2) Печерский затворник 14 в., прозванный «нестяжательным»; память 28 августа.

МАРДАРИЙ (Хонников), монах 17 в. Раньше предполагали, что он сочинил более трех тысяч объяснительных (славянских) виршей к лицевой Библии Пискатора (большей частью переводы). Вирши эти ке изданы, но пользовались большой популярностью: часть их вошла в объяснительный текст разнообразных гравюр к Св. Писанию. В настоящее время с полным основанием эти вирши приписываются Симеону Полоцкому, исполнившему заказ М.

См. М. Соколов, Славянские стихи монаха М. Хонни-кова, «Археологич, известия и заметки», 1BS5, и отдельно.

МАРДОНИЙ (Μαρδόνιος), мученик, пострадал во время Никомидийских гонений в 303. Память 3 сентября.

-Ф- МАРИАВИТЫ (Maryawici), религиозная секта в русской Польше, получившая свое название от слов Maria и vita (жизнь), в знах решения последователей его подражать Пречистой Деве Марии. Во главе движения стояла Мария Франциска Козловская (род. в 1867), начальница ордена кларисс. Оно возникло в 1893 в Царстве Польском (первоначально в Полоцкой губ.). В основе его лежало недовольство католической иерархией. Высказываемые Козловской взгляды на необходимость церковного обновления нашли отклики не только у мирян, но и у отдельных представителей католического духовенства. Вскоре во главе союза М. стали два ксендза: Ковальский и Прухневский, В 1S97 ксендзов, объединенных стремлением к обновлению церкви и к исправлению духовенства, считалось уже десять человек. Противниками М. естественно оказались польские епископы. Попытка добиться церковного признания потерпела неудачу, и декретом св. инквизиции 4 сентября 1904 конгрегация была распущена. М. подчинились приговору курии. Но архиепископ варшавский стал отставлять провинившихся ксендзов. Тогда теснимое духовенство в 1906 восстановило конгрегацию, поставило вновь во главе ксендза Ковальского, обратилось с жалобой в Рим. Между тем польские епископы стали отлучать М. от церкви. В апреле 1906 то же сделал Рим. Тогда мариавит-ское духовенство обратилось в министерство внутренних дел с ходатайством о легализации. С 26 ноября 1906 союз М. стал действовать на основании Высочайше утвержденных правил. Впоследствии союз М. соединился со старокатолической церковью (в августе 1909 в Вене, на съезде старокатоликов), и священник Я. Ковальский был посвящен 5 октября (но новому стилю) 1909 в епископы «католической церкви М. в

85

МАРИАМНА

Царстве Польском». M. исповедуют догматы католической церкви, но отрицают главенство римского папы. Богослужение по римско-католическому обряду у М. совершается на народном языке. Миряне М. причащаются под одним видом, но по желанию общины допускается причастие под двумя видами (sub utraque). Духовенство обязано соблюдать строжайший целибат и не употреблять мяса, алкоголя и табаку. Все требы совершаются безвозмездно. М. управляются з'чрежденным 10 октября 1907 генеральным капитулом или синодом, находящимся в Варшаве. В приходах кроме настоятелей есть викарии и диаконы. Приходы объединены в округа во главе с кустошами, а округа в провинции, во главе которых стоят провинциальные министры с провинциальными викариями. Во главе всей церкви стоит генеральный министр (еп. Ковальский) со своим генеральным викарием. В 1910 состоялось в Ловиче (в Польше) хиротония новоизбранных епископов Романа Прухневского и Леона Голомбиевского. В Лодзи успешно работала too войны) мариавитская типография. Здесь выходили два журнала: «Wiadomosci Maryawickie» и «Maryawita»; ежегодно издавался народный календарь: «Kalendarz Maryawicki».

Духовенство у М. очень образованно. Среди священников много магистров Петербургской католической духовной академии. Приходов к концу 1911 было 96; число М. определяли в 200 тыс.; всего больше их в Варшаве и Лодзи. Движение распространилось из Польши в Литву и Белоруссию. Появились М. даже в Киеве, Одессе и на Волге.

См. ЦВед за 1906, № 10 («Секта М.»); за 1907, № 12 (ст. Троицкого «м.»); Вл. Керенский, М., СПб., 1908; К. Ровинский, М. в Царстве Польском, СПб., 1910; Н. Рейнке, М., СПб., 1910; С. Троицкий, м., ЦВед, 1910, № 40.

МАРИАМНА, св. мученица, пострадала при Шапуре II персидском в 346; память 9 июня.

МАРИАНА (Mariana) Хуан (1535-1624), испанский историк, иезуит, профессор в Толедо. В своем смелом рассуждении «De Rege et Regis institutione» (1599) он доказывает, что притесненный народ имеет право восстать и убить тирана. Им написано семь трактатов: о народных играх, о деньгах, о смерти и бессмертии и т.п. Главный труд - написанная первоначально по-латыни обширная «История Испании» (1592) в 20 книгах, от библейской эпохи до последнего времени, дважды им дополненная (1595 и 1605). В 1601 он перевел ее на испанский язык.

МАРИАННА или Мария, св. мученица, пострадала с Феклой и св. Яздундоктой в Персии в 4 в.; память 3 ноября.

МАРИН (Μαρίνος): 1) мученик, пострадал в Томах в 290; память 7 июля.

2) Знатный персиянин, пострадал при имп. Клавдии в 269; память 6 июля.

3) Мученик, пострадал со св. Емельяном в Доростоле 18 июля 362.

4) М. воин принял мученическую смерть в 260; память 7 августа.

МАРИНА (Marina, Μαρίνα), преподобная, подвизалась вместе с Кирою более 40 лет, современница Феодорита Киррского (см. его «Историю боголюбцев») ; память 28 февраля.

МАРИНА или Маргарита Антиохийская, великомученица. Память 17 июля, на Западе 20 июля.

МАРИЯ, сестра Лазаря; см. Марфа и Мария.

МАРИЯ, имя нескольких святых:

1) мученица, пострадавшая в 3 в.; память 7 июня.

2) Преподобная, племянница преп. Авраамия затворника, жила в 4 в.; память 29 октября.

3) Преподобная, именовавшаяся в мужеском образе Марином; жила в 6 в.; память 12 февраля.

4) Супруга вельможи Ксенофонта, о которой предание рассказывает трогательную историю потери и нахождения детей; жила в 6 в.; память 26 января.

5) М. Патриция, пострадала в 8 в. за почитание икон; память 9 августа.

МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ (Μαρία ή Αιγύπτια), преподобная 6 в. По преданию, была в молодости блудницей; присоединившись к паломникам, шедшим в Иерусалим, обратилась к вере и прожила 47 лет в покаянии, в пустыне заиордан-ской. Здесь ее причастил перед смертью и похоронил преп, авва Зосима. Память 1 апреля.

МАРИЯ МАГДАЛИНА, одна из жен мироносиц, преданнейшая последовательница Иисуса Христа, некогда исцеленная Им от страшного недуга («семи бесов»). Память 22 июля.

МАРИЯ - ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА, см. Богоматерь, Богородица.

МАРК (Marcus, Μάρκος), один из четырех евангелистов, по происхождению иудей. Еще юношей примкнул к общине христиан, так как его мать Мария была одной из горячих последовательниц Христа и ее дом был местом собраний верующих в Него (Деяния 12:12). Он первоначально носил имя Иоанна, затем двойное Иоан-на-М.; впоследствии за ним утвердилось это последнее имя как признак его близкого соотношения с римским миром. Еще в юности он принимал участие в миссионерских трудах св. апостола Павла и Варнавы (последнему он доводился племянником), а впоследствии сделался неразлучным спутником и участником апостольских трудов ап. Петра, который именует его «своим сыном» (1 Петр. 5:13). Папий называет М. «толмачом» или истолкователем Петра, записавшим то, чему учил ап. Петр. Как с ап. Петром, так и с ап. Павлом М. бывал в Риме (2 Тим. 4:11); позже переселился в Александрию, где основал церковь, был ее первым епископом и потерпел мученическую кончину. Память его чтится 25 апреля. Принадлежащее ему и носящее его имя Евангелие (второе в Четвероевангелии) в древности единогласно признавалось подлинным и считалось воспроизведением

86

МАРКЕЛЛ

того, что он слышал от ап. Петра как своего учителя. По выражению блаж. Иеронима, «при составлении этого Евангелия Петр рассказывал, М. писал». Касательно происхождения Евангелия от М. новейшая критика выдвинула несколько тгорий: по одной (Баур, Гильгенфельд и др.) оно составляет переработку первоначальных отрывочных записей или документов, по другой (Де Ветте, Блеек, Делич) - компиляцию Евангелий от Матфея и Луки. Эти теории не выдерживают критики, так как первая основывается на неправильно понимаемом выражении Папия ού τάξει, а вторая идет вразрез с преданием, что Евангелие от Марка написано раньше Евангелия от Луки. Сама живость, картинность и оригинальность повествования, составленного по своеобразному плану, говорит в пользу того, что Евангелие от М. самобытно, а не плод позднейшей компиляции. Евангелие от М. по всем признакам было предназначено для христиан из язычников и особенно для римских христиан, как это видно из отсутствия ссылок на Ветхий Завет и вообще таких мест, которые были бы особенно интересны для иудеев, напр. столь любимых иудеями генеалогий, указаний на значение Моисеева закона и пр. Напротив, в Евангелии ыаого таких пояснений, которые были совершенно излишни для иудеев, но необходимы для язычников (напр., замечание об обычае евреев умывать руки перед едою - 7:3 и 4). Указание на предназначение Христа для всего мира, а также замечание, что храм должен быть местом молитвы для всех народов (11:17) - все это ясно свидетельствует о том, что Евангелие предназначалось для новообращенных язычников. Местом написания Евангелия признается обыкновенно Рим, чем и объясняются нередко употребляемые в нем латинские слова (legion, speculator и т.п.; 5:9; 6:27 и др.). По мнению св. Иоанна Златоуста, Евангелие написано в Александрии. Против подлинности Евангелия не возбуждалось серьезных возражений, за исключением 9-20 стихов последней 16 главы, носящих, по мнению некоторых критиков, печать позднейшего происхождения, тем более, что по свидетельству Евсевия, Иеронима и других Евангелие от М. в их время заканчивалось словами: «потому что боялись», т.е. 8 стихом 16 главы. Заключительных стихов нет в синайском и ватиканском манускриптах. Вопрос нуждается, впрочем, еще в дальнейшем исследовании. О времени написания Евангелия от М. свидетельства разноречивы: большинство относит его к середине 1 века, а Евсевий указывает точно и самую дату - 43 по Р. Хр.

Евангелие от М. было предметом обширной экзегетич. и критич, литературы. Из комментариев особенно известны: Фрицше (1831), Аль-форда (1868), Кейля (1879), епископа Михаила (в его Толковом четвероевангелии). Относительно критики славянского текста - ученые исследования проф. Московской духовной академии Г. Воскресенского, «Евангелие от М.» (1894) и

«Характерные черты слав, перевода Евангелия от Марка» (1896). А.Л. Лопухин.

МАРК, имя нескольких святых:

1) мученик, пострадал в начале 4 в. при Диоклетиане в Антиохии Писидийской; память

28 сентября.

2) Епископ Арефусийский, пострадал при Юлиане в 363 за ниспровержение капищ; память

29 марта.

3) Мученик 4 в.; память 3 июля.

4) Преподобный постник 8 в.; память 5 марта.

5) М. пещерник, преп, отец печерский 11 в.; память 29 декабря.

МАРК (1739-1817), старец Саровской пустыни, схимонах и пустынник. Происходил из курского купечества; постригся в 1778, был наречен Мефодием, в 1811 привел схиму с наречением М. Пустынная и подвижническая жизнь М. привлекала к нему народ, славивший его как святого.

Краткое начертание жизни старца Саровской пустыни, схимонаха и пустынника M., M., 1839.

МАРК ACKÉI (Μάρκος ό Ασκητής) (4 в.), игумен монастыря в Галатии, потом отшельник в Египте. Оставил ряд сочинений, имеющих важное значение для христианской аскетики и мистики («О крещении», «О покаянии», «О посте», «О Мелхиседеке» - содержит в себе характеристику секты мелхиседекиан и опровержение ее учения, и др.). Изданы: Migne, PG, t. 65. В русском переводе: в «Христианском чтении», в кн. «Добротолюбие»; «Против несториан», Казань, 1901; «Нравственно-подвижнические слова», Сергиев Посад, 1911.

С этим М. не должеп быть смешиваем М. Д и -а дох, православный епископ того же 4 в., проповедник, известный своей полемикой против ариан.

См. Н.И. Барсов, Из истории христианской проповеди в 4 в., 1889.

МАРК ЭФЕССКИЙ (Μάρκος ό Εφέσου) (ум. в 1450), митрополит, известный защитник православия на Флорентийском соборе (1439) и после него. Папа Евгений IV, не видя подписи М. Э. на акте соединения церквей (см. Уния), откровенно сказал: «Мы ничего не сделали». На смертном одре М. Э. умолял патриарха константинопольского Геннадия продолжать борьбу с латинянами. Из сочинений его известны: «Послание о Флорентийском соборе», «Окружное послание ко всем живущим на земле», «Рассуждение об освящении даров». Греческая церковь причислила его к лику святых; память его празднуется 19 января.

А.В.Горский, История Флорентийского собора, М., 1849.

МАРКЕЛЛ (MarceUus, Μάρκελλος): 1) священномученик, епископ Сицилийский, пострадал в 1 в.; память 9 февраля.

2) Епископ Апамийский 4 в.; память 14 августа.

3) Мученик, пострадал при имп. Юлиане; память 15 ноября.

87

МАРКЕЛЛ

4) Преподобный игумен обители Неусыпа-ющих, подвизался при имя. Льве Великом и патриархе Геннадии, ум. в 460; память 29 декабря.

-Ф- МАРКЕЛЛ, епископ Аякирский (ум. ок. 374), противник Ария, сподвижник Афанасия Великого. Защищал единосущие, провозглашенное на Первом Вселенском соборе, такими аргументами, которые заставляли восточных подозревать его в савеллианстве и которые были, однако, приемлемы для Запада. Отлученный и изгнанный с Востока, М. нашел приют в Риме и пользовался покровительством папы Юлия. Объясняется это тем, что доктрина М. очень напоминает воззрения Тертуллиана, под влиянием которого прошло единосущие на соборе 325. М. постоянно подчеркивал момент единства в Троице. Слово вечно пребывало в Отце и выступало из Отца, не отделяясь от Него, два раза - в творении и во время устроения спасения людей. Когда Бог-Вседержитель вознамерился создать все, что есть на небе и на земле, то для творения мира оказалась нужда в «действующей энергии». Это и было Слово. Объясняя известный текст: «Господь имел меня началом пути Своего» (Притч. 8:22), М. говорит, что тут следует разуметь не рождение Слова, а «второе по плоти домостроительство». Существующая от века монада развертывается в триаду. Но монада, «уширяясь в Троицу, не претерпевает никакого разделения». Для Запада эти мысли были приемлемы. С другой стороны, для арианствующих М. был страшным врагом: Сын всегда у Отца и из самого Отца.

См. Спасский, История догматич, движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, 1906.

МАРКЕЛЛ, по прозванию Безбородый, игумен Хутынского новгородского м-ря в 16 в. Был известен как знаток крюкового пения; на эти ноты переложил псалтирь. Живя на покое в Антониевом м-ре, написал житие и два канона св. Никите, епископу Новгородскому, помещенные в Четьях-Минеях под 31-м января. Ему принадлежит еще житие преп. Саввы Сторожев-ского.

МАРКЕЛЛ. русский иерарх, родом белорус. Знал языки греческий, латинский, немецкий, польский и татарский, до пострижения в монашество был переводчиком Посольского приказа; был архимандритом брянского Свенского монастыря, потом епископом Суздальским и митрополитом Псковским. Один из наиболее просвещенных иерархов своего времени. По кончине патриарха Иоакима (1690), намечен был Петром Великим на его место. Старорусская партия, обзывавшая людей, подобных М., «ляшенками» и «обливанцами», сильно встревожилась этим и употребила все свое влияние, чтобы предотвратить избрание М. патриархом. Опираясь на мать царя, Наталью Кирилловну, она достигла того, что Петр назначил на патриаршую кафедру избранника этой партии казанского митрополита

Адриана. М. был переведен митрополитом в Казань, где и умер в 1698.

См. Скворцов, Патриарх Адриан. Казань, 1913.

