1. Життя і творчість

Аристотель, найбільший з давньогрецьких філософів, учень і рішучий супротивник Платона, народився в 384 р. до н. е.. в Стагире-місті на північно-західному узбережжі Егейського моря. Його батько Нікомах, що належав до роду лікарів Асклепіадом, був придворним лікарем македонського царя Амінти III. У сімнадцятирічному віці Аристотель приїжджає в. Афіни, де стає учнем Платона. У його Академії він пробув до смерті вчителя. Прихід до керівництва школою Спевсіппа, з яким він був не в ладах, спонукав Аристотеля залишити Афіни. З 355 р. він живе спочатку в Ассосе, в Малій Азії, під заступництвом тирана міста Атарнея Гермія. Аристотель одружився тут на якійсь Піфіада - не то дочці, не те прийомної дочки, не те племінниці Гермія, а за деякими відомостями - його наложниці. Через три роки філософ їде в Митилену на о. Лесбос. Це сталося незадовго до або відразу після смерті Гермія, зрадницьки захопленого персами і розп'ятого.

Мабуть, в Митилену Аристотель прибув на запрошення свого друга і вірного учня Теофраста. Ще через три роки він прийняв запрошення македонського царя Пилипа і став вихователем його сина Олександра, майбутнього великого полководця. Після того як у битві при ХеронcіФіліп II розгромив грецьке ополчення і тим поклав кінець грецької незалежності. Аристотель повернувся до Афін. Тут він створює свою школу, що отримала назву Лікей, по імені храму Аполлона Лікейського, поблизу якого вона перебувала. При школі був сад із критими галереями для прогулянок, і оскільки заняття проходили там, школа отримала назву "перипатетической", а належні до неї - "перипатетиків".

Смерть Олександра (323 р. до н. Е..) Викликала антимакедонское повстання в Афінах. Аристотель, відомий своїми македонськими симпатіями, був звинувачений, оскільки політичних підстав йому не могли пред'явити, в "безбожництві" на тій підставі, що він склав в пам'ять Гермія пеан і напис до його статуї в Дельфах у виразах, які підходять лише богам, а не смертним . Філософ змушений був тікати в Халкіду на о. Евбея, де в нього був маєток. Влітку 322 р. він помер.

Збережені твори Аристотеля відносяться в основному до Лікейського періоду, однак у них збережені ідеї та прямі уривки з більш ранніх творів, що свідчить про відому цілісності його поглядів після виходу з Академії. Збереглося також чимало фрагментів, що відносяться до першого, платонічному, періоду його розвитку. Фрагментарно зберігся діалог "Евдем", або "Про душу", містить докази безсмертя душі, подібні з аргументами платонівського "Федона". Дотримуючись Платону ж, він "проголошує душу формою (eidos), і тому хвалить тут тих, хто розглядає її як місцезнаходження ідей" . Знову-таки відповідно до Платоном пише він, що "життя без тіла представляється для душі природним станом, [тоді як зв'язок з тілом -" хворобою] "(фр. 41).

Інше велике твір, що дійшов до нас у значному числі фрагментів - "Протрептік" ("Умовляння" ).

Лише у творі "Про філософію", деякими дослідниками относимой до другого періоду творчості мислителя, Виявляються істотні відхилення від платонізму. Так, він критикує теорію ідей, зводячи, подібно Спевсіппу, ідеї до математичних сутностей - числах. "Якщо тому ідеї означають якесь інше. Число, ніж математичні, - пише він, - то це зовсім недоступне нашому розумінню. Бо як простій людині зрозуміти [якесь] інше число?" (Фр. 9). Разом з тим, Аристотель спростовує і теорія піфагорійців і Платона, стверджуючи, що з безтілесних точок не можуть утворитися ні лінії, ні тим більше тіла. У цьому ж творі він писав про подвійне походження віри в богів: через натхнення, що сходить на душу уві сні, і через спостереження упорядкованого руху світил. Показово при цьому переосмислення образу "печери". У своєму "Державі" (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподібнив наш світ печері, в якій сидять прикуті бранці, що бачать перед собою лише тіні речей, що існують у "справжньому" світі, тобто світі ідей. В'язні ці нічого не знають про справжнє світі. Аристотель же говорить, що мешканці самої прекрасної та упорядкованою печери, тільки чули про богів, лише вийшовши на поверхню землі і побачивши красу земного світу, "дійсно повірять у те, що є боги, і що все це - твір богів" (Розі фр. 12). Таким чином, не споглядання позамежного світу ідей, а спостереження і дослідження нашого, посюстороннего земного світу веде до вищої істини. Це відмінність теоретичних установок Платона і Аристотеля склало головну основу їх розбіжності.

