен, нео­братим. Пока еще никому из людей не удавалось повернуть свою жизнь назад и прожить ее по-новому. Это можно сделать лишь мысленно, обратившись к помощи смелой фантазии.

"Стрела времени" — это всемогущий и безжалостный разруши­тель всего сущего, но время в такой же мере является и творцом всего нового, нарождающегося. Временное — означает тленное, умирающее и уходящее. Напротив, вечное — это сохраняющееся, непреходящее и бессмертное. Время движет миром в направлении и к жизни, и к смер­ти, непосредственно затрагивая тем самым судьбу человека, его про­шлое, настоящее и будущее. Жизнь человека всегда трагична под вла­стью "смертоносного" времени, и все мы — его пленники. Говорят, что каждый час времени ранит, а последний и вовсе убивает. Лишь непрерывное творчество помогает человеку преодолеть смерть, сохра­нить себя в памяти благодарных потомков, и тем самым приобщить­ся к вечности. Биологическая жизнь человека конечна, и поэтому мно­гие люди предпочитают все же не смотреть на бегущие секунды свы­сока, высокомерно. Они осознают свою временность и беспокоятся в связи с этим, задумываясь о содержании и целях своей жизни, о смыс­ле своего существования в этом мире.

Философские понятия пространства и времени применимы также и к исследованию общественной жизни. С точки зрения философии, социаль­ное пространство создано людьми и представляет собой множество об­щественных институтов, процессов и отношений, предметов культуры, которые сосредоточены в рамках конкретного отрезка социального вре­мени (конкретная эпоха, период истории). По большому счету, социаль­ное пространство и социальное время —это вся всемирная история Чело­века как арена его духовно-практической деятельности и ее предметные воплощения. Социальное пространство, будучи очеловеченной Вселенной, всегда несет на себе печать своего времени, эпохи. В этом несложно убе­диться, сравнивая для примера город античной эпохи и современный го­род, социальную дистанцию между рабом и господином в древнем обще­стве и взаимоотношения между гражданами в цивилизованных странах нашего времени. Социальное время устремлено в будущее, оно становится все более динамичным и насыщенным событиями. Неудивительно, что, под воздействием научно-технического прогресса современное общество стремительно мчится вперед, чем-то напоминая пылающую комету в необъятных просторах Вселенной.

В истории философии и культуры, в устном народном творчестве время всегда осознавалось как большая ценность. Считалось, что оно наполнено человеческим смыслом, и поэтому время является объектом эмоционального восприятия и рационального осмысления*.(* "...Мгновенье, прекрасно ты, / Продлись, постой!" (И.Гете). В этих словах тоска по уходящему навсегда, ностальгия.) В филосо­фии подчеркивается, что время — это не только некие пределы человеческой жизни, но и сама его жизнь. Будучи насыщенным событиями Щ живым общением людей, оно есть одновременно, говоря словами К.Маркса, "пространство человеческого развития". Но, увы, время не­подвластно человеку. Неудивительно, что люди мечтали о так называ­емой "машине времени", с помощью которой можно обрести власть над ним. Мечта человека об этом сквозит и в словах В.Шекспира: "Не растай, время, властью надо мной!" Однако время неумолимо течет, уходит, и поэтому оно — нечто бесценное. Вот почему, говоря словами поэта С.Я.Маршака, "Пока в руках у нас частица времени, / Пускай она работает на нас!" Но для этого непременно требуется, чтобы душа человека неустанно трудилась и день, и ночь. Философия и народная мудрость напоминают человеку: спеши жить, поскольку "часы идут, дни бегут, годы летят", а ведь если иногда "день упустишь — годом не наверстаешь", "делу время — потехе час".

В философском материализме весьма существенным является так­же и вопрос о материальном единстве мира. Впервые он был обозна­чен и решался еще в античной философии (Гераклит, Демокрит и др.). По сути своей данная проблема означает следующее.

Окружающий человека мир материален (вещественен) по своей природе. Все его явления и процессы имеют, в конечном счете, единую материальную основу, или субстанцию. Мир един (целостен), един­ственен и динамичен. Все его сферы органически взаимосвязаны, пе­реплетены. Он многообразен, "разноцветен" в своих проявлениях, и это придает ему стройность и красоту. Материальный мир имеет одни и те же всеобщие (универсальные) свойства и характеристики, единые законы существования и развития. Наука показывает и доказывает, что все это и есть на самом деле, а не является игрой нашего вообра­жения. Мир — это Универсум, единое антропосоциоприродное целое.

Идея материального единства мира обосновывается, во-первых, науками о неорганической природе, — физикой, астрономией, хими­ей и другими. Особо важную роль в этом играют теории Д. И. Менде­леева, А.Эйнштейна, И. Ньютона и других ученых. Во-вторых — на­уками об органической природе, — биологией, генетикой, анатомией и другими. Большой вклад в это внесли учения Ч.Дарвина, А.И.Опа­рина, Г.Менделя. Эта идея доказывается также науками о человеке и обществе как уникальных явлениях Вселенной. Речь идет, прежде все­го, о таких областях научного знания, как история и этнография, со­циология, экология. Ф.Энгельс верно заметил, что единство матери­ального мира "...доказывается не парой фокуснических фраз, а длин­ным и трудным развитием философии и естествознания", всем духов­но-практическим опытом человечества.

В философском идеализме и религии тоже имеет место идея един­ства мира, его целостности и гармоничности. Однако она осмыслива­ется с противоположных мировоззренческих позиций: единство мира рассматривается под углом зрения его духовной обусловленности. Решение данной проблемы дано, например, в творчестве Г.Гегеля, где мир воспринимается как нечто целостное и пронизанное духовным началом ("мировым разумом"). В русской религиозной философии было разработано понятие всеединства, которое выражает органичес­кую целостность мирового бытия. Наиболее обстоятельно учение о всеединстве было разработано в творчестве В.С. Соловьева, который стремился вскрыть духовную основу единства многообразного в ми­роздании, и находил эту основу в некоей Мировой душе, или Софии.

Современная наука рассматривает Вселенную как самоорганизу­ющийся Универсум, где имеет место сосуществование и взаимодействие живого и неживого. В мире протекают как линейные, так и нелиней­ные процессы (хаос, пульсация, вихри, волны и т.п.). Новый ракурс мировидения задает синергетика — отрасль научного знания, ко­торая исследует самоорганизацию сложных материальных систем (И.Р.Пригожин). Синергетика полагает, что в сложных системах "кон­струирующую" роль играет хаос, в котором потенциально содержит­ся много вариантов последующего развития. Эта наука подчеркива­ет, что развитие мира предсказуемо в той же мере, что и непредсказу­емо, неожиданно для человека. Таков и образ мира — как единстве порядка и беспорядка, гармонии и дисгармонии. ;