МАРКЕЛЛ (Маркелл Онуфриевич Поп ель) (1825-1903), деятель по воссоединению холмских униатов, писатель. Род. в Галиции. Напечатал несколько учебно-богословских сочинений, обнаруживших его преданность греко-восточному обряду. Вызванный в Россию, он был назначен администратором Холмской униатской епархии и тотчас же начал стремиться к воссоединению униатов. 23 апреля 1875 Синод постановил присоединить Холмскую греко-униатскую епархию к варшавской, наименовав последнюю холмско-варшавской, и заведование нововоссоединенными поручил М. с возведением его во епископа Люблинского. Позже переведен в Каменец-Подольск, затем в Полоцк. Около 60 слов, речей и бесед М. помещено в «Подольских ЕВ» за 1880, 1881 и 1882.

См. В. Самуилов, ЦВед, 1900, №51; ЦВ, 1903, №40 и ЦВед, 1903, № 40.

МАРКЕЛЛ, в миру Николай Романов Рады-шевский, один из противников реформ Петра I, направивший свою оппозицию на Феофана Прокоповича, прежнего друга и товарища его по учительству в Киевской духовной академии, благодаря которому он получил сан архимандрита Юрьевского монастыря. В 1725 на допросе в Преображенской канцелярии по обвинению в похищении драгоценностей Печерского монастыря М. стал обличать Феофана в «противностях православной церкви», в лютеранстве, и это послужило началом процесса, затянувшегося на долгие годы, втянувшего в себя многих знатных лиц и погубившего многих. Сам М. несколько лет содержался под «крепким караулом» в Преображенском приказе, потом жил в Симоновом монастыре, пользуясь значительной свободой. Соединившись затем с духовником императрицы Анны Варлаамом, М. снова стал доносить на Феофана за его «еретические ученкя» к написал даже «Житие новгородского архиепископа, еретика Феофана Прокоповича» и «Возражения на объявление о монашестве, на Регламент духовный и на книгу о блаженствах»; был опять арестован и приговорен к смертной казни, но помилован и сослан в Белозерский монастырь (1732). В 1738 опять вызван на допрос в тайную канцелярию; в 1740 освобожден и вновь определен архимандритом Юрьева монастыря, а в 1742 посвящен во епископа Корельского, викария новгородской епархии; умер в том же году.

Ср. Чистович, Феофан Прокопович и его время.

МАРКИАН (Marcianus, Μαρκιανός), имя святых:

1) еп. сиракузский, ученик ап. Петра; память 30 октября.

2) Мученик 3 в.; память 13 июля.

3) Мученик, пострадал в 351; память 25 октября.

88

МАРКИОН

4) Мученик, пострадал в Египте в 4 в.; память 5 июня.

5) М. Киринейский (кирский), преподобный, подвизался в 5 в.; память 18 января и 2 ноября.

6) Преподобный, подвизался при имп. Марки-ане; память 10 января.

7) Мученик, пострадал в 8 в. за почитание икон; память 9 августа.

•Ф- МАРКИОН (Μαρκίων), один из великих гностиков 2 в. Происходил из Понта и был богатым судовладельцем. Около 140 прибыл в Рим и здесь некоторое время принадлежал к столичной христианской общине. Он выступил с планами реформировать церковь и, когда эти планы потерпели неудачу, ок. 144 основал особую общину. Несмотря на это выделение, М. всегда продолжал подчеркивать линии совпадения своей доктрины с учением церкви и затушевывать пункты расхождения. Он стремился к разделению закона и евангелия, отграничению христианства от иудейства. Чтобы установить это «расхождение закона с евангелием», М. выдвигает свои антитезы. Действия Бога Ветхого Завета разительно отличаются от действий Бога Нового Завета. Бог Ветхого Завета обнаруживает немощи, несовместимые, по М., с представлением о Высшем Существе. Он не обладает ни всеведением, ни всемогуществом, ни благостью, как об этом может говорить грехопадение первых людей. Этот Бог по неведению совершает поступки, за которые вынужден укорять себя: «было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил я Саула царем» (1 Цар. 15:10-11). В нравственном отношении Бог Ветхого Завета допускает некоторую неразборчивость и излишнюю жестокость. «Как, спрашивали маркиониты, оправдаете вы Бога своего, повелевающего обобрать Египтян?» (Исх. 12:35-36). Даже Моисей мыслит и чувствует выше этого Бога (Исх. 32:10-11). С совершенно иными чертами выступает Бог Нового Завета. Если первый есть deus Justus, crudelis, durus [Бог справедливый, жестокий, суровый], то второй есть deus bonus - Бог благой. Если первый уничтожает Содом и Гоморру, то второй запрещает в лице Христа своим ученикам требовать низведения огня на самаринское селение, отказавшееся принять их. В Ветхом Завете посылаются медведи для растерзания детей, смеявшихся над Елисеем, а в Новом Завете Христос говорит, что нельзя войти в Царство Божие, не уподобившись детям. Если религия ветхозаветная была достоянием одного народа, то религия новозаветная открывает двери для всех. Если в Ветхом Завете царило правило: око за око, зуб за зуб, то Христос поставил на его место диаметрально противоположную заповедь о непротивлении злу. Настаивать на великом различии между христианством и иудейством М. мог отчасти по своему личному настроению, отчасти потому, что почти все гностические системы в большей или меньшей мере заражены антииудаизмом. Это течение

было ясно показано в недрах церкви. М. является резко выраженным его представителем. Такое одностороннее увлечение идеей протизопостс^лг-ния христианства иудейству неизбежно толкало его к теоретическому дуализму.

Мировая драма у М. развертывается следующим образом. Допуская существование двух разных богов - Бога Ветхого Завета Демиурга-Судию и Бога Нового Завета, неведомого в Ветхом Завете, благого и любвеобильного,- соответственно двум совершенно различным заветам М. говорит и о двух Христах. Такое допущение объясняется тем, что М. признает полную достоверность ветхозаветных повествований о чудесах, пророках и пророчествах. Чудеса - это деяния Демиурга, пророки - его посланники, пророчества - предсказания о Мессии, который есть Христос иудейский и который должен явиться, чтобы собрать свой народ, покорить ему все племена и произвести общий суд. Но Демиург, составляя такие планы, выказал свое неведение, потому что не знал совсем благого вышнего Бога, который решил спасти человечество и для этого послал на землю своего Христа. Изображая дело спасения, М. выдерживает вполне позицию гностицизма в вопросе о реальности земной жизни Христа. Отсюда Христос «не воспринял человеческого осуждения»; Он был только Духом., казался тем, чем не был. Т.е. М. был докет. Хотя Христос был явлением призрачным, однако его деяния и проповедь производили сильное впечатление на людей и отвлекали их от Демиурга. Тогда последний решил его предать своему народу, который и распял его. Умерший был послан в ад, ко он и там проповедовал, нашел верующих и вознес их с собою к благому Отцу. Демиург в гневе закрыл солнце, потряс землю. Но этим все и ограничилось. Демиург, правда, пошлет еще своего Мессию, которому предстоит основать тысячелетнее царство. Но это царство ничто в сравнении с непреходящим царством Христа, в котором уверовавшие пребывают, отложив свои тела как недостойную ношу. Те, кто не идут за Христом, поступают в распоряжение Демиурга, в огне которого они горят. М., как и всем гностикам, мысль о воскресении плоти чужда совершенно.

Отмеченные стороны системы М.- отрицание Ветхого Завета, дуализм и докетизм - роднят его с гностиками. Но в его доктрине было еще больше пунктов, которые сближали его с церковью. Это делало его позицию особенно опасной для церковного общества: отрава проникла в его недры в прикрытом виде. М. принимал значительную часть церковной письменности: Евангелие от Луки - наиболее греческое и наименее иудейское из всех евангелий - и 10 посланий ап. Павла. М. вообще был павлинист. В положении его и апостола языков было много общего. Миссионерская деятельность заставляла Павла развивать положения, что иудейство оказалось несостоятельным, что оно должно отойти в сторону,

89

МАРОНИТЫ

очистить место новой религии. В таких пределах мысли Павла были мыслями М. Правда, дальше между ними начинается расхождение. Павел, отрицая значение закона, в то же время употребляет все усилия, чтобы связать новую веру со старой. Для него Христос - потомок Давида со плоти, рождаемый от жены, а весь Ветхий Завет детоводитель ко Христу, в то время как у М. Христос, минуя рождение от Девы, прямо является в Капернаум в качестве такого посланника, которого Демиург даже не мог распознать сразу и о котором в Ветхом Завете не было ничего известно. Отсюда М. вынужден был сильно ретушировать послания Павла, чтобы вычитывать в них свои идеи, иногда с извращением смысла. Но, в конце концов, эти частности стушевывались пред великой центральной мыслью, составлявшей душу его системы,- о новизне и независимости христианства. Именно эта мысль роднит его с Павлом. Но в проведении ее М. идет дальше Павла. На нем не лежало печати происхождения из иудейства, что, несомненно, влияло на Павла. Он был грек и притом именно антииудаист. Преклоняясь пред Павлом, М. отрицательно относится к другим апостолам. Он с торжеством и, по-своему, с полным правом ссылался на гл. 2 послания к Галатам, где Павел о Петре и других лицах его образа мыслей говорит, что они не прямо ходят в истине евангельской. В этике М. с виду ближе к гностицизму, чем к церкви. Он проповедует беспощадный аскетизм, требует абсолютного полового воздержания, создает новые посты, повергает в ужас даже такого ригориста-монтаниста, как Тертуллиан. Но в этом пункте с церковью поссориться было трудно, потому что самоизмождение и безбрачие отчасти входит уже и в содержание ее идеала. Зато в остальном М. сторонится гностицизма и приближается к церкви. У него совсем нет учения об эонах - столь характерного для гностических систем. Вообще спекулятивные интересы у него и его учеников очень слабы и подавляются интересами сотериологическими. И в церковной богослужебной практике М. старается не отличаться от церкви: он признавал крещение водой, помазание елеем, организовывал свои общины с епископами, пресвитерами и диаконами во главе. Эта близость к церкви в связи с тем, что М. был последовательнее в проведении некоторых принципов, не отвергаемых и церковью, создавала крупный успех движению. «Многие верят этому человеку,- жаловался уже Иустин,- как единственному, который знает истину, и смеются над нами». Общины маркионитов раскинулись по всему пространству империи. Высокое уважение к основателю движения сплачивало их и сообщало жизнеспособность. В 5 в. эти общины еще успешно отстаивают свое существование. Этих опасных соперников православные отказывались признавать христианами. Маркионизм вполне не исчезал никогда. В 6 и 7 вв. он входит в связь с манихейством, и этот сплав образует основу для

ереси павликиан, которая потрясала церковь в S и 9 вв. И.Д. Андреев.•^-

По смерти М. его секта разделилась на две партии, о которых сведения сообщаются в «Фи-лесофуменах» Ипполита. Во главе первой партии стоял Апеллес, действовавший в Египте в сопровождении некоей Филумены, которую выдавал sa пророчицу. Он отрицал вечность качала зла идя материя и считал ее творением Бога, который создал весь видимый мир по образу невидимого, но пе мог довести первый до степени совершенства последнего. Тело Сына Божия не было только призрачным, как учил М., но материальным, состоявшим из тончайших воздушных элементов, рассеявшихся при вознесении, так что только душа его вознеслась на небо. Характерно изречение Апеллеса: «каждый должен неуклонно пребывать в своем учении, каково бы оно ни было; только бы веровал в распятого Иисуса и делал добро - спасен будет». Во главе другой фракции маркионитства стоял Тациан, урожде-нец Ассирии, сначала философ-платоник, потом христианин, ученик Иустина Мученика, по смерти учителя усвоивший учение М. о противоположности между Ветхим и Новым Заветами и о презрении к плоти - материи. Он проповедовал это учение на Востоке, где его последователи носили название энкратитов (воздержккков) и гидропарастатов (водопийц). Из других вождей маркиснитства известны Севере, Кассиан,Гермо-ген и Ермий (Гермий), отчасти повторявшие, отчасти видоизменявшие учение своих предшественников. Во времена Епифания Кипрского (около 400) маркионитство было очень распространено в Малой Азии, Сирии, Армении, а на Западе - в Риме и Карфагене и до 4 в. считалось одной из наиболее опасных для церкви ересей, так что почти каждый церковный учитель считал своей обязанностью полемизировать с М. (Иустин, Феофил Антиохийский, Аполлинарий Иера-польский, Модест, Родоп, Ириней и др.). Самые обширные из этих сочинений - «Против М., пять книг» и «Против Гермогена» Тертуллиана («Аа-versus Marcionem libri quinque», «Adversus Ker-mogenem», Migne, PL, t. 2). Опровержению M. еще посвящали свои труды Климент Александрийский и Ориген.

См. A.M. Иванцов-Платонов, Ереси и расколы трех первых веков христианства, М., 1877. Н.И. Барсов.

МАРОНИТЫ, прежде сирийская, теперь вполне арабизировавшаяся христианская церковь в Сирии, главным образом в пределах Ливанских гор, состоящая в унии с Римом. Имя свое они получили от монастыря св. Марона, одного из главных монастырей Сирии 6 в. (у верховьев Орон-та): сюда удалились сирийские монофелиты, гонимые' греческим правительством, и оттуда они распространились по Ливану. Из старых церковных маронитских книг видно, что монофелитское учение держалось среди М. до 12 в. и даже дольше. Только в 1182 маронитский патриарх с несколькими епископами отрекся от прежних

90

МАРСИЛИЙ

учений и соединился с Римско-католической церковью. М. признают главенство папы, filioque [см. Дух Святой], причащаются под одним видом, держатся римско-католического календаря и римско-католических постов, но сохраняют некоторые свои особенности, напр. у них белое духовенство (которое пользуется огромным влиянием) обязательно вступает в брак и носит бороды; язык литургии - сирийский (малопонятный даже священникам, так как обиходный язык М.- арабский). Маронитский патриарх титулуется антиохийским. В 1584 папа Григорий XIII основал для воспитания маронитских священников маро-нитскую коллегию в Риме. Из нее вышло несколько очень известных ученых, напр. в 18 в. братья Ассемани (Сама'ни), описатели ватиканских восточных рукописей, создатели научной истории сирийской литературы. В 19 в. среди М. сделалось очень сильным влияние французское, молодежь получает высшее образование в иезуитском монастыре св. Иосифа в Бейруте на франц. языке, который преподается даже в начальных школах. В I860 турецкое правительство, подстрекнув ливанских друзов, произвело ужаснейшую резню среди М., прекращенную только вмешательством Европы. Число М. после того сильно уменьшилось, но зато тогда Ливан получил политическую автономию, с выборным парламентом, в котором М. как наиболее многочисленный элемент Ливанских гор сделались господствующей партией. [...] АЕ. Крымский. МАРСЙЛИИ ПАДУАНСКИЙ (Marsilius de May-nardino, Marsilius Paduanis), замечательный публицист. Род. в Падуе около 1280, изучил античных писателей, особенно политическую теорию Аристотеля, и рано, по-видимому, примкнул к демократическим и оппозиционным учениям в церковной сфере. Изучал философию, медицину и право в Падуе, Орлеане и Париже; в 1312 был выбран ректором Парижского университета. В Париже, в кругу деятелей церковной оппозиции, частью, как Оккам, принадлежавших к строгим францисканцам, частью примыкавших к национальному протесту, М. П. увлекся богословскими вопросами и заинтересовался борьбой папы против императора Людвига Баварского. В ответ на отлучение, которому папа Иоанн XXII подверг императора, М. П. написал в 1324, совместно со своим другом Жаном Жанденом, церковно-политический трактат под заглавием «Defensor pads» [«Защитник мира»], замечательный по смелой и последовательной формулировке демократической идеи в церковном и государственном строе и по неслыханному в то время требованию разделения сфер церковной и государственной власти. По мнению М. П., граждане в своей совокупности всего лучше разумеют общую выгоду государства, слагающуюся из суммы интересов отдельных лиц. Предложение законов может исходить от немногих сведущих лиц, но санкционирует их весь народ. Исполнительная власть должна иметь единоличный характер. Поэтому

из всех форм правления наилучшая - выборная монархия. Избранное и уполномоченное народом лицо, обязанность которого - истолковывать и дополнять закон, располагает умеренной военной силой, которая не должна превышать силы целого народа. Правитель может быть смещен народом, когда нарушает свои полномочия. К причинам, которые подрывают здоровую и мирную жизнь государства, М. П. причисляет ложные взгляды римских епископов и их непомерные, основанные на предрассудках притязания.

