Лекции по философии / 05. Немецкая Классическая философия

отчуждение

труда и

самоотчуждение работника.

Во-первых, от

работника

отчуждается

созданный

им

продукт . Вотруда-вторых,

происходит отчуждение трудовой деятельности работника, поскольку его

собственная

физическая

и

духовная энергия, воплощенная в продукте

труда, принадлежит владельцу средств производства. Этот процесс Маркс

называет

самоотчуждением.

Отчужденный труд превращает«родовую

жизнь» человека (термин,

заимствованный у Фейербаха) в средство

удовлетворения потребности в сохранении физического существования.

Однако в отличие от Фейербаха Маркс под«родовой жизнью» понимает

прежде

всего «производственную жизнь»,

т. е.

процесс

труда. Именно

этим человечество как род отличается от животных. Но поскольку от

работника отчужден его труд, то от него отчуждена и его родовая жизнь,

его человеческая сущность.

Маркс на этом основании утверждал, что современное ему буржуазное

общество низводит работника до роли машины, раба капитала, который

предстает как чуждая, порабощающая пролетариат сила. Корень всех бед и

несчастий

рабочего

класса

Маркс

видел

в

господстве

частно

собственности на средства производства.

Историческая

необходимость

замены

частной

собственнос

общественной

— таково самое краткое выражение сущности

учения

Маркса и Энгельса об обществе.

В

отличие

от

абстрактного

антропологизма

,ФейербахаМаркс

вырабатывает

новый взгляд напроблему человека.

В

«Тезисах

о

Фейербахе» он пишет: «...сущность человека не есть абстракт, присущий

отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность

всех общественных отношений»'. С этого момента отправной точкой

исследований Маркса стало не «отчуждение человека» и его «сущностных

сил», а анализ всех общественных отношений,

в

первую очередь

отношений экономических, производственных,

составляющих

реальный

базис всего многообразия остальных отношений между людьми. Этот

методологический

подход

позволяет

найти

существенные

черты

человеческой индивидуальности. Маркс не сводил индивида к простой

совокупности,

ансамблю

общественных,

и

прежде

всего—

производственных отношений. Он считал, что каждый

человек

есть

явление, в котором выражается сущность. Но явление богаче, чем

выражаемая им сущность. Люди — не винтики, штампуемые какой-то

одной машиной. Каждый из них неповторим в своей индивидуальности.

Нельзя правильно понять своеобразия личности

без

познания

тех

социальных условий, в которых происходит ее формирование и развитие.

Ведь

индивиды «находят

уже

заранее

установленными

условия

своей

конкретно-исторической

системы

общественных

отношений, а

не

наоборот.

Марксистская философия видит в человеке активное существо, способное

творчески

преобразовывать

действительность. Личность — это

относительно самостоятельная, в известном смысле автономная единица,

действующая

тем успешнее, чем

лучше она познает и использует

производительных сил превращаются в их тормоз.

Диалектика

производительных

сил

и

производственных

отношений

является внутренним источником самодвижения способа производства, а,

в конечном счете, всего социального организма.

Принципиальное

значение

имеет

в

историческом

материализме

следующее положение: «Ни одна общественная формация не погибнет

раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает

достаточно

простора, и

новые

более

высокие

производственные

разрешить»'.

Выработав категорию общественно-экономической

формации,

Маркс

отбросил рассуждения об обществе вообще. Каждая общественно-

экономическая

формация,

утверждал

он,

есть

живой

социальный

организм, имеющий определенную структуру, Многообразные функции,

требующие

конкретного

анализа. Вместе

с

тем

существуют

общеисторические,

или

общесоциологические

закономерности,

обеспечивающие единство всемирной истории. Категория общественно-

экономической

формации,

считал Маркс,

дает

возможность

научно

политического и умственного прогресса'.

Исторический материализм еще при жизни

его

основоположников

обвиняли

в

фатализме, провиденциализме,

псевдорелигиозной

эсхатологии и т.п.

