- •Введение
- •Относительность исторического мышления
- •Поле исторического исследования
- •Сравнительное исследование цивилизаций. Обзор обществ одного вида
- •Православное христианское общество
- •Иранское и арабское общества
- •Сирийское общество
- •Индское общество
- •Древнекитайское общество
- •Реликтовые общества
- •Минойское общество
- •Шумерское общество
- •Хеттское общество
- •Вавилонское общество
- •Андское общество
- •Юкатанское, мексиканское и майянское общества
- •Египетское общество
- •Предварительная классификация обществ данного вида
- •Общества полностью независимые
- •Общества, родственно связанные
- •Общества инфрааффилированные
- •Супрааффилированные общества
- •Сравнимость данного вида
- •Различие между цивилизациями и примитивными обществами
- •Ложность концепции «единства цивилизации»
- •Философский аспект временных координат обществ данного вида
- •Философский аспект эквивалентности обществ данного вида
- •Сравнимость «фактов» при исследовании цивилизаций
- •Часть первая
- •Проблема генезиса цивилизаций
- •Природа генезиса цивилизаций
- •Причина генезиса цивилизаций
- •Негативный фактор
- •Раса и цивилизация
- •Среда
- •Вызов-и-ответ
- •Действие вызова-и-ответа
- •Вызовы и ответы в генезисе цивилизаций
- •Генезис египетской цивилизации
- •Генезис шумерской цивилизации
- •Генезис китайской цивилизации
- •Генезисы майянской и андской цивилизаций
- •Область вызова-и-ответа
- •Возвращение природы
- •Центральная Америка
- •Цейлон
- •Северо-аравийская пустыня
- •Остров Пасхи
- •Стимул суровых стран
- •Эгейские берега и их континентальные внутренние земли
- •Аттика и Беотия
- •Эгина и Аргос
- •Стимул новых земель
- •Свидетельства философии, мифологии и религии
- •Свидетельство родственно связанных цивилизаций.
- •Особый стимул заморской миграции
- •Стимул ударов
- •Стимул давлений
- •«Форпосты» и «тылы»
- •Русское православие.
- •Шесть форпостов в истории Западной Европы
- •Начало
- •Западный мир против континентальных европейских варваров
- •Западный мир против Московии
- •Западный мир против Оттоманской империи
- •Западный мир против дальнезападного христианства
- •Западный мир против Скандинавии
- •Западный мир против сирийского мира на Иберийском полуострове
- •Стимул ущемления
- •Природа стимула
- •Миграция
- •Рабство
- •Каста
- •Религиозная дискриминация
- •Золотая середина
- •Закон компенсаций
- •Что делает вызов чрезмерным?
- •Сопоставление по трем параметрам
- •Часть вторая
- •Рост цивилизаций
- •Эскимосы
- •Кочевники
- •Османы
- •Спартанцы
- •Природа роста цивилизаций
- •Усиливающаяся власть над человеческим окружением
- •Рост власти над природой и средой
- •Перенос поля действия
- •Анализ роста
- •Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
- •Уход-и-возврат
- •Личности
- •Социальные группы
- •Греция во второй главе эллинской истории
- •Апостол Павел
- •Святой Игнатий Лойола
- •Будда
- •Давид
- •Плеяда историков
- •Ибн Хальдун
- •Конфуций
- •Уход-и-Возврат в истории цивилизаций
- •Дифференциация в ходе роста
- •Надломы цивилизаций
- •Убедителен ли детерминизм?
- •Механичность мимесиса
- •Смена ролей
- •Афины и Венеция: поклонение эфемерной личности
- •Восточная Римская империя: поклонение эфемерному институту
- •Давид и Голиаф: поклонение эфемерному техническому средству
- •Папский престол: отравление победой
- •Часть третья
- •Движение раскола-и-палингенеза
- •Раскол в душе
- •Альтернативные формы поведения, чувства и жизни
- •Отшельничество и аскетизм
- •Чувство греха
- •Чувство промискуитета
- •Вульгаризиция правящего меньшинства
- •Вульгаризация и варваризация в искусстве
- •Чувство единства
- •Архаизм
- •Архаизм в институтах и идеях
- •Архаизм в искусстве
- •Архаизм в языке и литературе
- •Архаизм в религии
- •Самоуничтожение архаизма
- •Разрыв с настоящим
- •Разрыв в манерах
- •Разрыв в институтах
- •Разрыв в светской культуре и религии
- •Самотрансценденция футуризма
- •Отрешение
- •Преображение
- •Палингенез
- •Анализ распада
- •Творческий гений в роли спасителя
- •Спаситель с мечом
- •Спаситель с «машиной времени»
- •Философ в маске короля
- •Бог, воплотившийся в Человеке
- •Ритмы распада
- •Ритм эллинистической истории
- •Ритм китайской истории
- •Ритм шумерской истории
- •Часть четвертая
- •Универсальные государства как цели
- •Мираж бессмертия
- •Парадоксальное непонимание
- •Последствия Маньчжурской, Оттоманской и Могольской империй
- •Признаки умерших универсальных государств
- •Священная Римская империя
- •Посещение османов и моголов «призраком призраков»
- •«Великая идея» современных греков
- •Москва – Третий Рим
- •Загадка престижа императорского двора в Японии
- •Источник иллюзии
- •Универсальные государства как средства
- •Кондуктивность универсальных государств
- •Психология мира
- •Провинции
- •Мотивы действий имперских властей
- •Финансовые функции провинций
- •Юридические функции провинции
- •Военные функции провинций
- •Столицы
- •Законы, управляющие миграцией столиц
- •Миграция столиц иностранных основателей империи
- •Миграция столиц варварских основателей империи
- •Миграция столиц метрополий
- •Кто извлекает выгоду?