М. П. старается восстановить истинное понятие о Церкви, которая есть соединение верующих во Христа; миряне одинаково с клириками -люди Церкви (viri ecclesiastici), так как Христос пострадал за всех. Судебную власть М. П. признает лишь за государем; Христос не передавал такой власти апостолам, а следовательно и папе. По отношению к еретикам священник может действовать лишь увещанием. Церковь не должна иметь законодательной власти; угрозы папы против нарушителей его повелений - богохульство, порождающее схизму и заслуживающее наказания. Единственной основой церковного учения может быть Писание, причем толкования разумных людей, напр. Парижского университета, несравненно выше папских. Церковь не должна иметь собственности: Христос был беден, и Царство небесное принадлежит бедным. Писание не повелевает платить десятины; священники должны работать, как все другие. Духовные лица во всем должны быть подчинены государству. За свои проступки они подлежат светскому суду, и притом особенно строгому, так как они должны подавать пример другим. Церковные имущества не должны освобождаться от податей. Число духовных лиц следует ограничивать сообразно государственной выгоде, так как, по замечанию Аристотеля, государственному организму вредит непомерный рост одной из его составных частей. Замещение духовных должностей и смещение неподходящих клириков принадлежит государю или отдельным общинам. При возникновении важных церковных затруднений дело светской власти созвать сведущих людей - клириков и мирян на собор. Собор обсуждает чисто религиозные вопросы и может налагать отлучение на государей и народы, но только в качестве нравственной меры. Папская власть полезна в интересах единства Церкви, но она не обоснована ни в божественном праве, ни в Писании; апостолы были равны по положению, папский авторитет -результат исторического развития. Утверждение папы должно принадлежать светской власти; его обязанность, совместно с установленной при нем собором или государями коллегией,- приглашать светских правителей к созыву собора, председательствовать на соборе, сообщать его решения церквам и, в крайнем случае, прибегать к помощи светской власти.

В 1326 М. П. отправился ко двору Людвига Баварского и сделался лейб-медиком императора.

91

МАРТЕН

Здесь он написал еще трактат «De translatione imperii», в котором главным образом излагал сочинение Ландольфа Колонны под тем же заглавием. В 1327 M. П. вместе с Жанденом был отлучен папой от церкви и осужден как еретик на смерть. На Есе требования выдать М. П. император отвечал отказом и сделал М. П. одним из своих ближайших советников. Составление императорского декрета, смещавшего папу Иоанна XXII, приписывается М. П. Во время своего пребывания в Италии Людвиг поставил М. П. папским викарием в Риме; в этом сане М. П. сурово наказывал клириков, которые из страха папской цензуры отказывались совершать службы. По возвращении Людвига в Германию влияние М. П. при дворе уступило, по-видимому, влиянию миноритов. М. П. еще раз выступает в 1341 с соч.: «De jurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus», чтобы оправдать незаконный, с точки зрения церкви, брак сына Людвига. Умер М. П., по-видимому, в 1343. Главное сочинение М. П. произвело на современников сильное впечатление; папа Климент VI в 1343 называл М. П. злейшим из еретиков. Аргументы М. П. против притязаний церкви повторяются в эпоху Реформации, а демократическая его теория напоминает Руссо. «Defensor pads» M. П. был издан в 1522 в Базеле, в начале 17 в.- в сборнике Goldast'a «Monarchia».

Банк, Молодые годы М. П., Сб. ст. в честь Кобеко, СПб., 1913. Р.Ю. Виппер.

МАРТЕН (Marlene) Эдмунд (1654-1739), ученый мавринианин, специалист по истории монашества. Им изданы: «De antiquis monacho-rura ritibus libri quinque» (1690), «De antiquis ecclesiae ritibus» (1700). Собрал громадное количество древних актов, которые и издал в двух сборниках: «Veterum Scriptorum et monumento-rum collectio nova» (дополнение к «Specilegium'y» Ашери, 1717) и «Veterum scriptorum et monu-mentorum amplissima collectio» (1724-1733). Им издано также продолжение труда Мабильона «Annales ordinis S.-Benedicü» (1739) и собраны материалы для истории конгрегации мавриниан.

МАРТЕН СЕН (Martensen) Иоанн (1808-1883), известный богослов, проф. в Копенгагене, епископ Зеландский. Главные труды М., писавшего на языках датском, латинском, немецком: «Den christeiige Dogmatik» (1840-50; пер. на языки английский, французский, немецкий и шведский); «Die christliche Ethik» (рус. перевод, 1884). Тенденция автора - держаться на почве общехристианского мировоззрения, приведенного, по возможности, в согласие с идеалистической философией,- делает его сочинения одинаково пригодными для всего христианского мира без различия вероисповеданий. •О- МАРТИН (Martinus), имя пяти римских пап.

Мартин I, папа в 649-653; причислен православной церковью к лику исповедников и католической - мучеников. Умбриец по происхождению, бывший некоторое время папским апокри

сиарием в Константинополе, М. был посвящен в папы без утверждения имп. Константа II или равеннского экзархз. Ка первом Латеранским соборе (649) М. осудил монофелитство и закре-щающий споры о нем эдикт Константа П. Взщу этого неповиновения императору М. б-ш арестован экзархом Федором Каллиопой: и отправлен в Константинополь (653), после долгого заключения сослан в Херсонес [в Крыму], где и умер (655). [Память в Православной церкви - 14 апреля. На Западе - 13 апреля].

Мартин IV, папа в 1281-1285, французский клирик Симон де Бриан, гтри Людовике Святом - канцлер Франции (1260), при Урбане IV - кардинал. Он содействовал Карлу Анжуйскому в получении сицилийской кероны, и при содействии Карла был избран папой на конклаве в Витербо. [... ]

Мартин V, папа в 1417-143!, из знатного римского рода Колонна. Родился в 1368, получая образование в Перуджийском ун-те; при Урбане VI был протонотарием курии, при Иннокентии VII кардиналом-диаконом (1408). При Григории XIII М. примкнул к Иоанну XXIII и 11 ноября 1417 был избран папой на Кокстакцском соборе, закончившем этим сорокалетнюю схизму (см. Раскол великий). М. был пре;кде всего хорошим итальянским политиком, укреплявшим свою силу в Риме и Италии путем покровительства своей фамилии, выродившегося в откровенный непотизм. Искусными мерами он восстановил порядок в Папском государстве и Риме и, не стесняя римского самоуправлений, уравновесил враждующие партии, что позволило ему вести самостоятельную внешнюю политику. Проникнутый идеями папской теократии, ограничивая коллегаю кардиналов, папа не йот как избранник собора резко выступить против идеи реформы церкви, о которой заставляли думать и поднявшееся гуситство, и сила противников его, сказавшаяся на созванном им же соборе в Павии -Сиене (1423), и появление антипапы Климента VIII (1424). Но М., открыто не расходясь с соборной партией реформ и подготовляя собор в Базеле, принимал в то же самое время меры на случай роспуска этого собора и пытался удовлетворить желание реформаторов своими собихся-ными мерами (булла 16 мая 1425). Вместо же того, чтобы осуществлять план полной реформы церкви, он вступил на путь заключения конкордатов с отдельными государями, чем и деемся устранения антипапских законов во Франции.

МАРТИН [Martin], епископ г. Браги (с 560) в нынешней Португалии (ум. ок. 5НЗ), палестинский монах, родом из Паннонии, работавший в Испании. Главное его дело - обращение свевов из арианства в православие. Сочинения его написаны на темы морали и аскетики: «Formula vitae honestae», «Deira», «Pro repellenda jac-tautia», «Exhortatio humilitatis», «Verba seniorum» и др.

92

МАРТИРОЛОГИ

МАРТИН Троппауский или Польский

(Martimis Polomis), средневековый историк (ум. в 1278), родом из Троппау (Опавы), член ордена доминиканцев. В 1278 папа Николай II назначил его архиепископом Гнезненским, но М. умер по дороге в епископию. Кроме проповедей и сочинений по каноническому праву М. написал «Chro-nicon pontificum et imperatorum» - историю пап и императоров до 1277. Это сочинение, составленное по приказанию папы Климента IV, достигло большой популярности и было переведено на разные языки; многочисленные сказочные известия из него удерживались в течение многих столетий. Труд М. издан Weiland'oM в «Monu-menta Germaniae historica» («Scriptores», t. 22).

МАРТИН (Martin) Давид (1659-1721), один из наиболее видных деятелей т.н. Утрехтской церкви. Его издание Ветхого Завета с введением и примечаниями (Амстердам и Утрехт, 1707) считалось лучшим на Западе. Еще раньше им было сделано подобное же издание Нового Завета (Утрехт, 1696). Очень распространена была также его «Свящ. история Ветхого и Нового Завета» с превосходными гравюрами (Амстердам, 1700).

МАРТИН ТУРСКИЙ. святой. Родился в 336 (по некоторым источникам - в 316) в семье римского трибуна в Паннонии (Нижней Венгрии), образование получил в Павии; по воле отца, военного трибуна, должен был поступить в ряды войска и здесь, будучи еще оглашенным, прославился своими добродетелями. Особенно известно предание, как оя, увидя полуокоченевшего нагого нищего, разрезал свой плащ пополам и дал ему половину и за это ночью был обрадован явлением в сновидении Иисуса Христа, одетого в эту же половину плаща и сказавшего: «Мартин одел Меня этим плащом». Приняв крещение, М. Т. оставил войско, отдал себя под духовное руководство Илария Пиктавийского и сделался экзорци-стом. Чтобы обратить своих родителей, он совершил трудное путешествие на родину, но обратить ему удалось лишь мать. Как там, так и в Милане он подвергался преследованиям со стороны ариан. Арианский еп. Авксенций изгнал М. Т. из Милана, после чего он некоторое время жил анахоретом на одном островке около Генуи, откуда вместе с возвращавшимся с Востока Ила-рием перебрался в Галлию. В 370 он основал близ Пуатье на полученной от Илария земле первый правильно организованный монастырь на Западе (Monasterium Locociagense - Ligugé, см. Лигю-же). Проповедь и беседы его были просты и безыскусственны, изобиловали притчами; часто он ссылался на бывшие ему видения небесных сил или злых духов. Искушаемый дьяволом, говорившим ему, что согрешившие после крещения не будут прощены, М. Т. воскликнул ему в ответ: «Даже если бы ты, несчастный, раскаялся в твоих злых делах, я безбоязненно обещал бы тебе милость, с полным упованием на Христа». Жители Тура почти насильно заставили Мартина принять епископскую власть над ними. Сам он

продолжал вести скромную монашескую жизнь, жил сначала в келье, потом построил себе хижину на высокой скале на берегу Луары; вскоре здесь возник целый монастырь, знаменитый Мар-мутье (Marmontier, первоначально - Maius monasterium). Кроткий M. T. был чужд всяких насильственных действий: он прекратил общение с теми епископами, которые убедили императора казнить Присцилпиана. Умер в 397. Епископ Перпетуй воздвиг в Пуатье над гробницей М. Т. великолепную базилику. Распространеншо славы М. Т. сильно содействовал своей биографией его ученик Сульшщий Север. В этой биографии М. Т. становится апостолом аскетизма в Галлии, а в преданиях и легендах он делается наиболее популярным и любимым святым меровингского государства. Выражения вроде «Мартиновой обедни» (в день его погребения - 11 ноября), «лета св. М.» сделались ходячими на Западе. Каппа св. М. Т. служила франкским королям знаменем, без которого они не выступали в поход. Он считался патроном Франции, Майнца и Вюрцбурга. О чудесах, творившихся М. Т. после его смерти, много сообщает Григорий Тур-ский. [Память в католич. церкви 11 ноября, в православной - 12 октября].

См. Sulpicll S eve ri Vita Martini, Epistolae, Dialogi, изд. в «Corp. Script. Ecclesiast. Latinor.», 1; Gregorii Turonensis De virtutibus S. Martini UbrilV (в «Mon. Germ. Hist. Script. Rer. Merovtagic», 1).

Ср. Фаррар, Жизнь и труды свв. отцов и учителей церкви, СПб., 1891, гл. И.

МАРТИНИСТЫ, мистическая секта, основанная в 18 в. Мартинесом Паскалисом; члены ее считали себя визионерами, т.е. способными иметь сверхъестественные видения. ••-МАРТИРОЛОГИ (Martyrologia, Acta s. passi-ones martyrum), записи и собрания сведений о мучениках. Ряд записанных христианами мученических кончин их святых восходит к судебным актам (acta proconsularia, praesidialia, judiciaria), в настоящем своем виде до нас не дошедшим. Другие М. возводятся к сообщениям очевидцев или рассказам и легендам. Форма М. различна: иногда послание (напр., «Passio Polycarpb - послание смирнских христиан к филомелийцам во Фригии), иногда специально составленное сообщение (gesta martyrum, passiones), часто писцом той или другой христианской общины (scripta notariorum ecclesiae). Уже рано наряду с достоверными записями появляется и легендарный материал. В связи с почитанием святых имена, а часто и краткие сведения о смерти и даже жизни мучеников сводились в одну запись (Calendaria, Diptycha), иногда являясь простым каталогом, иногда становясь религиозно-поучительной книгой (напр., у Евсевия Кесарийского). Но в эти М. уже с 4 в. проникают святые, не могущие быть причисленными к мученикам, и мало-помалу они превращаются в Acta sanctorum. См. Жития святых.

93

МАРУТА

МАРАТА.Mару фа, епископ Майперката или Мартиропольский <ум. ок. 422). Присутствовал на Втором Вселенском соборе; был дважды в Константинополе с просьбой о защите персидских христиан против царя Издегерда и служил посредником при заключении мира между последним и имп. Феодосием. Под влиянием М. Издегерд дозволил открытое исповедание в Персии христианства, устройство нескольких христианских храмов. «История мучеников персидских» М,- один из исторических первоисточников за время 330-370; издан Ассемани на сиро-халдейском яз., с латинским пер., в «Acta Sanctorum orientalium et occidentalium» (1748; русский пер.: ХЧ за 1827 и 1828). После М. остались еще 26 правил бывшего под его председательством Ктесифонского собора; 410 правил Никейского собора с описанием его деяний; священные песнопения в честь месопотамских мучеников, доселе находящиеся в употреблении у сирийцев. [Память 16 февраля].

См. Райт, История сирийской литературы, пер. под ред. проф. П. Коковцева, СПб., 1902.

МАРФА И МАРИЯ, сестры Лазаря, упоминаемые в известном евангельском рассказе о посещении Христом Вифании. Различный характер этих сестер - практической Марфы и восторженно-созерцательной Марии - сделался типом различных настроений и направлений в жизнедеятельности как отдельных христиан, так и церковных общин. См. Лк. 10:38-42; Ин. 11:1 и сл., 12:1 И СЛ. А.П. Лопухин.

МАРЬЯНОВЦЫ, мистико-рационалистическая секта, возникшая в Харьковской губернии в семидесятых годах 19 в. Основатель ее коллежский регистратор Сухотин, не удовлетворяясь существующими в православной церкви богослужением и обрядами, стал устраивать богослужебные собрания, состоявшие в чтении молитв, пении псалмов и бегании по комнате до полного изнеможения, после чего обыкновенно начинались пророчества. Мужчины и женщины в белых платьях садились по обеим сторонам комнаты; зажигались свечи, курился ладан. Иногда моленья бывали с водосвятием; тогда каждый подходил к Сухотину и падал на землю, а Сухотин в это время говорил, что видит, как растворяются небеса и Матерь Божия молится за всех молящихся. При вступлении в секту новые члены давали клятву, что не будут пить водки, курить, есть мяса, иметь «греха».

См. ЦВ за 1878, № 29, и «Древняя и новая Россия», 1877, № 5. Л.М. Ивановский.

МАСЛИЧНАЯ ГОРА, или Елеонская, лежит к востоку от Иерусалима и часто упоминается в Св. Писании, особенно в Новом Завете. Отделяясь от Иерусалима потоком Кедрон, ока высится над городом и представляет собой хребет, имеющий четыре главных возвышения и переходящий к востоку в долины и равнины. [...] Через М. г. Давид бежал от своего возмутившегося сына Авессалома (2 Цар. 15:30); на ней Соломон

воздвиг капища Хамосу и Молоху (3 Цар. 11:7). Особенно тесно связана М. г. с событиями из жизни Иисуса Христа, который любил удаляться туда для ночной молитвы. В Вифании, лежавшей на этой горе, находился часто посещаемый им дом Лазаря; с М. г. Господь Иисус Христос совершил свой торжественный вход в Иерусалим; на ней Он провел ночь перед предательством Его Иудою Искариотским и с нее же вознесся на небо (Деян. 1:12). АП. Лопухин.

МАСЛЯНИЦА, неделя, предшествующая Великому посту; сначала носила название мясопуста; выражения «сырная неделя» и «М.» появились не ранее 16 в. Народ называет М. честною, широкою. Все дни М. имеют свои особые названия: понедельник - встреча, вторник - заигрыпш, среда - лакомка, четверг - разгул, перелом, пятница - тещины вечерни, суббота - золовкины посиделки, воскресенье - проводы, прощанья, целовальник, прощеный день. Как и западно-европейский карнавал, русская М.- наследие времен язычества. [...1 Канун М.- Вселенская суббота, или большая родительская, в которую православные поминают своих усопших родителей. Этот обычай напоминает языческую тризну -обряд, существовавший и у римлян, у которых встрече мартовских календ предшествовали родительские дни (dies parentales), т.е. дни поминания усопших. С другой стороны, М,- праздник начала новой жизни, праздник новообвенчан-ных, молодых, торжество вновь сложившейся семьи. Время от 6 января вплоть до М. слывет у нас свадебным. [...]