Отвечая

Н. Михайловскому, Маркс

в письме

в

редакцию журнала

«Отечественные

записки» протестовал

против того,

что

его взгляды

не бьша

реализована. Отсюда

следует, что

Маркс не смотрел на

историческое развитие как на однолинейный процесс, не допускающий

различных

вариантов, отклонений

от общей

линии развития, попятных

Субъективный фактор вносит

в ход событий

элемент

случайности,

которую

нельзя

сбрасывать

со

. счетаИстория

имела

бы

очень

мистический характер, если бы «случайности» не играли

никакой роли,

замечал Маркс. Эти случайности сами входят в общий ход событий,

уравновешиваясь другими случайностями. От них во многом зависит

ускорение или замедление хода событий.

естественновиде

-

Развитие

общества

представлялось

Марксу

в

исторического процесса. Законы общественного развития объективны, и

в этом они схожи с естественными законами, или законами природы. Они

поводу

действительного

содержания

исторического

материализма,

боролся

против

так

называемого«экономического

материализма»,

принижавшего

или

вовсе

отрицавшего

роль

политической

идеологической борьбы в историческом процессе.

экономику. Во-первых, государство может содействовать экономическому

развитию и тем самым ускорять его; во-вторых, оно может действовать

против него, и тогда рано или поздно данное государственное устройство

терпит

крах; в-третьих, возможен

промежуточный

вариант— в

одних

отношениях государство может содействовать, в других — препятствовать

экономическому развитию общества. Активное обратное воздействие на

базис

оказывают

и

другие

формы

надстройки— право,

религия,

философия, мораль.

Относительная

самостоятельность

надстройки

проявляется

также

в

отставании ее от потребностей экономического развития, что приводит

либо к реформированию, либо к

слому

устаревших

надстроечных

структур и замене их новыми.

В некоторых случаях отдельные надстроечные формы способны забегать

вперед, опережать экономическое развитие, но это состояние не может

быть длительным с точки зрения масштабов исторического времени.

Специфической формой опережения наличного экономического и всякого

иного бытия является предвидение, прогнозирование будущего,

что

осуществляется исключительно в сфере идеологии.

Относительная самостоятельность проявляется, наконец, в исторической

преемственности

и

наличии

специфических, не

сводимых

к

экономическому

базису

особенностей

и

черт

каждой

идеологической

формы.

Как считал Энгельс, с

позиций «экономического

материализма» и

вульгарного социологизирования невозможно разобраться и правильно

оценить развитие искусства, религии, морали, философии, в то же время

надстройка и все формы общественного сознания обладают

лишь

относительной,

не

абсолютной

самостоятельностью, поскольку

их

развитие детерминируется, в конечном счете, общественным бытием,

экономическим базисом.

Маркс

и

Энгельс

неоднократно предупреждали своих учеников и

сторонников об опасности догматизма. Нельзя превращать новое учение в

собрание готовых и застывших принципов и положений, которые можно

применять как бы автоматически, не считаясь с конкретно-историческими

условиями.

По

их

мнению, диалектико-материалистический

метод

превращается в свою противоположность, если им пользуются не как

руководящей

нитью

в историческом

исследовании,

как

готовым

шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты.

В последней четверти XIX — начале XX веков значительный вклад в дело

разработки и пропаганды марксистской философии внесли — Ф. Мерищ и

Философия всеединства В. С. Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — сын известного историка

С. М. Соловьева, впервые в России создал крупную и самостоятельную

философскую систему, основанную на идеях христианства и немецкого

диалектического идеализма. Его основные философские работы: «Кризис

западной философии. Против позитивистов» (1874); «Философские начала

цельного знания» (1877); «Чтения о богочеловечестве» (1878); «Критика

отвлеченных начал» (1880); «Оправдание добра» (1887); «Три разговора»

(1900).

Еще

при

жизни

вокруг

Соловьева

сгруппировались

его

последователи, а после смерти на основе его

учения

сложилась

самостоятельная

и

оригинальная

школа, наиболее

яркими

пред-

ставителями которой были С. Н. Булгаков, С. П. и Е. И. Трубецкие, П. А.