Зрілі твори Аристотеля, що склали Corpus Aristotelicum, діляться традиційно на вісім груп:

1. Логічні праці ("Органон"): "Категорії", "Про тлумачення", "Аналітики" перша і друга, "Топіка", "Про софістичні спростування".

2. Філософія природи: "Фізика", або "Лекції з фізики", в 8-ми кн., "Про небо" у 4-х кн., "Про виникнення і знищення" у 2-х кн., "Про небесні явища" ("Метеорологіка") у 4-х кн.; остання, мабуть, не автентична. У натурфілософські твори включається також псевдоарістотелевскій трактат "Про світ", написаний, ймовірно, вже в I ст. до н. е..

3. Психологія: "Про душу" в З-х кн., А також "Малі праці з природознавства" (Parva naturalia), що включають трактати: "Про сприйняття і сприйманому", "Про пам'ять і спогаді", "Про сон", "Про безсонні "," Про натхненні [що приходить] уві сні "," Про тривалість і стислість життя "," Про життя і смерті "," Про диханні ". Включається сюди також несправжній працю "Про дух", що входить, мабуть, до середини. III ст. до н. е..

4. Біологічні праці: "Про частини тварин", "Про рух тварин", "Про пересуванні тварин", "Про походження тварин". Ці автентичні праці Арістотеля зазвичай доповнюються поруч трактатів, написаних у школі Аристотеля, автори яких не встановлені. Найважливіший з них - "Проблеми", де розглядаються різнорідні питання фізіології та медицини, а також математики, оптики і музики.

5. Перша філософія: твір у 14-ти книгах, що отримало назву "Метафізика". У виданні Беккера йому передує трактат "Про Мелісса, Ксенофане і Горгії".

6. Етика: "Нікомахова етика" в 10-ти кн., "Велика етика" у 2-х кн., "Евдемова етика", з якої друкуються книги 1-3 і 7, книги 4-6 збігаються з 5-7 книгами " Нікомахова етики ". 13-15 глави 7 книги іноді вважаються 8 книгою "Евдемова етики". "Велика етика" визнається неаутентично, також неаутентічен трактат "Про доброчесним і порочному", що відноситься до часу між I ст. до н. е.. - I ст. н. е..

7. Політика і економіка: "Політика" у 8-ми кн., "Економіка" в З-х кн. зазвичай вважається не автентичної, причому 3 книга є лише в латинському перекладі. У школі Аристотеля було описано державний устрій 158 грецьких міст-держав. У 1890 р. був. знайдений папірус з текстом "Афінській політиці" Аристотеля.

8. Риторика і поетика: "Мистецтво риторики" в З-х кн., За яким друкується несправжній трактат "Риторика проти Олександра"-рання перипатетической робота. За нею йде трактат "Про поезію".

Твори Аристотеля збереглися, можна сказати, дивом. Після смерті філософа вони перейшли до Теофрасту, а потім до його учня Нолею. До 1 ст. н. е.. вони пролежали в підземному книгосховищі, надані "гризучий критиці мишей", а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосского в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані головою тодішніх перипатетиків Андроніком Родоський. Цитуються твори Аристотеля (крім "Афінській політиці") відповідно виданню І. Беккера (1831).

Вже перелік творів Аристотеля показує енциклопедичність його вчення. У ньому не тільки охоплені всі області тодішнього знання, але і зроблена його первинна класифікація, так що вперше з філософії як такої виділені спеціальні науки. Кожній роботі Стагірита передує короткий виклад і критичний розбір попередніх навчань з даного питання. Тим самим здійснюється перший підхід до проблеми, яка потім вирішується в дусі власного вчення Стагірита. Останній виступає тому і першим істориком науки, хоча його виклад навчань древніх вимагає критичного підходу. Але почнемо аналіз вчення Аристотеля, не заглиблюючись у деталі його конкретно-наукових уявлень.