МАССИЙОН (Massülon) Жан Батист (1663-1743), знаменитый французский проповедник, сын бедного нотариуса в Провансе; на 18-м году жизни вступил в орден доминиканцев, Еще в детстве он обнаруживал особенную склонность и способность к проповедничеству; но дебют его на церковной кафедре был неудачен, и только проповеди над гробом архиепископа вьеннского (1691) и архиепископа лионского (1692) положили основание его известности: он был вызван в Париж и назначен директором семинарии. Когда его спросили, что он думает о тогдашних проповеднических знаменитостях Парижа, М. отвечал: «У них много таланта и учености, но я не буду проповедовать так, как они»; он находил совершенно неуместными в проповеди ученость и блеск изысканного остроумия, которыми щеголяли Бурдалу и Боссюэ. В 1699 М. проповедовал при дворе в присутствии короля. Людовик XIV был им очарован и однажды сделал такую характеристику его проповеди: «я много слышал у себя проповедников и всеми ими оставался доволен. Слушая М., я всегда остаюсь недоволен... самим собою». М. имел дар похвалить достойное, избегая лести, но еще чаще бесстрашно рисовал пороки двора и общества. В 1704 М. проповедовал перед Людовиком XIV в последний раз; о причинах удаления его от двора существуют различные предположения. В 1717

94

МАТФЕЙ

регент сделал М. епископом Клермонским; в 1719 он был избран в члены Франц. академии. Теснимый кардиналом Флери, он удалился в свою епархию, где пользовался всеобщей любовью.

От М. сохранилось около ста «слов» (sermons), из которых особенно замечательны десять, произнесенных в один из великих постов в присутствии восьмилетнего Людовика XV и известных под общим заглавием «petit Carême»: в них содержится яркое изображение обязанностей, лежащих на сильных мира и властях, равно как проповеди «о милостыне» и «о малом числе избранных для царства небесного». Его надгробные речи (на смерть Конде, на смерть дофина; лучшая из них - на смерть Людовика XIV) не стоят на одинаковой высоте с petit Carême. Общие свойства проповедей М.: искренность и сила религиозного убеждения, тонкий психологический анализ, правдивость обличений, отсутствие аффектации, ясность и простота, высокая художественность языка. Один из современных М. проповедников выразился о нем так: «вот истинный оратор; мы в сравнении с ним лишь комедианты». Другие произведения М.: похвальные слова (panégyriques) в честь святых, речи (discours), сказанные в собраниях духовенства, беседы (conferences) и парафразы псалмов.

Русский перевод: Ястребцов, Избранные слова М., епископа клермонского, 3 издания, последнее - СПб., 1845.

Н.И. Барсов. 4-МАССИЛЙЙЦЫ или массилиане, секта по-лупелагиан, занимавшая середину между блаж. Августином и Пелагием в споре по вопросу о взаимном отношении между благодатью и свободой воли. Название получила от г. Массилии (Марсель), в окрестностях которого в монастырях, основанных св. Кассианом Римлянином, полупелагианство было наиболее распространено в 5 и 6 вв. Учение Августина о предопределении смущало многих и, между прочим, африканских монахов. Августин постарался успокоить их в сочинениях «De gratia et libero arbitrio» и «De corruptione et gratia». [... ] После его смерти спор продолжался между Проспером Аквитанским, сторонником Августина, и Викентием Леринским и растянулся еще на долгое время.

МАТВЕЙ Парижский (Matheus Parisiensis), английский хроникер 13 в. (ум. в 1259). С 1217 монах монастыря св. Альбана, вскоре глава монастырского «скриптория», М. много странствовал по Англии и в 1248 был послан для ревизии норвежских бенедиктинских монастырей. М. имел близкие сношения с королем Англии Генрихом III и королем Норвегии Гаконом I, много вращался в кругу тогдашней интеллигенции. Ее настроениями пропитаны исторические писания М., и если его страстный темперамент и политические тенденции вносят резкий субъективизм в изображение фактов, зато пером его не движет ни страх, ни лесть. М. независимая, яркая натура, интересный выразитель того, что думали его круги о великих современных ему событиях и

личностях, об Иннокентии IV и Фридрихе II, о политике Генриха III (он враждебен курии и ненавидит придворных любимцев английского короля). Сочинения М. (продолжение хроник, начатых в скриптории св. Альбанского монастыря Иоанном из Целлы и Рожером Вендоверским) -«Chronica majora» или «Historia major Angliae», «Historia Anglorum» или «Historia minor», несколько биографий святых, между прочим, биография Лангтона, архиепископа Кентерберийского - изданы полностью в «Scriptores rerum bri-tanicorum».

МАТВЕЙ из Я н о в a [Matej z Janova ] (умер в 1394), чешский богослов, ученик Яна Милича. Выступил с проповедью против светской и духовной испорченности, против искажения католической религией истинных начал христианства, выраженных в Библии. Написал большое богословское сочинение «De regulis Veleris et Novi Testament!», в котором старался освободить учение Христа от позднейших прибавлений и изменений. Перевел Библию на чешский язык.

МАТЕЗИЙ (Mathesius) Иоганн (1504-1565), нем. проповедник. Вначале - сторонник анабаптистов, в 1529 прибыл в Виттенберг, где сделался одним из самых ревностных приверженцев Лютера. Известен своей большой биографией Лютера, напечатанной в 1566. Мауренбрехер называет труд М. благочестивым панегириком Лютера (переиздавался в 1806 и 1855).

MATER DOLOROSA (лат. «скорбящая матерь»), в католической церкви образное изображение Девы Марии в горе о страданиях Сина. М. изображается или сидя, или стоя, с одним или 7 мечами в груди (7 страдании Марии), пище одна, реже - направо от креста Христова (налево - св. Иоанн). M. D. называется к Мадонна с телом Христовым на руках (также Pietä).

МАТРОНА [Matrona, Ματρώνα] , святые: 1) M,- мученица; сожжена в печи в 3 в. Память 20 марта.

2) М. Солу иска я - св. мученица; уморена после истязаний голодом БО 2 в. Память 27 марта.

3) М.- одна из семи дев, после истязаний брошенных в Анкире в озеро в 303. Память 18 мая и 6 ноября.

4) М. Константинопольская - преподобная, скончалась в 458. Память 9 ноября.

МАТФЕЙ, апостол и евангелист, автор первого канонического Евангелия. В число две апостолов он призван был с должности мытаря, т.е. сборщика пошлин - самого унизительною для иудея положения (Мф. 9:9). Сначала он носил имя Левия, но впоследствии постоянно назывался М. По свидетельству Климента Александрийского, Иринея, Евсевия и др., он в течение 15 лет по вознесении Иисуса Христа проповедовал иудеям в Иерусалиме, а затем отправился с проповедью к другим народам - к эфиопам, македонянам, персам. По преданию, он потерпел мученическую кончину. Память его чтится

95

МАТФИЙ

16 ноября. Известное под его именем «Евангелие от М.» есть одно из древнейших и наименее оспариваемых критикой. По свидетельству Па-пия (у Евсевия «Церк. история» 3:30), М. написал свое Евангелие по-еврейски, что подтверждается и другими древними писателями, напр. Оригеном и Иеронимом. Несмотря на эти ясные свидетельства древности, многие позднейшие писатели и критики (Кальвин, Беза, Фрицше, Де Ветте, Эвальд и др.) старались доказать, что Евангелие от М. первоначально было написано на греч, языке. В пользу еврейского подлинника высказываются, однако, весьма многие исследователи, такие, как Эйхгорн, Ольсгаузен, Герике, Баур, Делич и др., хотя до нас не сохранилось ни одного еврейского экземпляра. Насколько греческий перевод близко соответствует своему предполагаемому еврейскому подлиннику - это вопрос крайне трудный и запутанный. Предполагают, что перевод носит на себе следы литературной переработки^ так как в известном теперь Евангелии от М. события излагаются не с последовательностью непосредственного очевидца, а по известному преднамеренному плану. Евангелие это предназначалось для иудеев, обратившихся в христианство; поэтому в нем оставляются без объяснения иудейские обычаи и топография Палестины. Так, говоря об обычае фарисеев умывать руки, М. прямо предполагает его известным своим читателям, между тем как Марк, писавший для христиан из язычников, в параллельном случае дает пояснение этого обычая (ср. Мф. 15:1, 2 и Мк. 7:1 и сл.). Времясчисление у М. иудейское; целью Евангелия ставится доказать, что Иисус был обетованный Мессия. Самые события евангельской истории изображаются как исполнение древних пророчеств, вследствие чего у М. постоянно встречается фраза: «все это случилось, дабы исполнилось предсказанное пророками». Евангелие от М. состоит из трех главных отделов: в первом излагается история происхождения Христа и начальной Его проповеди (1—4), во втором - Его служение в Галилее (5—18), в третьем - служение в Иудее, закончившееся воскресением и вознесением на небо (19-28). По времени своего написания это самое раннее из всех четырех канонических Евангелий и написано вскоре по вознесении Христа, во всяком случае до разрушения Иерусалима. Из толкований на Евангелие от М. особенно известны труды Оригена, Иеронима, Златоуста, из позднейших - Де Ветте, Кейля, Плюситра, епископа Михаила (в его толковании Четвероевангелия). _ А.П. Лопухин. МАТФЙЙ, один из 12 апостолов, избранный после вознесения Христа на место Иуды (Деян. 1:26). По преданию, принадлежал к числу 70 учеников. Под его именем известно апокрифическое Евангелие, а также «Книга преданий». Память 9 августа.

-Ф- МАЧАЙ (Mâéaj) Александр, словацкий проповедник (ум. в 1722). Обширный сборник про

поведей его написан хорошим простонародным языком, издан под заглавием «Panes primitia rum aneb chleby prvotin» (1718) и должен был восполнить пробел в словацкой духовной письменности по образцу воскресных бесед у венгров, хорватов, чехов, поляков и др.

МАШАНОВ Михаил Александрович (род. в 1852), писатель, воспитанник, затем профессор Казанской духовной академии по кафедре противомусульманских миссионерских предметов.

Напечатал: Очерк быта арабов в эпоху Мухаммеда, Казань, 1885 (магистер. дисс.); Верховная власть в исламе, ПС, 1878, 1; Мухаммеданский брак в сравнении с христианским браком, ПС, 1876; Европейские христиане на мусульманском Востоке, ПС, 1889; В защиту крещеных инородцев, 1904; Современное состояние татар-мухаммедан и их отношение к другим инородцам, ПС, 1911, и др.

МЕЖИГОРСКИЙ МОНАСТЫРЬ. Спасо-Преображенский, мужской, в 20 верстах от Киева; один из самых древних русских монастырей. По преданию, основан греческими монахами, прибывшими в 988 со св. Михаилом, киевским митрополитом. Вел. кн. Андрей Боголюбский перевел его с горы в долину, окруженную горами (откуда и само название монастыря). Нашествие Батыево и позднейшие набеги татар разорили М. м. Позднее он стал любимым «войсковым монастырем» Запорожья. Князья Острожские покровительствовали монастырю. Число братии в середине 17 в. доходило до 150 чел.; в числе ее был моек, дворянин Иван Савелов, впоследствии патриарх Иоаким. [... ]

Ср. М. Максимович, М. м., Соч., т. 2; ЦВед., 1892, №22.

МЕЗЕНЕЦ Александр, старец-монах Саввина м-ря в Звенигороде, потом справщик Московского Печатного двора во второй половине 17 в., автор крюковой азбуки «Извещение о согласнейших пометах» (изд. СВ. Смоленским, Казань, 1888). Был также одним из главных деятелей второй комиссии для исправления церковного пения «на речь».

МЕЛАНИЯ (Μέλαινα), имя двух святых православной церкви.

1) М. (старшая). Выстроила в Иерусалиме монастырь и жила там до смерти. Латинская церковь не признала ее святой, но день ее рождения внесла в свой календарь. Ум. в 410. Память 8 июня.

2) М. (младшая), преподобная, род. в Риме в 388, внучка предыдущей. Когда в 410 вестготы Алариха разграбили Рим, М. удалилась в Сицилию, затем поселилась в Тагасте, в Нумидии, позднее жила в Иерусалиме, где выстроила монастырь. Ум. в 439. Память в православной [и католической] церкви 31 декабря.

МЕЛАНХТОН (Melanchton), грецизировашое Schwarzerd) Филипп (1497-1560), знаменитый нем. гуманист и реформатор. Будучи внучатным племянником Рейхлина, с раннего возраста обнаруживал интерес к гуманистическим занятиям и

96

МЕЛ ЕР

17 лет получил степень магистра в Тюбингене. В 1518 М. получил кафедру греческого языка в Виттенбергском ун-те, где сблизился с Лютером и сделался его ближайшим сотрудником. Вследствие мягкого и уступчивого характера М. всецело подчинялся Лютеру, который, со своей стороны, высоко ценил эрудицию своего друга. В защиту Реформации М. написал целый ряд трактатов, имевших целью систематизацию новых религиозных взглядов и сыгравших первенствующую роль в выработке протестантской доктрины. Первым были «Loci communes rerum theolo-gicarum» (1521). Когда во время пребывания Лютера в Вартбурге в Виттенберге вспыхнуло бурное религиозное движение, М. при своей нерешительности оказался не в силах ему противиться, и для его подавления понадобилось вмешательство самого Лютера. К рыцарскому и крестьянскому восстаниям М. отнесся с безусловным осуждением и написал для саксонского курфюрста опровержение 12 статей, в котором проводил учение о необходимости безусловного повиновения установленным властям. После подавления восстания в Саксонки началось последовательное проведение Реформации, и М. составил специальную инструкцию для визитаторов и пасторов. В 1529 М. вместе с Лютером участвовал в Марбургском диспуте, после чего сделался врагом Цвингли. В противоположность швейцарским реформаторам он мечтал скорее о примирении с католической церковью. Поэтому, когда во время Аугсбургского сейма 1530 Карл V выразил желание познакомиться с учением лютеран, М. составил знаменитое Аугсбургское исповедание в духе сближения протестантского учения с католическим и во время дальнейших переговоров с богословами Карла V охотно шел на уступки, так что его поведение даже вызвало протесты со стороны Лютера и лютеранских князей. Упорство католиков, однако, сделало всю уступчивость, проявленную М., бесполезной, и в 1530-х и 1540-х гг. М. принял самое деятельное участие в распространении протестантизма. Без его содействия не обходился ни один диспут между обеими партиями, причем после смерти Цвингли и перехода руководящей роли в Швейцарии к Кальвину М. стал обнаруживать стремление к сближению с кальвинистами. Слава М. была так велика, что к нему обращались за советами герцог саксонский Георг, считавшийся ненавистником протестантов, короли Генрих VIII и Франциск I. В 1543 М. был призван для проведения Реформации во владениях кёльнского архиепископа, но вмешательство Карла V положило конец успехам протестантизма. Смерть Лютера поставила М. во главе евангелической церкви, но М. совершенно не обладал энергией и настойчивостью. Напуганный угрозами Карла V, он еще до смерти Лютера составил проект «виттенбергской реформации», в которой шел на большие уступки католикам. После разгрома протестантов в минуту слабости он даже готов был отречься от Лютера и посту

пил на службу к курфюрсту Морицу, для которого составил текст «лейпцигского интерима», близко подходившего к аугсбургскому интериму Карла V (см. Интерим). Переход Морица на сторону протестантов и поражение Карла V спасли дело Реформации и вернули М. его руководящее положение.

Последние годы жизни М., продолжавшего для мира и единения стремиться к соглашению со своими противниками, были, однахо, отравлены нападками ортодоксальных лютеран, центром деятельности которых сделалась Йена и которые обвиняли М. то в сочувствии католицизму, то в тяготении к кальвинистам. Но если М., несмотря на свои выдающиеся заслуги, не сумел стать непререкаемым авторитетом для протестантов в религиозном вопросе, то зато никем не оспаривалось его значение как «учителя Германии» (ргае-ceptor Germaniae). Он в сущности создал немецкую школу в том виде, который она сохранила до 18 в., и был насадителем в Германии гуманистического образования. При его непосредственном участии было учреждено несколько гуманистических гимназий, и он составил для школ и университетов учебные руководства по латинской и греческой грамматикам, логике, риторике и диалектике, богословию, этике, физике, психологии. Эти учебники, в основу которых была положена философия Аристотеля, получили всеобщее распространение и на долгое время сделались образцовыми.

«Opera» M. были изданы в Базеле (1541) и Виттенберге (1562-64), биографию его написал его друг Камерарий. Наиболее полное собрание сочинений М. издали Breitschneider и Bindseil в «Corpus refonnalorum» (1854-60).

