- •1.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции
- •7. Осн школы и напр-ия древнекитайской фил (даосизм, конфуцианство)
- •10.Особенности философии средневековья
- •4.Структура и основные функции философии
- •5.Специфика фил мышления (рефлекс-ть, критич-ть, обобщ-й, творч-й хар-р)
- •23 Диалектика как фил-ая теор. Развития, ее принципы, законы и категории
- •2.Исторические типы мировоззрения
- •8. Осн школы, идеи и достижения античной фил доклассического периода
- •9. Основные идеи и учения античной философии классического периода
- •3. Происхождение философии и ее предмет
- •11 Основные идеи фил. Возрождения
- •12 Разработка проблем и методов познания, происх-ние и роль гос в фил н вр
- •13 Осн достижения нем классической фил (и. Карнт, г. Гегель, л. Фейербах)
- •14 Рациональные идеи и историческое значение фил марксизма
- •15 Иррационалистическая фил 20 в (а.Шопенгауэр, с.Къеркегор, ф.Ницше)
- •16 Осн истор-е формы позитивистской фил: позитивизм, непозит-зм, постпоз-м
- •21 Понятие материи. Соврем. Наука и фил. О строении и св-ах материи
- •52.Понятие стратегии устойчивого развития и проблемы её реализации в современном обществе
- •20 Понятие бытия. Формы, виды и уровни бытия
- •22 Атрибутивн. Св-ва материи: пространство и время, движение и развитие
- •6. Основные школы и напр-ия древнеиндийской фил-ии(Джайнизм, буддизм)
- •24 Основные идеи и принципы синергетики
- •25 Принципы глобального эволюционизма в соврем. Науке и фил
- •26 Понятие природы. Ествест. И искусств. Природа. Идеи коэволюции общества и природы
- •27 Осн концепции объяснения происхождения и исследования природы чел
- •28 Основные социокультурные характеристики бытия человека (деятельность, практика, социолизация, образ-е, коммуникация)
- •29 Формир-е ценностных ориентаций чел и проблема безопасного будущего в условиях глобализации
- •30. Понятие сознания, его структура и функции
- •31. Сознание и психика, сознание и бессознательное, сознание и самосознание
- •32. Проблема происхождения сознания и основные стратегии его исследования
- •33.Особенности формирования сознания человека в современном информационно-коммуникационном обществе
- •34. Проблема познаваемости мира в философии и науке
- •37.Наука как деят-ть, соц-й институт и система знаний. Функции и ценностные аспекты науки в современном обществе
- •36.Познание как постижение истины. Основные концепции истины
- •35.Субъект и объект познания. Чувственный и рациональный уровни познания, основные их формы.
- •38.Понятие метода научного исследования. Эмпирические, теоретические и обще логические методы
- •39.Формы научного знания(проблема, гипотеза, теория)
- •40. Понятие этики науки. Роль этики науки в научных исследованиях и практической реализации их результатов
- •41.Понятие социальной реальности и общества
- •42.Особенности соц-го познания и страт-и исследования общ-ва в соврем-й фил
- •43.Материально-производственная сфера жизнедеятельности общества
- •44. Политическая организация общества. Гражданское общество и государство
- •45. Социальная и духовная сферы жизни общества
- •46. Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь
- •47. Формационная и цивилизационная парадигмы исследования истории развития общества
- •48. Линейные и нелинейные интерпритации исторического процесса
- •49. Понятия и роль техники и технологии в жизни общества
- •50. Понятие культуры и её роль в жизни общества. Ценности, вызовы и риски в современном обществе
- •51.Глобализация. Глобальные проблемы современности и перспективы чел-ва
- •19 Осн этапы развития и важнейшие идеи философской мысли Беларуси
- •17 Философия экзистенциализма
15 Иррационалистическая фил 20 в (а.Шопенгауэр, с.Къеркегор, ф.Ницше)
Классическая фил (начиная с античности до сер 19в) была ориент-на на разум как на основание мирового порядка и способ его познания (мир можно постичь рационально с помощ разума), преобладала онтологическая проблематика. Неклассическая фил – совокупность учений, кот сформировались начиная с сер 19 до наст времени. Неклассическая фил не имеет единого мировоззренческого центра, кот предавал бы ей типологический целостный образСовременная философия эклектична(смешение разл взглядов). В неклассич. фил отсутствует единство методологии и присутствует ориентация на проблемы сущ-я чел, языка, культуры, общ-ва, науки, подчерк-тся индетерминизм (приоритет вероятных и случайных связей). Вся действ-сть предст-ся абсурдной и иррацион-ой. Иррац-зм(лат-неразумный) – фил взгляд, кот признает огранич-сть познавательных возможностей разума. Осн способами познания явл чувства, интуиция, инстинкт. Иррационализм был реакцией на неоправданную веру классической фил неразумное устройство мира и саму возможность переустройства общ-й жизни на принципах равенства, свободы и справедливости. С.Къеркегор (1813-55) противопоставил гегелевской идеи бытия понятие экзистенция. Экзистенция – конкретное сущ-ние отдельного чел.; уникальный опыт личности, ее страдания, страхи и устремления. Способ индив сущ-я. С точки зрения Къеркегора изучить экзистенцию невозможно с помощью унифицированного научного метода. Поэтому фил должна изучать единичное бытие чел, его внутр мир, что позволяет искать основания и возможности чел-ой истины. В конце 19 в появилось иррационалистическое направление фил- «фил жизни». Для этого направления такие понятия как человек и жизнь становятся ключевыми. Шопенгауэр(1788-1860)- рассм-ет жизнь как стихию, бессознательную силу и как «волю к жизни». Жизнь непредсказуема, в ней нет логики и ей нельзя управлять. Все желания людей — это проявление воли к жизни. Желания ведут к страданиям, а чтобы избавится от страданий нужно подавить в себе волю,т.е. животный инстинкт и собственный эгоизм. Тем самым он фактически предполагает буддийский опыт нирваны. Он считал, что бол-во людей явл злобными эгоистами. Критерий нравственности – сострадание, кот позволяет чел забыть о собств нуждах и помогать др люд. Ф Ницше в качестве жизненной реальности рассм-ет волю к власти – это творческое начало, кот утверждает власть сильных над слабыми, этот принцип распространяется не только на людей, но и на всю природу. Ницше впервые поставил проблему переоценки ценностей. Он критикует сущ-ющие формы нравств-ти и культуры, говорит о девальвации высших ценностей. Религия, по его мнению, призывает не к жизни, а скорее к смерти; бог умер для людей и нет ничего святого. Поэтому нужны нов ценности кот основаны не на сострадании слабости, а на приоритете жизни и силы. Творцом новой культуры и морали у Ницше выступает сверхчеловек- сильная волевая личность, способная преодолеть стереотипы и возвыситься над толпой. Это иррац-я традиция.