50. Новий час як особливий перехідний історико-культурний феномен. Становлення нової картини світу.

Новий час (чи нова історія) - період в історії людства, що знаходиться між Середньовіччям і Новітнім часом. Поняття "Нова історія" з'явилося в європейській історико-філософській думці в епоху відродження як елемент запропонованого гуманістами тричленного ділення історії на стародавню, середню і нову. Критерієм визначення "нового часу", його "новизни" в порівнянні з попередньою епохою був, з точки зору гуманістів, розквіт в період Ренесансу світської науки і культури, тобто не соціально-економічний, а духовно-культурний чинник. Проте цей період досить суперечливий за своїм змістом: Високе Відродження, Реформація і гуманізм були сусідами з масовим сплеском ірраціоналізму, розвитком демонології, явищем, що отримало в літературі найменування "полювання на відьом». Поняття «Новий час» було сприйняте істориками і утвердилося в науковому ужитку, але сенс його багато в чому залишається умовним — не всі народи вступили в цей період одночасно. Безперечне одне: у даний відрізок часу відбувається виникнення нової цивілізації, нової системи стосунків, «європейського світу», «європейського дива» і експансія європейської цивілізації в інші райони світу. Епоха Відродження була епохою гострої і рішучої боротьби проти феодальної форми суспільства - проти феодальних економічних стосунків, політики, права, моралі, ідеології. Проти старого світу уперше повстали продуктивні сили, - зовсім не ідеальна абстракція техніки, але передусім самі конкретні люди, що здійснюють матеріальне і духовне виробництво, люди, яких тепер сковували і тіснили рамки феодального порядку. У нас часом проявляється невірне розуміння історії феодалізму : вона викладається так, ніби із самого початку, у кінці першого тисячоліття нашої ери, землероби були за допомогою грубого насильства перетворені на кріпаків і відтоді тільки те і робили, що прагнули звільнитися. Цю "теорію насильства" Дюринга спростовує Енгельс. При становленні феодалізму землеробські сім'ї, що утворилися раніше в результаті розпаду первісно-родового ладу, добровільно - хоча і в силу економічної необхідності - переходили в стан феодальної залежності. Низький рівень розвитку виробництва і беззахисність розрізнених господарств перед лицем ворога викликали цю необхідність створення об'єднання з сеньйорами на чолі. Тому лише в епоху, коли досить розвинулося виробництво і виникли передумови національного об'єднання в державі, змогло здійснитися дійсне повстання продуктивних сил проти феодальної організації суспільства, яке почалося в Італії в XIV, а в інших західноєвропейських країнах в XV – XVIст. Це загальне повстання виразилося і в селянських війнах і бунтах ремісників, і у великих подорожах, що розривали традиційну замкнутість, і в гуманістичних драмах і памфлетах, і в новій науці, і в небувалій особистій поведінці людей. Але, маючи цілком певного ворога, боротьба ця ще не могла виробити скільки-небудь певну позитивну мету в області економіки, політики, права. Йдеться про звільнення людини і народу, але украй смутно і по-різному представляється, які будуть форми вільного життя. Більше того, немає ще навіть тих сил, які могли б очолити нове суспільство; вони прийдуть лише в епоху буржуазної революції. Тому епоха Відродження, зігравши велетенську визвольну роль, сама по собі не створює нового суспільного устрою: вона закінчується або хаотичним і нестійким станом, спустошливими війнами (Релігійні у Франції, Тридцятирічна в Німеччині), або урочистістю феодальної реакції (інквізиція в Іспанії і Італії, реакційна монархія Стюартів в Англії (за чим слідувала безпосередньо буржуазна революція). Словом, енергія, що звільняється, як би не може знайти для себе русла, необхідного шляху, і в результаті настає час громадського хаосу, коли, наприклад, у Франції дві ворогуючі релігійно-політичні партії дворян винищують один одного, селяни обертають зброю і проти католиків і проти гугенотів. У той же самий час в інших країнах католицька реакція варварським терором прагне повернути усі засади феодальної влади. Після героїчної боротьби настає криза і загасання ренесансної культури. У багатьох видатних письменників Відродження у кінці XVI - початку XVII століття наростають настрої песимізму, що проявляються в пізніх трагедіях Шекспіра, повороту до реакційної релігійної ідеології - у кінці життя у Тассо і Лопе де Вега, глибокого скептицизму - як у Монтеня. Тобто XVII століття, ознаменоване серйозними змінами в соціальному і політичному житті, в науці і культурі епохи, сповнена відчуття краху старого суспільства. Трагічна дійсність XVII ст. вже не залишала місця для ренесансних ілюзій; на зміну ренесансному світовідчуттю приходить нове. У сфері мистецтва воно отримує вираження в становленні двох протиборчих художніх систем - класицизму і бароко. Обоє вони виникають як усвідомлення кризи ренессансиых ідеалів, як ідейні і культурні рухи, що є своєрідною реакцією на гуманізм Відродження, як осмислення підсумків ідейної і художньої революції, здійсненої Ренесансом.