МЕЛЕР (Moeler, Monier) Иоганн Адам (1796-1838), известный католический богослов, священник, профессор в Тюбингене по церковной истории, патристике и церковному праву. Его главные сочинения: «Einheit der Kirche» [«Единство Церкви»] (1825), «Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit» [«Афанасий Великий и церковь его времени»] (1827) и «Symbolik, oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften» [«Символика, или Изложение догматических разногласий католиков и протестантов согласно их вероисповедным сочинениям»] (Mainz, 1832 и 1843). Последний труд вызвал необычайное полемическое оживление в западной богословской литературе. В противоположность прежним католическим сочинениям о протестантстве, имевшим цель более или менее полемическую - «исправить некатолическое представление христианской догмы»,- М. хочет быть строго объективным излагателем некатолических учений. Будучи убежденным католиком, хотя и либеральным (он указывает дурные стороны в прошлом католичества и желательные изменения в церковной дисциплине и т.п.), и отчасти идеализируя католичество, в

97

МЕЛЕТИЙ

котором он видит единственную возможную форму христианства, способную вместить в сеЬе и рационалистическую стихию протестантства, М. нередко относится к протестантству далеко не беспристрастно, приравнивая его, между прочим, к гностицизму. «Символика» вызвала ответные сочинения протестантов: Баура, «Der Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Principien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe» (1836), и Карла Газе, «Handbuch der protestantischen Polemik gegen die KathoL Kirche» (1862). Другие сочинения M. изданы Деллинге-ром: «Gesammelte Schriften und Aufsätze» (Regensburg, 1839). После смерти М. Гаме издал его лекции по церковной истории («Kirchengeschichte»). Характеристику М. см. в «Церковной истории» Шаффа (рус. перевод в «Трудах КДА» за 1861). _ н.и. Барсов.

•Ф- МЕЛЕТИЙ (Μελέτιος) (ум. в 326), епископ гор. .Никополя з Фиваиде, дал имя крупному расколу в Александрийской церкви в начале 4 в. Обстоятельства возникновения схизмы в разных документах представлены различно; делались попытки их соглашения (Ахелис, см. в тт. 12 и 24 «Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche»). Причиной столкновения между М. и епископом Александрийским Петром послужили рукоположения, которые производил М. во время гонений в чужих епархиях, оставшихся без епископов. Мелетиане с возникновением арианского спора оказались на стороне Ария. С ними имел дело 1-й Вселенский собор, но его определение не остановило движения.

См. В. Болотов, Лекции по истории древней церкви, вып. 2, СПб., 1914.

•••МЕЛЕТИЙ, епископ Антиохийский, ум. в 381 во время председательствования на 2-м Вселенском соборе. Его имя дает название Мелетиан-ской схизме в Антиохии. Преемник Евстафия в Севастии М. был выбран арианами в епископы Антиохии. Это положило пятно на его воззрения. Современники путались в своих взглядах на него. Партия строгих омиусиан в Антиохии, сторонников низложенного Евстафия, избрала другого епископа, Павлина. Отсюда раскол, очень долго вредивший делу замирения Востока, взволнованного арианским движением. М. прошел долгий путь развития и, в конце концов, оказался в рядах омиусиан и младоникейской лиги. Был другом Василия Великого.

См. Спасский, История догматич, движений в эпоху вселенских соборов, т. 1, 1906.-Ф-

Имя М. пользуется особой популярностью у старообрядцев, которые хотят видеть подтверждение своего учения о двоеперстии в том, что, во время произнесения речи при вступлении в Антиохию, М. «сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один». На самом деле М. вовсе не имел в виду преподавать наставление о перстосложении, а хотел лишь выразить мысль о троичности лиц во едином Божестве.

МЕЛЕТИЙ (ум. в 1805), иеромонах Саровской пустыни. В 1793-94 совершил путешествие в Иерусалим. Издал «Путешествие в Иерусалим» (СПб., 1798). М. с особенным вниманием проверяет «Проскинитарий» Арсения Суханова и обличает его ошибки и те ложные мнения, которые на нем основали старообрядцы.

МЕЛЕТИЙ, в миру Михаил Кузьмич Якимов (1835-1900), духовный писатель, воспитанник Казанской академии, откуда в 1861 был уволен вследствие причастности к делу о панихиде по казненном в с. Бездне. Был начальником иркутской миссии, с 1896 епископ Рязанский и Зарайский.

Кроме проповедей, миссионерских записок и отчетов по забайкальской и иркутской миссиям (печатались в «Иркутских ЕВ» и перепечатывал!icb в «Страннике» и ПО), полных исторического и этнографического интереса, им изданы отдельно: «Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653-1726) и сведения о даурской миссии» (Казань, 1875); «Православие и устройство церковных дел в Даурии (Забайкалье), Монголии и Китае в 17 и 18 столетии» (Рязань, 1901); «Пустынник Варлаам, основатель Иоан-но-Предтеченского скита в Чикойских горах, за Байкалом» (Рязань, 1901).

См. П. Знаменский, История Казанской духовной академии, вып. 3, Казань, 1892; ЦВед, 1900, № 7; И.П., Памяти преосв. М., ЦВед, 1900, № 8; ЦВ, 1900, № б.

МЕЛЕТИЙ ПИГАС (Μελέτιος ό Πηγάς), александрийский патриарх. Ред. на о-ве Крите, между 1535 и 1540. Учился в Венеции и Падуе; приняв иночество на родине, открыл при монастыре школу древнегреческого языка, которая приобрела большую известность. Впоследствии был настоятелем этого монастыря, митрополитом в Кирене и с 1590 патриархом Александрийским; ум. в 1601. Всю жизнь М. провел в борьбе с папством и готовившейся унией; произнес массу проповедей, составивших сборник στρώματα; участвуя на Константинопольском соборе в 1593, много содействовал учреждению в Москве патриаршества. Особенно горячее участие М. П. принимал в делах православия западной Руси и Польши, по поводу которых им написана большая часть писем и посланий. М. П. писал ко многим ревнителям просвещения, напр. кн. Ост-рожскому, Вишневецкому, Четвертинскому, а также к королю польскому Сигизмунду III и к западнорусским братствам. По поводу учреждения патриаршества М. П. писал Федору Ивановичу, Борису Годунову, патриарху Иову.

Ср. Малышевский, Александрийский патриарх М. П. и его участие в делах русской церкви, Киев, 1872.

МЕЛЕТИЙ СИРЙГ (Μελέτιος Συρίγος) (ум. в 1662), протосинкелл константинопольской патриархии. Его критика «Исповедания веры», изданного с именем натр. Кирилла Лукариса в Женеве в 1629, известна в славянском переводе: «М. С. противоглаголание на изложенное исповедание веры». В 1643 М. С. прибыл в Киев, а затем был в Москве.

98

МЕЛЕТИЙ

Сочинения: Сказание о св. иконе Псртаитской; О св. обители Иверской; Сказание о св. горе Афоксхой; Память преп, отец, в пещере Киевской подвизавшихся; Канон молеб-ный ко всем святым печерским киевским российским чудотворцем (напечатан в Следованной Псалтири, Киев, 1643).

МЕЛЕТИЙ СМОТРЙЦКИЙ. даровитый южнорусский ученый, сын каменецкого городского писаря Герасима Смотрицкого, написавшего предисловие и стихи для Острожской Библии 1581 и бывшего ректором Острожского училища. М. С. родился около 1578; учился в Острожской школе и Виленской иезуитской коллегии; слушал лекции в Лейпциге и Виттенберге. В 1610 под псевдонимом Феофила Орфолога издал в Вильне горячо написанное полемическое сочинение против униатов и латинян:«6рт]уос, to jest Lamentje-dynej sw. powszechnej apostolskiey wschodniey cerkwie» [«Фринос, т.е. Плач св. вселенской апостольской восточной церкви»]. «Фринос» имел огромный успех. Скоро, однако, М. С. начинает колебаться. Вступив в виленское православное братство, он в то же время ведет тайные переговоры с униатами и мечтает покончить несогласия диспутом, но за три дня до диспута православное духовенство и братчики отказались принять в нем участие. В 1618 или 1619 М. С. постригся (до тех пор называйся Максимом) и стал вести строго подвижническую жизнь. При погребении виленского архимандрита Карповича М, С, избранный на его место и еще раньше возведенный константинопольским патриархом в сан полоцкого архиепископа, сказал проповедь (пзд. в Вильно, в 1620), составляющую один из лучших образцов южнорусского красноречия. Между I62Ö и 1623 М. С. издал по-польски ряд полемических трактатов, в которых искусно связывает дело православных с исконными политическими вольностями Литвы и Польши. В ноябре 1623 был убит в Витебске униатский епископ Иосафат Кунцевич, что вызвало репрессалии. Полагали, что и М. С. угрожала опасность и что из страха он тогда же решился принять унию, но предварительно уехал на Восток, надеясь устроить объединение церквей. Но доказано теперь (С. Голубев, «Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники», Киев, 1883, гл. 3), что опасность для М. С. была очень незначительна; на Восток же он отправился с другой целью.

В православных братствах, особенно в старейших, как виленское и львовское, главная роль перешла к мирянам-братчикам; хотя М. С. «от головы до ног убирали в золото», но власти не давали. Самолюбивый Мелетий решился с помощью вост. патриархов завоевать надлежащее, по его убеждению, положение для клира и в конце 1623 отправился в Константинополь, с благословения киевского митрополита Иова Бо-рецкого. Из Константинополя М. С. проехал в Палестину и в конце 1625 вернулся с грамотами, уничтожающими ставропигию братств. М. С. в Киеве был принят очень дурно. Опубликование грамот вызвало целую бурю: они были объявлены

подложными, и М. С, вместе с Борецким, громко называли отступниками. Митрополит и М. С. произнесли анафему на латинян и униатов, но это мало помогло им. Виленское и львовское братства послали к константинопольскому патриарху за разъяснением грамот, причем не поскупились и на подарки. Патриарх разъяснил, что ставропигиальные права старейших братств не подлежат уничтожению. После этого М. С. не решался ехать в Вильно. Когда М. С. стал просить места настоятеля в богатом Дерманском м-ре, власти изъявили согласие, но под условием его перехода в унию. М. С. согласился и был присоединен 6 июня 1627, только просил держать это в тайне: он надеялся искусной политикой увлечь за собой многих. 8 сентября 1627 М. С. устроил собор в Киеве, на котором взялся составить для православных катехизис, а прежде разъяснить главные пункты несогласия православных с католиками. Чтобы не быть уличенным в измене, он сам извещает виленекгус брат-чиков о своих сношениях с униатами, которые будто бы хотят «папежа оставити». Но обман плохо удается: в народе ходят упорные слухи о его переходе, и многие дерманские монахи покидают управляемый им монастырь. На 6-й неделе Великого поста 1628 собрался собор в Гродеке, на который М. С. представил свое разъяснение разностей исповеданий, по его мнению не важных, так что только несправедливое предубеждение православных мешает единению церквей и ставит народ в тяжелые условия. Собор нашгд его соображения не безосновательными и решил подготовлять общественное мнение к соединению церквей.

По возвращении в Дермакь М. С. работает нгд трактатом, который он назвал «АрпЗс^з peregri-natiey do Krâiow wschodnych» [«Апология паломничества в вост. земли»] (Львов, 1628). Си предлагает собрать собор и восстановить единение церквей, причем льстит своим соотечественникам, бранит невежественных греков и ловко, как будто мимоходом, указывает на те выгоды, которые получат от подчинения Риму и дворянство, теперь униженное, и народ, который только тогда утрет свои ежедневно проливаемые слезы. Один экземпляр своей «Апологии» М. С. послал Петру Могиле, а другой митрополиту Иову Ео-рецкому и последнего просил обнародовать книжку. Могила и Борецкий не могли согласиться на это, так как М. С. пошел гораздо дальше, чем они предполагали: они готовы были допустить титулярное главенство папы и желали примирения с католиками на правах равенства, а М. С. предполагал полное подчинение и признание всего прошлого ошибкой и даже ересью. Но выступить открыто против М. С. они тоже не могли, так как были скомпрометированы прежними с ним соглашениями. Напрасно прождав от них ответа, М. С. отправил рукопись «Апологии:» к Саковичу, и уже в начале августа 1628 ПОЯЕИ-лись первые листы книги в польском переводе.

99

МЕЛИОРАНСКИЙ

Экземпляры их оказались и в Киеве у лиц, съехавшихся на собор, и привели православных в крайнее озлобление. М. С. пытался защищать свою книгу, но должен был признать возможность исправлений и даже приостановки печатания. Скоро он убедился, насколько народ возбужден против него, и написал митрополиту покаянное письмо. Он принужден был участвовать в торжественном анафематствовании своей книги, причем топтал ее ногами и палил огнем (значительную часть вины своей он возложил на переводчика и издателя). Уехав из Киева, М. С. протестовал печатно против своего насильственного отречения. С этих пор он уже открыто объявляет себя униатом и всецело подчиняется руководству иезуитов. В 1629 М. С. издал в Кракове «Paraenesis albo napomnienie do narodu ruskiego» [«Паренесис, или напоминание народу русскому»], где, оправдывая свой переход в унию, говорит об упадке училищ среди православных и предлагает особую патриархию, но вообще держится умеренного тона и высказывает горячее сочувствие страданиям народа. В том же году священник Андреи Мужиловский резко и энергично возражает на его «Апологию», тоже по-польски, книгой «Антидот», а М. С. отвечает ему трактатом: «Exethesis..., to iest Rozprawa miedzy Apologia y Antidotem» [«Эксетесис..., т.е. разбор Апологии и Антидота»] (Львов, 1629), уже в раздраженном и придирчивом тоне. За «Расправу» католики прозвали М. С. польским Цицероном. В том же году в октябре М. С. участвовал в львовском соборе униатов с православными. Собор не удался, так как из православных почти никто не явился. С тех пор М. С. жил в своем Дерманском м-ре, истязая себя власяницей и постами и собирая библиотеку. Он умер 27 декабря 1633.

Единственное произведение М. С, надолго его пережившее, составлено им в первый период его деятельности, когда он был учителем в школе виленского братства: это - его знаменитая грамматика. М. С. был, для того времени, отличный филолог; он преподавал по-латыни artes hu-maniores и сличал славянский Новый Завет с греческим оригиналом; в то же время он учил и славянскому языку, который на юго-западе России, ввиду сильной полонизации разговорного языка, становился малопонятным даже для священников. Так как грамматика Лаврентия Зиза-ния была малоудовлетворительна, М. С. составил и издал в 1618 в Вильно свою; она была перепечатана в 1619, перешла как единственное пригодное руководство и в Москву (изд. 1648 и 1721); по ней учился Ломоносов. Кроме этимологии и синтаксиса в ней заключаются краткие риторика и пиитика.

См. П. Пекарский, Представители киевской учености в половине 17 в., «Отечеств, записки», 1862, № 2, стр. 566 и сл; К.С. Еленевский, М. С, ПО, 1861, №№ 6-8; Н. Засадкевич, М. С, как филолог, «Киев, университет, известия», 1875, №№ 2 и 4. А.И. Кирпичников.

МЕЛИОРАНСКИЙ Борис Михайлович (1870-1906), историк церкви. Образование получил в С.-Петербургском ун-те и С.-Петербургской духовной академии. Состоял профессором церк. истории в С.-Петербургском ун-те. В 1901 М. защитил магистерскую дисс: «Георгий Кип-рякин и Иоанн Иерусалимлаиин, два малоизвестных борца за православие в 8 в.». Кроме мелких заметок и обзоров (в «Византийском временнике»), М. принадлежат статьи: «К истории противоцерковных движений в Македонии в 14 в.», «Новооткрытые Λόγια Ίησοΰ, как исторический источник», «Вопрос о древности канонических евангелий», «Несколько слов о рукописях и изданиях писем преп. Феодора Студита», «Из семейной истории аморийской династии», «Беседа Григория Нисского на обретение неру-котворенного камулианского образа» и др. В 82-томном Словаре Брокгауза и Ефрона М. поместил несколько статей; значительнейшие из них по объему - «Разделение церквей», «Сектантство», «Секуляризация в России», часть статей «Христианство» и «Христос». По смерти его изданы 2 выпуска «Из лекций по истории и вероучению древней христ, церкви» (СПб., 1910-12).

См. ЦВ, 1901, № 24; ИС, 1906, т. 3.

4- МЕЛИТОН (Μελίτων) (ум. ок. 194-195), епископ Сардийский, в Лидии, апологет. Из апологии, написанной ок. 172 и направленной к Марку Аврелию, сохранились только отрывки. Из других сочинений, названия которых известны, дошли также только извлечения - «О жертвоприношении Исаака», «О крещении» и др.

МЕЛХИСЕДЕК, библейская личность, о которой говорится в книге Быт. 14:18. Он называется царем Салимским и вместе с тем «священником Бога Всевышнего». Христос называется священником по чину мслхиседекову (Евр. 7:17).