Флоренский, Л. П. Карсавин, А. Ф. Лосев.

Основное место в философии Соловьева занимает идеявсеединства,

которая последовательно реализуется в его онтоло, гносеологии,

антропологии и историософии. Пытаясь создать картину мироздания,

основанную на идее Бога как абсолютного сверхприродного идеального

начала, Соловьев рассматривает действительность, жизнь как единый

универсальный организм, в котором объединены Бог и человечество,

человечество и космос, истина, добро и красота.

Наиболее полно идея всеединства обосновывается вонтологии, учении о

бытии.

Источником

бытия

природы и общества, материального

и

духовного является Абсолют, или всеобщее первоначало многоообразия

мира. Первенство бытия принадлежит не частям, а абсолютному целому,

т. е. Богу. Идеальным первообразом многообразия и полноты мироздания

является София, которая содержит в себе замысел, заданность, закон и

метод осуществления любой вещи. Мир конкретных вещей является,

следовательно результатом материализации идеального. Всеединство

проявляется и в направленности эволюции мироздания, которую Соловьев

определяет как движение к своему абсолютному первоначалу. Таким

образом, система философии Соловьева строится как некий гигантский

цикл, начинающийся с Абсолюта и в нем же находящий свое будущее

завершение.

Сущее,

Абсолютно

Абсолют в интерпретации Соловьева— это

или

сущее, которое не имеет определения(так как оно

выше

всякого

определения). Оно — Ничто,

наделенное

признаками абсолютности и

всецелости. Как начало всякого бытия Абсолют не есть ни быт, ние

небытие, но

положительное,

т. е. производящее

Ничто. Сущность

абсолютного

есть

положительное

всеединство, философским

определением которого является безусловная и единая идея, а личностным

и теологическим выражением — Бог. Абсолют или Бог содержит в себе

возможность существования всех конкретных форм

мира: предметов,

вещей,

эмпирических

фактов и .т.дТаким

образом, в

Абсолютном

форм. В

отличие

от

Сущего(Абсолюта) оно

определимо,

структурировано, разделяемо и

изменяемо. Однако в

каждом своем

(от

слова «творить», «создавать»).

Он

есть

и

сущность

всего

существующего (внуфенний, скрытый

Логос), и его

явленный смысл

(явление сущности). Логос —

это закономерность

Вселенной, которая

реализуется во всех явлениях мироздания.

Иную

сторону

Абсолюта

представляетдуша

мира,

являющаяся

непосредственным

двигателем

космического

прогресса.

Мировая душа

и

непогрешимой,

София

есть живая

душа всех

вещей, мать

внебожественного

мира,

душа хаоса (иногда под

Софией Соловьев

понимает первоматерию или просто землю). Мировая душа

есть

деятельность, созидательно-творческое

начало природы, космический

художник, не всегда

адекватно воспроизводящий

абсолютную

.идею

Характерно, что

признавая

акт творения, Соловьев,

в

отличие

от

традиционной

христианской

догматики

не

считает

это

творение

совершенным:

эмпирический

мир

конкретных

вещей

пребывает

в

состоянии хаоса, являющегося тюрьмой для всякой твари и человека, ибо

грубая

кора

вещества, механическая

причинность,

временная

и

пространственная разорванность не делают бытие благом само по себе.

Акт творения эмпирических вещей есть акт некоего«выпадения» из лона

Абсолюта, и несовершенные поначалу вещи имеют оправдание в том, что

они идут по пути к совершенству.

В соответствии с разработанной системой Соловьев формулирует и свой

взгляд

на мировое

развитие.

Раздвоение

Абсолюта

на

себя

и

свое

рассматривается

как

условие

сближения

природы

с

божественным

началом,

когда

возникает

человек

как

самая

совершенная форма

божественной идеи.