- •Часть пятая
- •Вселенские церкви
- •Церковь как «раковая опухоль»
- •Церковь как «куколка»
- •Церковь как высший вид общества
- •Изменение ролей
- •Откровение через страдание
- •Единодушие и разногласия высших религий
- •Ценность различий
- •Роль цивилизаций
- •Цивилизация как регресс
- •Вызов воинственности на земле
- •Причины регресса
- •Предчувствие духовного возрождения
- •Возможность духовного роста
- •Часть шестая
- •Героические века
- •Варварское прошлое
- •Образ реальности
- •Контакты между цивилизациями в пространстве
- •Современный запад и Россия
- •Современный запад и восточная азия
- •Контакты эллинистического общества
- •Социальные последствия контактов между современными друг другу цивилизациями
- •Психологические последствия контактов между современными друг другу цивилизациями
- •Контакты цивилизаций во времени
- •Ренессанс институтов, правовых систем и философии
- •Ренессансы языка, литературы и изобразительного искусства
- •Религиозные ренессансы
- •Часть седьмая
- •Вдохновение историков
- •Взгляд историка
- •Привлекательность фактов истории
- •Восприимчивость
- •Любопытство
- •Блуждающий огонек всеведения
- •Импульс к исследованию отношений между фактами
- •Критические реакции
- •Творческие ответы
серия войн подорвала жизнеспособность эллинистического общества. Триумф победителя также не мог быть полным, так как за катастрофой войны последовала волна социальных конвульсий, которая нанесла победителю столь же жестокий ущерб, как и. побежденным. Второй пароксизм эллинистического смутною времени закончился медленным превращением римской анархии в римский мир.
В истории распада эллинистического общества наблюдается совершенно отчетливый взлет и последовавшее за ним катастрофическое падение в период между первоначальным надломом эллинской цивилизации в 431 г. до н.э. и созданием эллинистического Pax Oecumcnica в 31 г. до н.э. Кроме того, мы обнаружили последующий спад н оживление, приходящиеся на время между первым созданием Pax Romana в 31 г. и его окончательным надломом в 378 г. н.э. Следовательно, мы можем свидетельствовать, что распад по крайней мере одного историческою общества может быть представлен схемой трех с половиной тактного движения спадов и оживлений. Посмотрим, подтверждается ли эта схема в других историях.
Ритм китайской истории
Если обратиться к китайской истории, можно за-
метить, что момент надлома китайской цивилизации совпадает с катастрофическим конфликтом между двумя империями – Цзинь и Чу, – разразившимся в 634 г. до н.э.580, а момент создания китайского Рaх Оeсuтепicа совпадает с падением Ци под натиском Цинь, что случилось в 221 г. до н.э. Из всех государств китайского мира уцелела к тому времени одна только империя – Цинь. Если это две крайние даты китайского смутного времени, содержат ли они какие-либо внутренние следы Спада-и-Оживления? В китайской, как и в эллинистической, истории ответ на этот вопрос должен быть утвердительным.
Обнаруживается вполне ощутимое оживление в ходе китайского смутного времени в эпоху поколения Конфуция (ок. 551-479 до н.э.). Это оживление началось с конференции по разоружению 546 г. до н.э., в которой была предпринята серьезная попытка понять основную проблему китайской международной политики.
В китайском мире опасное политическое соотношение сил сложилось в последней фазе роста китайского общества, что примерно соответствовало середине эллинского смутного времени. Даже на той ранней ступени географическая экспансия китайской культу-
580 Первые сведения о конфликтах между Цзинь и Чу известны в 632 г. до н.э.