МЕЛХИСЕДЕК, апокриф, известный в древнерусской письменности в трех видах. К первому виду относятся те сказания, в которых излагается родословие М. (он происходил от нечестивого племени Хамова, был сын Мельхила, сына Сида, сына Ламехова); они напечатаны в сборнике Пыпина. Другой вид составляют сказания, в которых неизвестность рода М. объясняется чудесным рождением (Софонима, жена Нира, брата Ноева, бывшая во всю свою жизнь неплодной, в старости родила М.) ; они напечатаны в сборнике Тихонравова. Третий вид составляет «Слово» Афанасия Александрийского о М. «Слово» это -перевод с греческого «Слова», приписываемого Афанасию Александрийскому, вероятно, потому, что в конце его упоминается о св. отцах Первого Никейского собора, на котором присутствовал св. Афанасий. «Слово» это пользовалось большим распространением на Руси: существовала переделка его; издано в сборнике Порфирьева.

МЕЛХИСЕДЕК, в миру Михаил Петрович Стефанеску (1823-1892), епископ Хушский, потом Романский. Образование получил в Киевской духовной академии. В его исторических

100

МЕННОНИТЫ

трудах «Chronica Romanului si a episcopiei de Romanuu» (Бухарест, 1874-75) и «Chronica Husi-lor si a episcopiei ai aseminea numire» (там же, 1869) собрано много данных для истории юго-западной России и Бессарабии, входившей до присоединения ее к России большей частью в сосгав хушской елархЕИ. Для исследователей старообрядчества в России вообще и в Бессарабии в частности имеет важное значение его сочинение «Lipovenismulu adica schismatici seü rascolnici si creticii ruseci» (Бухарест, 1871 - «Липозанство, т.е. русские раскольника и еретики»), написанное на основании русских и румынских источников. Кроме того, М. паписзл «О иерархии и синодальном учреждении вообще в Восточной церкви и в частности в православной румынской церкви» (переведено в сокращении на рус. язык и напечатано в моек, газете «Восток» за 1884), «Папизм и настоящее состояние православной церкви в Румынии» (переведено в «Трудах КДА» за 1884}, «Православная церковь в борьбе с протестантизмом вообще в христианском мире и в частности с кальвинизмом в Румынии в 17 в.», «Святые чудотворные иконы вообще и в румынском королевстве в частности», «Григорий Цамб-лак, митрополит Киевский» (1884).

См. ст. Сырку в ЖМНП, 1884, № 11; Архиеп. Арсений, Исследования и монографии по истории молдавской церкви, СПб., 1904; Курганов, Наброски и очерки из новейшей истории румынской церкви, Казань, 1904; История христианской церкви в 19 в., изд. Лопухина, т. 2, СПб., 1901.

МВ1(Ь)ХИСЕДЕКИАНЕ, гностич. секта, основанная во 2 в. Феодотом менялой (6 τραπεζίτης), который утверждал, что упоминаемый в книге Бытия Мелхиседек, от которого Авраам принял блзгословение, был первым и главным воплощением перховного божества, а Христос был только образом Мелхиседека. См. у Ипполита «Refut.», VII, 24.

МЕЛЬХ{К)ЙТЫ, в Сирии и Египте название православных христиан (в отличие от монофизитов) ; богослужение совершают на араб, языке, по греч, обрядам; имеют собственного патриарха в Дамаске; монахи следуют правилам св. Василия Великого.

МЕНЕ, УЕНЕ. ТЕКЕД OAFÉC (Meneh, meneh, tekel, upharsin). По библейскому рассказу (Дан. 5:25-20, во время пиршества царя вавилонского Валтасара и поругания его над священными сосудами, принесенными из иерусалимского храма, появилась кисть человеческой руки, которая начертала перстом на стене какие-то слова. Когда никто из вавилонских мудрецов не мог ни объяснить, ни даже прочитать написанного, призван был пророк Даниил; по его изъяснению слова эти означали; царство твое Бог исчис-л и л (мене) /.ывзвешен на весах (текел), т.е. оказалось, что в тебе недостает того, за что можно было бы продлить твое существование, и твое царство разделяется (фарес). По обще

принятому мнению, в последнем слове содержится указание на персов.

См. статью Соловейчика в ЖМНН, 1904, февраль.

МЕННОНИТЫ, одна из протестантских сект, получившая название от своего основателя Си-мониса Меннона (1496-1561), голландца по происхождению. Сначала Меннон был сельским католическим священником, причем, по собственному его признанию (в автобиографии), не отличался благочестием и любил светские развлечения. О воспитании его не сохранилось сведений; он не был ученым богословом, но свободно писал на латинском языке. В 1531 в Леенвардене ему пришлось быть свидетелем ужасных казней анабаптистов; от сострадания к ним он перешел к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию, чтением которой, как и сочинений Лютера и других протестантских богословов, он с особенным усердием занялся. Когда s 1535 при взятии войсками монастыря близ Доккума, которым завладели анабаптисты, был убит его брат, находившийся в числе последних, Меннон после мучительной внутренней борьбы открыто отрекся от католичества и вошел в сношения с анабаптистами. Приняв главные пункты их учения, Меннон отверг политическое, воинствующее в мире назначение церкви, которое проповедовали Мюнстер и Иоанн Лейденский, и написал резкое сочинение претив последнего и его притязаний на «царство». Исключительно религиозный характер учения Меннона, почти тождественного с догматикой анабаптистов (отчего М. часто отождествляются с анабаптистами), составляет главное отличие меннонитства от анабаптизма. Приняв перекрещение и «рукоположение» от одного из анабаптистских «апостолов», Оббона Филиппа, Меннон выступил в качестве «странствующего проповедника» и вскоре привлек к себе последователей, организовал обширные общины в Фрисландии, Кельне, южной Германии, Меклен-бурге, а в 1543 принял на себя звание «епископа» всех М. После богословского состязания с одним из учеников Лютера, Иоанном Лоска, Меннон издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении». Результаты собора, созванного им для рассуждения о церковной дисциплине М., Меннон изложил в весьма гуманном сочинении «Об отлучении от церкви Христовой». Пять лет пробыл затем Меннон в Прибалтике с целью проповеди и организации меннонитских общин и здесь написал свое главное догматическое соч. «О Троице» (против унитариев), в котором утверждает, что взаимное отношение лиц Св. Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.

Последующая история М. до 19 в. представляет не что иное, как историю постоянной борьбы, внешней - с католиками и протестантами, внутренней - между партиями, образовавшимися в самом меннонитстве. Существование секты не было признано ни в Германии, ни в Нидерландах, и сектанты могли собираться на богослуже-

101

МЕННОНИТЫ

ние лишь тайш, под опасением казпи. Голова самого Меннона в 1540 была оценена Карлом V, и он должен был скрываться в потаенных местах. Большинство его последозателей, избегая гонений в отечестве, воспользовалось приглашением заняться работами по осушению болот в Пруссии между Данцигом, Эльбингом и Мариенбургом. Когда эта работа была тли выполнена с полным успехом, означенная территория, находившаяся во власти короля польского, была отдана им в полное владение.

Во время гонений между М. оказалось много «падших», т.е. отрекшихся от своего вероисповедания. Когда гонение утихло, возник спор об отношении «церкви» к этим падшим. Все общество М. разделилось по этому вопросу на «радикалов», под предводительством Филиппа Дирка, требовавших безусловного отвержения падших церковью, и «умеренных», соглашавшихся на их воссоединение. Победа осталась на стороне радикалов, и все «умеренные» были отлучены собором от церкви, несмотря на то, что к этой партии принадлежал сам Меннон. Тогда «умеренные», соединившись с нидерландскими М., образовали особую многочисленную секту «либеральных та-уфгезинтов» (Taufgesinnten), название же М, осталось за радикалами. Впоследствии строгих М. стали называть утонченными, а либеральных -грубыми М. Радикалы потребовали от Меннона, чтобы он произнес проклятие на либералов, и М. уступил, написав ц свое оправдание второе сочинение «Об отлучении», за которое два тауфгезия-тских проповедника - Цилис и Леммекен - провозгласили своего вождя «изменником». Меннон отвечал им анафемой, но перед смертью сказал окружавшим: «Не будьте слугами людей, как я».

Со времени смерти Меннона до 1572 М. в Нидерландах снова подвергались жесточайшим преследован лям. Перекрещивание, отрицание присяги, уклонение от военной службы - эти «догматы» Меннона вызывали общую ненависть даже в народе, считавшем М. противниками не только церкви, но и государства. «Утонченные» и «грубые» М. все более и более обособлялись друг от друга. «Грубые» углубились в догматику и доходили до рационализма; утонченные занялись нравственной казуистикой и регламентацией правил обыденной жизни. Для всех членов меннонитских общин установлена была форма и ценность одежды, убранство жилищ и т.п. Лучшим в это время явлением между М. было почти общее стремление устроить свою жизнь наподобие ранней христианской общины. Но в этом отношении скоро возникли разногласия, напр. о том, только ли в храме друг другу, или и в частных домах всем странствующим нужно умывать ноги; подвергать ли отлучению за нарушение правил об одежде и жилищах и т.п. В эпоху борьбы за освобождение Нидерландов голландские М. оказали великие услуги своему отечеству, жертвовали нередко всем своим состоянием, вступали солдатами в армию Вильгельма

Оранского и т.д. Вследствие этого они получили полную свободу богослужения, право заводить школы и созывать соборы из представителей своих общин. На первом же из этих соборов обнаружилось, что 24 тауфгезинтских общины уже много лет не имели своих храмов и проповедников, а детей своих обучали в школах реформатских. Вследствие этого Ы. неминуемо должны были подпасть в своем религиозном учении и культе влиянию отчасти реформатов, отчасти ремонстрантов, под которым и находились весь 17 в. и 1-ю половину 18 в. Реформатская церковь неоднократно пыталась навязать М. символ, составленный несогласно с учением Меннона. В 1795 голландские М. были уравнены в правах с католиками и реформатами; вмешательство

Гражданской и церховной власти в дела их общин ыло устранено. На Амстердамском соборе состоялась полная уния всех партий М. Они устроили миссии (на о-ве Яве) и благотворительные заведения, а в начале 19 в. у них появилась в Амстердаме и семинария для приготовленна проповедников. В Гарлеме существует «Богословское общество» М.

В Пруссии в 1847 М. были лишены свободы от военной службы, вследствие чего значительная их часть эмигрировала в Россию.

А.Г. Вишняков, Общество анабаптистов млн М., ПО, 1861. H.H. Барсов.

М. в России. Первое переселение М. в Россию из Мариенвердерской низменности (в Пруссии) состоялось в 1789 по приглашению правительства, в числе 228 семейств; им была обещана свобода вероисповедания и свобода от военной и гражданской службы. [...] В 1789 был заселен Хортицкий округ (Екатерииоелаиского уезда и губ.) ;_ вновь прибывшие в 1793-96 118 семейств частью расселились в существовавших уже колониях, частью в новых в уездах Александровском и Новомосковском. Несмотря на огромные выгоды, предоставленные М., они, по донесению Контениуса (1799), находились в «недостаточном состоянии» от частых неурожаев, каменистой почвы и падежа скота во время суровых зим. Ввиду этого правительство переселило в 1800 Î50 семейств на Молочные воды (Мелитопольского уезда Таврической губ.). [...] До 1820 колонизация М. распространялась почти исключительно из-за границы. В 1836-52 145 молодых семейств устроили пять новых колоний, которые в 1852 образовали третий меннонитский округ, названный Мариупольским. На Молочнс также шел рост колоний. Из Пруссии приезжали сюда нередко весьма состоятельные люди, вследствие чего Молочанский округ сделался главным центром хозяйственной и умственной интеллигенции М. С 1854 данцигские, мариенбургские и эльбин-гские М. стали селиться в Самарской губернии, сначала в Новоузекском, потом и в Самарском уездах. Когда в 1874 все вообще колонисты в России были признаны подлежащими воинской повинности, это было истолковано М. как требо-

102

МЕССА

вание, несогласное с их религиозными убеждениями; значительная часть их решилась выселиться из России. Посланный «задержать» выселяющихся гр. Э.К. Тотлебен был уполномочен обещать им льготы по отбывании военной службы, которые им действительно и были предоставлены. Все М., прибывшие из-за границы до января 1874, были освобождены от ношения оружия; служба в войсках заменялась для них работами в казенных лесничествах. Льготы эти, однако, не вовсе прекратили переселение М., и около трети их переселилось Ε Соединенные Штаты. [... ] В церковном отношении М. пользуются автономией. Каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других, сама избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся целой общины, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин»; тот же конвент служит представителем общины перед правительством. В гражданском отношении М. подчинены действию общих законов империи. В войну 1914-15 ополченцы 1-го разряда из М. были призваны для несения военно-санитарной службы.

Ср. К л а у с, Наши колонии, СПб., 1869; Красноперое, Меннонитские колонии, «Рус. мысль», 1883, № 10, и «Юридич, вестник», 1889, № 6.

• МЕРЕЖКОВСКИЙ Дмитрий Сергеевич (1866-1941), известный поэт, романист, критик и публицист. [...] В начале 1900-х гг. М., изжив полосу ницшеанства, становится одним из вождей т.н. «богоискательства» и «неохристианства» и вместе с 3. Гиппиус, Розановым, Минским, Философовым и др. основывает «Религиозно-философские собрания» и орган их - «Новый путь». В связи с этим перестроем миросозерцания, получившим яркое выражение и в его исследовании «Толстой и Достоевский», М. пишет ряд отдельных статей по религиозным вопросам. Религиозные и публицистические статьи М. собраны в книгах: «Грядущий Хам» (1906), «В тихом омуте» (1908), «Не мир, но меч» (1908), «Больная Россия».(1910), «Было и будет. Дневник» (1915). [...] Попытки М. обосновать новое религиозное миросозерцание сводятся к следующему. М. исходит из старой теории дуализма. Человек состоит из духа и плоти. Язычество «утверждало плоть в ущерб духу», и в этом причина того, что оно рухнуло. Христианство церковное выдвинуло аскетический идеал «духа в ущерб плоти». В действительности же Христос «утверждает равноценность, равносвятость Духа и Плоти» и «Церковь грядущая есть церковь Плоти Святой и Духа Святого». Рядом с «историческим» и уже «пришедшим» христианством должна наступить очередь и для «апокалиптического Христа». В человечестве теперь обозначилось стремление к этому «второму Христу». Официальное, «историческое» христианство М. называет «позитивным», т.е. успокоившимся, остывшим. Оно воздвигло перед человечеством прочную «стену»

определенных, окаменевших истин и верова-ний;оно не дает простора фантазии и живому чувству. В частности, «историческое» христианство, преклоняющееся перед аскетическим идеалом, подвергло особенному гонению плотскую любовь. Для «апокалиптических» чаяний М. вопрос пола есть по преимуществу «наш новый вопрос»; он говорит не только о «Святой Плоти», но и о «святом сладострастии». Этот довольно неожиданный переход от религиозных чаяний к сладострастию смущает и самого М. В ответ на обвинения духовных критиков он готов признать, что в его отношении к «историческому христианству» есть «опасность ереси, которую можно назвать, в противоположность аскетизму, ересью астартизма, т.е. кощунственного смешения и осквернения духа плотью». Несравненно ценнее другая сторона религиозных исканий М. Второй из его «двух главных вопросов, двух сомнений» -«более действенный, чем созерцательный вопрос о бессознательном подчинении исторического христианства языческому Imperium Romanum»: об отношении церкви к государству. Став в начале 1900-х гг. во главе «религиозно-философских» собраний, М. подверг резкой критике всю нашу церковную систему с ее полицейскими приемами насаждения благочестия. Эта критика, исходившая от кружка людей, заявлявших, что они не атеисты и не позитивисты, а искатели религии, в свое время произвела сильное впечатление. {... ] CA. Венгеров.

МЕРИЛО ПРАВЕДНОЕ памятник древнерусской письменности конца 13 или начала 14 вв., сборник, заключавший в себе статьи из Священного Писания и отцов Церкви, закон градской, церковный устав св. Владимира, «Русскую правду», выписки из Нестора летописца, сказание Симеона, епископа Тверского, и проч. Должен был служить как нравственным наставлением, так и юридическим руководством для судей. Ср. ст. Калачова в его «Архиве историко-юридических сведений, относящихся до России» (кн. 1, М., 1850).

МЕРКУРИЙ (Mercurius), св. мученик смоленский, ум. в 1238. Память 24 ноября.