Таким образом, космогония Соловьева завершается его антропологией,

учением о человеке как посреднике между Богом и природой. София,

рассматриваемая как вечно женственное начало, как мистическое тело

Логоса, есть вместе с тем идеальный совокупный человек. И хотя человек

является завершающей ступенью эволюции Вселенной, онтологически,

бытийственно он предсуществует ей в Абсолюте и Логосе, реализуясь в

Софии.

Человек

призван

видоизменить

внебожественную

и

несовершенную природу до полной ее интеграции, . е. до полного

одухотворения: «подчиниться Богу и подчинить себе природу, чтобы

спасти ее — вот мессианический Закон».

Космоэволюционный процесс сменяется эволюцией истории. Пять царств

(минеральное, растительное, животное, человеческое

и царство

Божие),

сменяя друг друга, подготавливая последующую ступень развития,

завершают процесс собирания Вселенной. В этом собирании Соловьев

усматривает

нравственный

смысл

истории, .

е.

превращения

человечества

в богочеловечество. Соловьев

полагал,

что

прогресс

неосуществим, если его участники — просто объекты, движимые чьей-то

волей.

Истинный

прогресс

предполагает

активную

деятельность

личностей, обладающих волей и одухотворенных идеей. Существующее в

природе

стремление

к

единению, тенденция

к

сближению

с

абсолютносущим неуклонно усиливается и приобретает в человечестве

личностное начало, по глубине и значительности несравнимое с неживой и

живой природой. Стремление

к

единству

теперь

разумно

осмысляется.

Человек становится выразителем ведущей тенденции природы,

его

единение с Богом создаст богочеловечество. Историософия Соловьева

предстает как интеграция всех сфер человеческой деятельности в мировой

процесс восхождения к Богу. Таким образом, система Соловьева предстает

как гигантский круговорот, который начинается с Абсолюта и завершается

в Абсолюте.

Однако Соловьев полагал, что будущее человечества альтернативно: либо

биологизация жизни, увеличение тварности бытия, опережающее рост

материальных потребностей и вырождение в«зверочеловечество», либо

культивирование

всего

лучшего

в

человечестве

и

достижени

богочеловечества.

Теория эволюции Соловьева сверхнатуралистична,

поскольку она не есть отражение эволюции природы, а представляет собой

процесс

прогрессивного

воплощения

ценностей

в

соответствии

с

божественным планом.

Гносеологический

аспект

всеединства

нашел

выражение

в

концепции

«цельного

знания».

Соловьев

весьма

критически

отзывался

о

традиционных формах познания, в которых отсутствовала эффективная

методология, способная охватить мышлением все мироздание в его

целостности. Он полагал, что начала мироздания не могут быть описаны в

категориях философии или науки, поскольку они отражаютотдельные

стороны существующего, страдают отвлеченной рассудочностью и в силу

этого имеют тенденцию к обособлению и абсолютизации. Но обособлен-

ность — не только порок категорий мышления, но и всего«тварного

бытия», т. е. мира

вещей, а

обособленность,

достигающая

апогея,

рассматривается

как

Зло, т. е. извращенное

взаиморасположение

элементов. Отсюда

— задача философии обеспечить синтез системы

понятий

и

привести

их

к

гармонии с религиозным

начал. Теориям

«цельного знания» (Соловьев называл ее также органической логикой)

обосновывала необходимость снятия отвлеченности опытной , науки

философии,

теологии

и

создание

философии, отвечающей

началам

эмпиризма, рационализма и мистицизма одновременно. Он

поставил

задачу

«ввести

религиозную

истину

в

форму

свободно-разумного

мышления и реализовать ее в данных опытной науки»*. «Цельное знание»

призвано осуществлять познание абсолюта как в нем самом, так и через

отношение

к

эмпирической

действительности

субъективного

и

объективного мира. Отказываясь возлагать все упования на. понятийное

мышление, Соловьев предлагает оценить в полной мере роль интуиции,

непосредственного

знания,

умственного

созерцания,

т.

е.

то,

что

творчество,

свободную теургию (греч.

«theurgia» —

божественное

действие),

т. е. в созидание Сущим—

Богом самого

себя. В этом