ры имела политическое воздействие, окружив древние государства – колыбель китайской цивилизации
– кольцом более молодых государств, которые решительно превосходили своих более старых современников в материальном плане, впрочем, как и во всех других отношениях. Катастрофу 634 г. до н.э. можно считать следствием предыдущей неудачной попытки справиться со столь затруднительной ситуацией с помощью международного сотрудничества. В 681-680 гг. до н.э. ничтожно маленькие государства в центре китайского мира самоорганизовались в Центральную конфедерацию под гегемонией восточной великой державы Ци581, что явилось ответом на давление мощной и агрессивной южной великой державы Чу. И хотя была выработана особая конституция, предполагавшая систематические собрания глав государств во главе с императором Ци как создателем конфедерации, ее существование не смогло предотвратить превращения политики силы в постоянный фактор, определяющий китайские международные отношения. Конференция 546 г. до н.э. представляла собой новую попытку спасти китайское общество от опасности перманентной войны, которая не только не ослабла, но и стала всеобщей братоубийственной войной. На сей раз две великие держа-
581 Всего объединилось около 10 мелких государств.
вы, которые в течение восьмидесяти восьми лет сражались за гегемонию, подчинились авторитету Сун582
– самого старого и наиболее уважаемого из маленьких государств центра. Они были вынуждены отказаться от взаимных претензий и согласиться с коллективным главенством Центральной конфедерации на платформе взаимного равенства. Так мудрая государственная дипломатия действительно обеспечила передышку для уже изрядно подорванных социальных тканей Китая.
То, чего удалось добиться правительству Сун в 546 г. до н.э. позволило мудрецу, рожденному в следующем поколении в соседнем центральном государстве Лу, обессмертить себя в своем нетленном творчестве. Конфуций посвятил всю свою жизнь делу спасения китайского общества от самоубийства через наставление его правителей на философски архаический путь. Однако личный опыт Конфуция лишь передает меру оживления, охватившего общество накануне конференции 546 г. до н.э. Следует помнить, что Конфуций вошел в историю ярчайшим примером того, что нет пророка в своем отечестве. Мудрец, слава которого пережила не только века, но и тысячелетия, оказался неспособным привлечь к себе внимание хотя бы одного из современных ему правителей. И если по-
582 Гегемония Сун возникла в последние годы VII в. до н.э.
томки оценили по достоинству мудрость рекомендаций Конфуция и попытались применить их для лечения китайских бед, не следует удивляться, что поколение, которое отказалось принять эти целебные средства, ввергло себя в катастрофу еще более серьезную, чем поражение, подкосившее их отцов.
Первые признаки новой смуты появились еще при жизни Конфуция. Например, договор 546 г. был нарушен Чу в 538 г. до н.э. Однако самым разрушительным фактором, подорвавшим стабильность всего китайского общества, стало падение царства Цзинь. Эта северная великая держава, первой из китайских государств милитаризировавшая свою жизнь, стала первым государством, разлетевшимся на куски. С 573 г. до н.э. обнаруживаются признаки того, что центральное правительство Цзинь теряет свою власть над окрестными землями, а с 497 г. до н.э. ослабление центральной власти переросло в процесс внутреннего распада. В течение V в. до н.э. царство постепенно растворялось, пока не превратилось в непрочный союз отдельных небольших феодов. Приблизительно в 424 г. до н.э. Цзинь распалось на три государства-пре- емника583, что было зафиксировано в дипломатических документах в 403 г. до н.э. Это и послужило сигналом для начала новой братоубийственной войны,
583 Это событие произошло в 403 г. до н.э.
охватившей китайский мир. Однако война теперь велась на более обширной площади и была более истребительной, чем в доконфуцианские времена.
Таким образом, в китайской, как и в эллинистической, истории можно зафиксировать одно ощутимое оживление и одно явное падение между первоначальным надломом общества и созданием его Pax Oecumenica. Выявив наличие спадов и оживлений, мы легко убедимся, что разрыв в непрерывности в китайском мире также отмечен междуцарствием, которое захватило период между падением династии Старшей Хань и созданием новой династии, самозванно принявшей имя Младшая Хань, что должно было закамуфлировать недостаток законных прав нового властелина на трон. Исторический факт наличия междуцарствия показывает, что непрерывность была фикцией и что период анархии фактически был более продолжителен, чем это можно вывести из документов. Старшая Хань упустила бразды правления приблизительно за полстолетия до того, как она потеряла и сам трон, отдав его узурпатору Ван Ману.
Можно обнаружить, что новый резкий надлом, наступивший к концу II в. н.э., когда пала Старшая Хань, стал четвертым крушением, если вести счет от первоначальной катастрофы 634-628 гг. до н.э. Поскольку это четвертое крушение не было успешно вылече-