МЕССА (франц. messe, лат. missa), нынешнее (со времен Тридентского собора) название литургии у католиков, от возгласа перед выходом оглашенных: «Ite, missa est (есс1ез1а)»=«изьщите, (собрание) распущено». Отсюда название первой части М. до выхода оглашенных - М. испытуемых (литургия оглашенных), а второй части до конца: Missa ficîelium (литургия верных). Состав католической М. в его историческом развитии см. в издании: «Собрание древних литурпш восточных и западных» (СПб., вып. 1-5, 1874-78, под редакцией профессора Е.И. Ловягина), где изложен и самый текст ее в первоначальном составе, в редакции папы Геласия, с последующими изменениями. Относительно времени совершения М. практика древней западной церкви представляет некоторые особенности в сравнении с περ

ί 03

МЕССАЛИАНЕ

ковью восточной. Уже во 2 в. на Западе литургию совершали дважды в неделю, кроме воскресенья, именно в среду и субботу, тогда как на Востоке, по свидетельству Иустина, она совершалась лишь в день воскресный. С 5 в. на Западе в праздники, когда в храм стекалось множество молящихся, возник обычай совершать литургию дважды в день в одном и том же храме (причем совершителем ее могло быть одно и то же лицо -пресвитер или епископ), отчего эти дни назывались многолитургийными (dies poliliturgici). В 8 в. случалось на Западе, что в одном и том же храме совершались в праздник Рождества Христова четыре литургии. Во времена гонений временем совершения М. на Западе была ночь, почему Тертуллиан называет литургийные собрания antelucanas, nocturaas convocationes. Впоследствии литургия стала совершаться днем, в дни праздничные - в 12 часов дня, в дни Четыредесятниды и вообще дни постные - в 3 часа дня. В средние века было установлено совершать М. ночью в Рождество Христово и в Великую субботу.

Виды западной М.: 1) «торжественная» (Missa solemnis), иначе - «великая», «главная», «каноническая», с пением и торжественными церемониями, с участием большего или меньшего числа священнослужителей; 2) домашняя или тайная М., совершаемая на домашнем ачтаре; 3) М. в честь мучеников, в дни памяти их; 4) М. по обету (missa votiva), например по случаю освобождения какой-либо местности или лица от какого-либо бедствия; 5) М. по усопшим (pro defunctis), о которой упоминает уже Тертуллиан в соч. «De corona militum». См. Реквием.

Η.Ά. Барсов.

•Φ- В состав многоголосной М. входят следующие части: 1) Kyrie eleison, 2) Gloria in excelsis Deo, 3) Credo, 4) Sanctus, 5) Benedictus и 6) Agnus Dei. В Missa solemnis прибавляются еще: 1) Of-fertorium, 2) О Salutaris hostia, 3) Domine salve. Первично эти песнопения, хотя бы и в исполнении хора, пелись на грегорианские напевы унисоном, но, с развитием полифонии и возрастанием пышности католической службы, музыкальное содержание и разработка М. усложнялись. С середины 15 в, появляется объединяющая связь дотоле отдельных частей М. (Дюфе). В эпоху расцвета имитационного стиля (15-16 вв.) М. служила для виртуозов-контрапунктистов поводом для обнаружения всего их мастерства. В эпоху реакции против чрезмерного полифонического изощрения и сложности (Палестрина) начались поиски других художественных средств, приведшие в 17—18 вв. к увеличению числа голосов: появились М. на два хора, на 8, 12, даже 16, 24 и более голосов. С развитием инструментальной музыки (орган, оркестр) хоровая M. (missa choralis) заменяется M. с сопровождением органа, струнного и большого оркестра, кроме хора в ее исполнении участвуют солисты и т.д. Знаменитые М. писали: Палестрина, И.С. Бах (Hohe

Messe), Моцарт (Реквием и др.), Бетховен (Missa solemnis), Лист, Берлиоз (Requiem). -Φ-МЕССАЛИАНЕ, или евхиты (молящиеся), или энтузиасты, как их безразлично называет кодекс Феодосия, сектантское движение, возникшее на Востоке в 4 в. Уже современники и наблюдатели путались в объяснении их происхождения. М. доводили аскетическое делание до уродливых форм. Не уходя из мира, они отрекались совершенно от мира, отказывались от всяких стяжаний, слишком сурово толкуя слова Христа об отношении к собственности, о продаже имущества и раздаче его нищим. Жили они подаянием, ночевали часто на улицах и площадях - женщины вместе с мужчинами. Особенно отличали М. усиленные моления. Так как подобные явления наблюдались и на языческой почве, в Месопотамии и Сирии, то ересеолог Епифаний колеблется, куда зачислить М. В согласии с общей своей практикой М. подчеркивают особую греховность человеческой природы, которую может погасить только усиленная молитва, в естественно, как все неистовые аскеты, сползали на дуалистическую точку зрения. Епифаний отмечает влияние манихейства. То обстоятельство, что М. вновь выступают на сцену с 10 в. вместе с павликианами, может подтверждать это наблюдение. Некоторые исследователи (ТШе-mont) отождествляют основателя знаменитого монастыря акимитов - неусыпающих (впоследствии Студийского) Александра, выходца из Месопотамии, с Александром, близким к М. Согласно сообщению Нила Синайского (Творения, т. 2, стр. 128-129), он смутил Константинополь и «мнимое пребывание в постоянной молитве обратил в прикрывание лености к делу». Примечательно также, что М. называли иногда евстафи-анами. Если принять во внимание, что М. из Сирии были вытеснены в Пафлагонию и Армению, то становится яснее выступление крайнего аскетизма, осужденного на Гангрском соборе. Движение М. сильно беспокоило Восток. Им занимался уже 3-й Вселенский собор и осудил его. Феодосий II причисляет М. к вреднейшим сектам наряду с манихеями.

МЕССИАНИЗМ. Вне богословской сферы, хотя в связи с религиозными представлениями, у всех народов, игравших важную роль в истории, при возбуждении национального самосознания возникало убеждение в особом преимуществе данного народа как избранного носителя и совершителя исторических судеб человечества. Такое значение иногда связывается с тем или другим историческим героем, и национальный М. получает индивидуальное воплощение. Отчетливое выражение М. мы находим (кроме иудейства) только в новейшие времена; это учение предполагает понятие истории как целесообразного процесса, осуществляющего некоторую общую задачу, в исполнении которой должен первенствовать данный народ. Античному миру было чуждо такое понимание истории; оно остается чуждым

104

МЕСТР

и азиатскому Востоку, где притом всякий народ слишком мало знает все другие, чтобы считать себя орудием, хотя бы и избранным, для их общего блага. "Когда в ногой Европе образовались самостоятельные народности, живущие общей жизнью, у каждой из них сознание своего превосходства и стремление к первенству приняли характер М. Таковы: учение о высшем призвании немецкого народа к осуществлению свободной разумности в мире, изложенное Фихте в его «Речах к немецкому народу»; М. французский, связанный частью с идеалами 1789 (Кине, Миш-ле), частью с личностью Наполеона, наконец с личностью Жанны д'Арк; М. польский Андрея Товянского, образовавшего целую школу последователей; М. русский, представляемый славянофильством. Однородные явления находим у итальянцев, англичан, скандинавов. В М. народов, лишенных политической самостоятельности (как немцы при господстве Наполеона, итальянцы до 1859, поляки), преобладает характер нравственный и героический, высшее призвание понимается как обязанность и подвиг; у народов торжествующих и могущественных М. принимает противоположный характер - призвание берется здесь как готовое преимущество или привилегия. Первого рода М. может быть важным двигателем национального обновления, как это было в Италии и особенно в Германии; М. другого характера вырождается в исключительный и безыдейный национализм, препятствующий совершенствованию народа. Вл. с. Соловьев. МЕССИЯ (от евр. Машиах - помазанник, вследствие чего в греческом переводе 70 толковников - см. Библейские переводы — это слово переводится словом ХрLOTOς - Христос или Помазанный). По первоначальному своему значению, М. называется всякий помазанный освященным елеем, например, первосвященник и особенно царь. Впоследствии это слово стало означать исключительно Христа Спасителя, к которому оно относится целым рядом мессианских пророчеств, проходящих по всему Ветхому Завету и находящих себе завершение и подтверждение в Новом Завете. Согласно этим пророчествам, М. должен был явиться как избавитель человеческого рода. Он царь из дома Давидова - и это представление повело к той национально-еврейской мечте, которая в лице М. видит действительно царя-завоевателя, долженствующего возвысить еврейское царство. При этом совершенно упущена была другая сторона пророчеств, по которой М. должен был явиться в уничижении и совершить искупление своими страданиями и смертью. Вследствие такого национально-еврейского представления о М., особенно развитого раввинством, пришедший М. не был признан народом и потерпел от него крестную смерть, а народ по-прежнему продолжал жить ожиданием пришествия М., что неоднократно служило поводом для выступления разных самозванцев, напр. Бар-Кохбы и др. А.П. Лопухин.

МЕСТР (comte de Maistre) Жозеф Мари де, граф (1754-1821), французский писатель и пьемонтский государственный деятель. Происходил из переселившейся (в 17 в.) в Савойю ветви лангедокского графского рода; отец его был президентом савойского сената и управляющим государственными имуществами. Жозеф де М., старший из 10 детей, воспитанный сначала под руководством иезуитов, потом изучавший право в Туринском университете, испытал влияние идей Руссо и высказывался по различным вопросам в либеральном смысле. В 1788 он был назначен сенатором. Французская революция, скоро захватившая Савойю, произвела в М. глубокий переворот, окончательно определивший его воззрения в смысле ультрамонтанства и абсолютизма. Это выразилось уже в первом его значительном произведении: «Considérations sur la révolution française» [«Размышления о Французской революции» ] (Neuchâlel, 1796). Признавая за революцией «сатанический» характер, М. не отказывает ей, однако, в высшем значении искупительной жертвы: «Нет кары, которая бы не очищала, и нет беспорядка, которого бы вечная любовь не обратила против злого начала». Он допускает, что при данных условиях только якобинцы могли предохранить Францию от расчленения и что созданная ими централизация послужит на пользу будущей монархии. Впоследствии он с такой же точки зрения смотрел и на Наполеона как на гениального узурпатора, могущего своей жесткой рукой восстановить монархию, к чему Бурбоны были неспособны. Оставаясь, в принципе, безусловным легитимистом, М. не допускал для себя никакой сделки с революционным правительством. Покинув семью и родину, он жил в крайней бедности сначала в Лозанне, Венеции, на о-ве Сардинии, а затем (1802-17) в Петербурге в качестве титулярного посланника при императорском дворе от лишенного владений сардинского короля. Последние четыре года жизни он провел в Турине, занимая почетные должности. В Петербурге М. написал все свои главные сочинения: «Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines» [«Опыты о принципе порождения политических учреждений и других человеческих установлений»], СПб., 1810; «Des délais de la justice divine» [«О сроках божественной справедливости»], СПб., 1815; «Du Pape» [«О папе»], Lyon, 1819; «De l'Eglise gallicane» [«О галликанской церкви»], Р., 1821; «Les soirées de St.-Pêtersbourg» [«С.-Петербургские вечера» 3, P., 1821, и изданное после его смерти «Examen de la philosophie de Bacon» [«Рассмотрение философии Бэкона»], Р., 1835.

В противоположность теории общественного договора и учению о правах человека М. признавал истинной основой общежития органическую связь единиц и частных групп с государственным целым, от них независимым и представляемым абсолютной властью одного лица,

105

МЕСТР

получающего свое верховное значение не от народа, а свыше, по божественному праву. Соответственно этому, отношение подданных к государю определяется не правом, а нравственной обязанностью, основанной на религиозном подчинении. Власть, в отличие от простого насилия, есть сила священная, а священным может быть только то, что идет свыше и опирается на безусловное религиозное признание; поэтому настоящим полновластным государством может быть только абсолютная монархия. Характер абсолютной монархии необходимо принадлежит и главной верховной власти во всем христианском мире - власти церковной, сосредоточенной в папе. Попытки ограничения этой власти (галликанство) возбуждали в М. еще большую ненависть и презрение, чем протестантство и атеизм. Учение о непогрешительном догматическом авторитете папы (infallibilitas ex cathedra), определенное впоследствии на Ватиканском соборе, стояло для М. вне вопроса; все общие церковно-исторические и морально-философские аргументы в пользу этого учения уже содержатся в сочинении «Du pape», но при этом основания чисто религиозные отступают на второй план перед соображениями смешанного церковно-политического характера: отличительные черты первосвятительской непогрешимости стираются перед непогрешительностью всякой власти как таковой.

Ультрамонтанство М. не мешало ему, впрочем, пользоваться собственным суждением при решении основных религиозных вопросов. Бедствия французской революции и наполеоновских войн вызвали в нем (как некогда в блаженном Августине - нашествие варваров на Римскую империю) мысль о том, как объяснить видимую несправедливость в мирских делах и как совместить зло нашей жизни с всеблагостью всемогущего Творца. Из анализа различных видов и случаев зла М. выводит такое решение, что всякое зло есть или естественное последствие и необходимое наказание за собственные грехи того, кто претерпевает зло,- и поскольку это наказание способствует его исправлению и очищению, оно проявляет не только справедливость, но и благость мирозиждительного порядка; или же - и здесь М. обнаруживает большую оригинальность мысли - органическая солидарность всех существ позволяет страданию одних служить заместительной жертвой, искупающей грехи других. Отсюда М. выводит оправдание самых грубых и отживших форм человеческой юстиции. Забывая, что христианское понятие жертвы и искупления хотя и связано исторически с извест-1шми дохристианскими учреждениями, но именно в силу этой связи упраздняет их, М. постоянно смешивает христианский смысл искупления с языческим и доходит до защиты инквизиции и смертной казни и до своего пресловутого риторического апофеоза палача, который доставил репутацию кровожадности писателю, бывшему в

частной жизни великодушным, мягким и добрым. Признавая Откровение сверхрациональным в том смысле, что отвлеченный рассудок отдельного человека не мог бы собственными силами дойти до Откровения истин, М. не считал, однако, этих истин безусловно сверхъестественными, т.е. не имеющими никакой основы или опоры в самой природе человека. Эта природа, ХОТЕ и искаженная грехом, по существу своему соответствует божественному Откровению как своей первоначальной истине и еще до пришествия Христа сохраняла ясные остатки и следы этого Откровения в языке, в религиозных представлениях, в культе, в учреждениях семейного, общественного и государственного быта. Эти мысли в своем общем выражении не были чужды католическому богословию; но М. своим воодушевленным и остроумным, а иногда и глубокомысленным изложением дал им большую определенность и значительность. Проповедуя объективный собирательный разум человечества как высшую инстанцию над отвлеченным индивидуальный рассудком, М. примыкает к незнакомым ему немецким философам-идеалистам и частью предваряет их. Как и они, он не допускает принципиального и окончательного противоположения и разрыва между верой и знанием; он предсказывает в будущем новый великий синтез религии, философии и положительной науки в одной всеобъемлющей системе. Непременное условие такого синтеза - сохранение правильного порядка между тремя областями единой истины. Этим объясняется ожесточенная вражда М. против Бэкона, которого он обвинял в разрушении порядка, постановкой на первый план естественных наук, которым по праву принадлежит лишь последнее место. Критика философии Бэкона, несмотря на сухость предмета,- одно из самых страстных произведений М. Успех философии Бэкона и ее всесторонее влияние есть, по мнению М., настоящая причина всех аномалий в новой европейской истории.

Взгляды М. имели значительное действие в церковной и в политической сфере. В первой они оживили ультрамонтанство и способствовали окончательному падению галликанства. В отношении политическом его проповедь абсолютизма обнаружила прочное влияние в России. Мы приведем те его взгляды и рассуждения, которые образуют политический катехизис известного направления и которые были с этой стороны указаны в «Русском вестнике» (1889). Участие народа в делах управления есть фихция, лживый призрак. Такова же и идея равенства. «Вы желаете равенства между людьми потому, что вы ошибочно считаете их одинаковыми... вы толкуете о правах человека, пишете общечеловеческие конституции; ясно, что по вашему мнению различия между людьми нет; путем умозаключения вы пришли к отвлеченному понятию о человеке и все приурочиваете к этой фикции. Это крайне ошибочный и неточный прием... Выдуманного

106

MECTP m

вами общечеловека нигде на свете не увидишь, ибо его в природе не существует. Я встречал на своем веку французов, итальянцев, русских и т.д.; благодаря Монтескье я знаю, что можно быть даже персиянином, но я решительно вам объявляю, что сочиненного вами человека я не встречал ни разу в моей жизни... Поэтому перестанем витать в области отвлеченных теории и фикций и станем на почву действительности». И далее: «Всякая писанная конституция есть не что иное, как лоскут бумаги. Такая конституция не имеет престижа и власти над людьми. Она слишком известна, слишком ясна, на ней нет таинственной печати помазания, а люди уважают и повинуются активно в глубине сердца только тому, что сокровенно, таким темным и могучим силам, как нравы, обычаи, предрассудки, идеи, господствующие над нами без нашего ведома и согласия... Писанная конституция всегда бездушна, а между тем вся сущность дела в народном духе, которым стоит государство... Этот дух выражается, прежде всего, в чувстве патриотизма, одушевляющем граждан... Патриотизм есть преданность (un dévouement). Настоящий патриотизм чужд всякого расчета и даже совершенно безотчетен; он заключается в том, чтобы любить свою родину, потому что она родина, т.е. не задавая себе никаких других вопросов - иначе иы начнем рассуждать, т.е. перестанем любить». Если вся сущность дела - в народном духе, то, в свою очередь, вся сущность народного духа переходит, по М„ в абсолютное централизованное государство. «Государство есть тело или организм, которому естественное чувство самосохранения предписывает прежде и более всего блюсти свое единство и целость, ради чего государство безусловно должно руководиться одной разумной волей, следовать одной традиционной мысли. Правящая государством власть, чтобы быть жизненной и твердой, должна неизбежно исходить из одного центра. Вы строите ваше государство на элементах розни, разброда, которые вы стараетесь привести к искусственному единству грубыми способами, узаконяя насилие большинства над меньшинством. Вы рассчитываете спросом стремлений и инстинктов оконечностей организма заменить регулирующую кровообращение деятельность сердца. Вы тщательно собираете и считаете песчинки и думаете из них построить дом... Я думаю, что государство есть живой организм, и в качестве такого оно живет силами н свойствами, коренящимися в далеком прошлом... Монархия есть не что иное, как видимая н осязательная форма патриотического чувства. Такое чувство сильно, потому что оно чуждо всякого рассчета, глубоко, потому что оно свободно от анализа, и непоколебимо, потому что оно иррационально. Человек, говорящий: «мой король» - не мудрствует лукаво, не рассчитывает, не совещается, не заключает контрактов... не ссужает своего капитала с правом взять его обратно, буде не окажется дивиденда,... королю

он может только служить и ничего более. Монархия - это воплощение отечества в одном человеке, излюбленном и священном в качестве носителя и представителя идеи родины».

Последовательный абсолютист, М. восставал против притязаний не только демократии, но и аристократии. Политические права отдельных классов, как и отдельных лиц, нарушают единство общественной жизни. Народная жизнь и развитие должны быть проникнуты единством мысли и сознания, а мыслить сообща нельзя; всякое совещание и соглашение приводят неизбежно к сделке, а это вносит искусственные приемы и ложь в общественные отношения, искажая этим здоровое течение народной жизни. Пресловутые права человека и гражданина -только замаскированное желание как можно менее нести обязанностей гражданина; права сословия - только стремление создать государство в государстве. При аристократическом режиме нация раскалывается, при демократическом она крошится, и затем от нее не остается ничего, кроме буйной пыли. Лучшие люди страны отнюдь не должны заботиться о каких-либо особых правах; они должны только нести особые обязанности. Высшее сословие в государстве может этим только гордиться, ибо чувство долга и сознание обязанностей очищает и облагораживает, а претензия на права озлобляет и делает мелким и придирчивым. Принцип, украшающий дворянство, - noblesse oblige [благородство обязывает]. «То или другое сословие отнюдь не должно быть фракцией, выделяющейся из народа и организованной в видах выполнения каких-либо самостоятельных функций, превращаемых в политические права: оно только исполнительный орган, служебное орудие монархии, естественное продолжение державной власти, управляющей народом. Высшее сословие в государстве предназначено быть исполнителем и истолкователем предначертаний державной монаршей воли, передавая ее от центра к оконечностям, блюдя за повсеместным ее распространением и точным соблюдением... Дворяне - прирожденные стражи охранительных истин... Для этого они должны развивать в себе два свойства: уменье распоряжаться в отношении к народу, привычку послушания в отношении к своему государю... В этом заключается истинная свобода, понятие о которой как бы утрачено в настоящее время,- свобода, состоящая в полном поглощении личности народом и государством*. Лучшую критику своего воззрения дал сам М., резюмируя его таким образом: «Мое политическое учение упрекают за явное нарушение принципа справедливости, из которого логически истекают свобода, равенство и братство людей и их естественные гражданские права. Где, однако, во всей природе можно встретить применение этого либерального и гуманного закона справедливости - я не знаю. В общей экономии природы одни существа неизбежно живут и питаются другими. Основное

107

МЕТАЛЛОВ

условие всякой жизни - то, что высшие и более сильные организмы поглощают низшие и слабые». Для доктрины, желающей быть всецело христианской, прпзнавать окончательным принципом человеческой общественности факт погло-щегаш низшими животными друг друга - значит проызкзсти себе смертный приговор. Нельзя, тем ке менее, не признать редкой оригинальности за писателем, который на полвека предварил, с одной стороны, решения Ватиканского собора 1869-70, с другой - худшие крайности дарвинизма.

Главные соч. М.~ «Du pape» и «Les soirées de St-Pétersbourg» - издавались много раз. В 1851 изданы в Париже его «Lettres et opuscules inédits», в 1858 - его «Mémoires politiques et correspondance diplomatique», в 1870 - «Oeuvres inédites», в 1875 - «Oeuvres posthumes» и в 1883-87 - его «Correspondance», в 14 тт. Здесь, при тех же принципах, он является иногда в практических вопросах далеко не таким прямолинейным абсолютистом, как в ранее известных сочинениях. У него встречаются резкие критические замечания не только о Бурбонах, но и о папе Пии VII, а с другой стороны - одобрительные отзывы об английской конституции. Прежний взгляд его на французскую революцию отчасти дополняется таким ее определением: «это была великая и страшная проповедь божественного Провидения к людям, состоявшая в двух пунктах. Революции - говорилось в этой проповеди - происходят только от злоупотреблений правительства; это был первый пункт, обращенный к государям. Но злоупотребления все-таки несравненно лучше революций; это был второй пункт, обращенный к народам». Личное влияние М. в России не ограничивалось ретроградными советами по народному просвещению, которые он давал гр. Разумовскому, и неудачными стремлениями утвердить в нашем отечестве орден иезуитов: он не без успеха противодействовал в высших сферах и устно, и письменно предполагавшемуся в 1811 расширению деятельности сената и государственного совета, в чем он предусматривал начало ненавистного ему разделения властей и либерального управления. В качестве посланника М. видался и беседовал с имп. Александром и записывал свои беседы. Из них особенно характерна та, в которой император, выслушав красноречивую проповедь ультрамонтанства, сделал непередаваемый жест рукой и сказал: «Все это очень хорошо, г. граф,- но все-таки в христианстве есть еще что-то такое, что идет дальше этого».

Е. Феоктистов, Жозеф де М. в Петербурге, «Русская речь», 1861; ст. Милюкова в «Русской мысли», 1895, № 12 (о влиянии де М. на Чаадаева). Письма М. к П. Козловскому о России 1815 в «Русском архиве», 1866.

Вл С. Соловьев. • МЕТАЛЛОВ Василий Михайлович (1862-1926), музыкальный теоретик и духовный композитор. Окончил Московскую духовную

академию. С 1894 преподаватель церковного пения Московского синодального училища. Рукоположен в священники; с 1901 профессор истории церковного пения в Московской консерватории, Как композитор издал ряд переложений с древних распевов, в том числе пение на литургии св. Иоанна Златоуста киевского распева, и несколько оригинальных духовных композиций.

Издал: Азбука крюкового пения, М., 1899; Осмогласие знаменного распева, М., 1900; Старинный трактат по теории музыки 1679 г., составленный киевлянином Н. Дилециш, «Рус. музыкальная газета»•, 1S97, и отдельно; Синодальные, бывшие патриаршие певчие, там же, Î893, и отдельно; Очерк истории православного церковного пения в России, 1893 (неск. изданий); Строгий стиль гармонии, М., 1897.

МЕТЕОРЫ (Μετέωρα), илиметеорные монастыри, группа греческих монастырей к северу от Стаги, з Фессалии, на неприступной крутизне. Первый монастырь основан св. Нилом в 1367. Обители, по преданию, числом до 24, составили общину «Стагийские скиты» юга «Скиты Стаги», подчинявшуюся одному проту. Ныие уцелело семь монастырей - единственная значительная монастырская община Балканского полуострова за пределами Афопа.

МЕТОДИСТЫ, англэ-американехая протестантская секта. В 1729 в Охсфордском университете пятнадцать молодых людей, проникнутых жпвым религиозпьш чувством, составнлд «обществе», члены которого взаимно обязывались укреплять себя в вере и деятельном благочестии, проводить время в общей молитве и назидательных собеседованиях, посещать больных, помогать бедным, отнюдь не отделяясь при этом от «установленной» церкви Англии. Во главе общества стал Джон Узсли, вскоре затем избранный на должность преподавателя греческого языка и получивший священнический сан. Его ближайшими сотрудниками были брат его Кзрл, Уайтфильд, Ингам и др. За правильный, методический сбраз жизни и порядок занятий их прозвали M., a за строго христианскую деятельность - клубом святых (the holy club). Когда молва об этом необычайном в то время явлении распространилась по Англии, его встретили недружелюбно; членов общества называли аскетами, сравнивали с ессеями, приписывали им отрицание всяких социальных стремлений. Такое отношение к союзу уменьшило число его членов до пяти, но Уэсли не падал духом и, после неудачной попытки миссионерской деятельности в североамериканской колонии Георгии [штат Джорджия], основал в Лондоне вместе с братом и при участии «моравских братьев» (из которых один, Джон Гамбольд, принадлежал еще к «клубу святых» в Оксфорде) «общество взаимного назидания» (1738). Долго ему казалось, что в нем все еще нет веры, подобающей истинному христианину. Наконец, чтение предисловия Лютера к посланию к Римлянам (где описывается перемена, производимая в душе чувством веры) дало ему успокоение. 24 мая 1738 он ощутил себя «обра-

108

МЕТОДИСТЫ

ценным» и «возрожденным». После путешествия в Гернгут вместе с Ингамом к «моравским братьям», отказавшимся допустить его до общения с ними в евхаристии (не только потому, что он состоял священником англиканской церкви, но и потому, что он homo perturbatus и «голову держит выше сердца»), он окончательно остановился на учении Лютера об «оправдании только верой». Вместе с Уайтфильдом Уэсли предпринял ряд миссионерских путешествий по Англии. Английский народ был в то время совершенно равнодушен к религии вследствие бездеятельности англиканского клира. Монтескье, посетивший около этого времени Англию, говорил: «нет религии в Англии»; подобным же образом выражался Вольтер. Тем сильнее было впечатление энтузиастической проповеди обоих друзей. Сначала они проповедовали в церквах и оградах церквей, но скоро состоялось постановление о запрещении им доступа в церкви. Тогда Уэсли решился проповедовать на открытых местах -площадях и полях, и число слушателей его доходило от 20 тыс. до 60 тыс. Формально отлученный от церкви, он открыл свои капеллы в Бристоле и Лондоне. Своим друзьям он пояснял, что смотрит на весь мир как на свой приход и что его дело - везде, где есть ищущие спасения через веру во Христа. Около этого же времени состоялось отделение уэслианцев от гернгутеров: спокойное благочестие последних мало гармонировало с пылким энтузиазмом уэслианцев, которые образовали самостоятельное «соединенное общество». Это была первая специально методическая ассоциация. К проповеди были допущены миряне без различия общественного положения и степени образования; допущено было и проповедничество женщин, пример которого подан был матерью Уэсли, женщиной очень умной и даже ученой, которая в спорах с сыном о догматических вопросах, как видно из их переписки, часто брала верх над сыном. Позже допущение мирян до проповеди перешло в правильно оформленное учреждение должности странствующих проповедников-мирян. Уэсли, вероятно, руководствовался при этом примером Виклифа.

Преследования со стороны англиканской церкви и других церковных обществ, нападения печати, насилия черни - ничто не могло остановить распространения М., хотя в их среде и начались внутренние раздоры. Уайтфильд усвоил себе учение кальвинистов о предопределении, прямо противоположное образу мыслей Уэсли, и друзья после долгих споров разошлись окончательно. Уайтфильд завел у себя проповедников из мирян под именем «публичных увещателей», из которых каждый имел в своем управлении до 14 общин, и «частных увещателей», имевших дело с одной - тремя общинами; над ними стоял странствующий генерал-супер-интендент. Каждая община имела у себя лиц для сбора добровольных приношений на церковные нужды; все члены общин стали собираться на генеральную

конференцию, по крайней мере один раз в год. Эта организация М.-кальвинистов сохранилась и впоследствии. Успеху проповеди Уайтфильда много помогло содействие графини Хёнтингдон, давшей миллионы на сооружение капелл и на другие церковные нужды М.-кальвинистов. Но, оживив своим пылким красноречием (всего им было произнесено 18 тыс. речей) религиозность в некоторых местностях Великобритании и Америки, Уайтфильд не имел дара организации, почему развитие методизма-кальвинизма скоро остановилось.

Последующим своим ростом М. обязан Уэсли, организаторский дар которого Маколей находит равным лишь административному таланту кардинала Ришелье. Начало организации М.-уэслиан-цев положено в 1744 на первой их «генеральной конференции». На ней были решены вопросы: чему учить, как учить, какую установить дисциплину между последователями М. В ответ на первый вопрос было сформулировано догматическое учение М. и развита первоначальная идея Уэсли о вере оправдывающей. Вера, предшествуемая покаянием, есть состояние «оправдания», а покаяние есть сожаление о грехе. Вера оправдывающая есть убеждение, при содействии Св. Духа, что Христос любит меня и предал Себя за меня на крест. Непосредственные плоды оправдания верой - мир, любовь, радость, власть над всяким грехом. Для поддержания веры необходимы добрые дела. В сущности М. отнюдь не так далеко отступали от учения англиканской церкви, как это многим казалось, и Уэсли имел основание утверждать, что М.- не еретики и их несправедливо отлучают от церкви. Конференция рекомендовала защищать учение англиканской церкви, повиноваться епископам во всех безразличных предметах, соблюдать каноны, насколько это возможно без нарушения спокойствия совести. Последователей М. конференция постановила разделить на четыре «класса»: 1) первоначальные сообщества, 2) союзы, 3) избранные сообщества и 4) кающиеся. Первоначальные сообщества образуются из «пробужденных», пришедших в сознание своей греховности, союзы - из тех, о которых можно думать, что они имеют отпущение грехов, избранные сообщества - из людей, которые находятся в свете лица Божия. Кающимися признавались находящиеся еще в отпадении от благодати. Для перевода из одного класса в другой составлены были особые правила. Относительно проповедников-мирян конференция постановила, что они должны проповедовать каждое утро и каждый вечер, соблюдать осторожность в обращении с женщинами, не вступать в брак без согласия Уэсли, не стыдиться никаких работ, ни от кого не брать денег без ведома Уэсли, вести журнал своей деятельности и т.д. Преимущественным местом проповеди должна быть церковь; проповедь на полях должна допускаться с осторожностью; особенно следует обращать внимание на школы и детей. Проповед-

109

МЕФОДИЙ

ники должны особенно бороться против нарушения воскресного отдыха, пьянства, бесполезной траты времени, легкомыслия, расточительности, заключения долговых обязательств, контрабанды. Вставать проповедники должны в 4 часа и раз в месяц содержать ночное бдение. Каждая отдельная община (society) подразделялась на кружки или группы под названием «классов» (class meeting) из 10-12 членов, которые должны были собираться раз в неделю под председательством старца (пресвитера), чтобы совместно обсуждать духозное состояние каждого из членов и сообщать друг другу плоды своего духовного опыта. Из общин составлялись округи (circuits), которых уже в 1744 насчитывалось 40. Все М. однажды в год собирались на генеральную конференцию, которая решала вопросы методистской догматики и дисциплины; на конференцию собирались выборные представители от общин в числе ке более ста.

Уэсли веровал в благодать священства и его преемство от апостолов и добивался, чтобы епископы англиканской церкви давали М. рукоположенных священников-совершителей таинств; когда еяу было в этом отказано, он обращался с просьбой о том же к случайно посетившему Англию в 1766 греческому епископу. Позже, имея надобность в большом числе совершителей таинств, он счел возможным поставлять их тем способом, каким, по его мнению, священники поставлялись при апостолах, и в 1784 сам посвятил одного из своих последователей в «супер-ин-тендепты» с правами епископа, находя, что в первенствующей церкви не существовало различил меяеду епископами и пресвитерами. Это избрание «своих епископов» означало уже полный разрыв с «установленной» церковью Англии, хотя сам Уэсли до конца своей жизни считал себя верным ее сыном. В 1785 англиканская церковь формально объявила М. сектой или отдельной церковью. К этому времени М. организовались окончательно и установили свой особый чин литургии - несколько видоизмененную Уэсли Common prayer book англиканской церкви. Умирая в 1791, Уэсли оставил в одной Англии 540 странствующих проповедников и около 134 тыс. членов методистской церкви. [...]

Общины М. скоро развили обширную деятельность как в Англии, так и в особенности в Америке, отстаивая евангелие против рационализма, широко развивая и хорошо организуя филантропические учреждения, ведя энергичную борьбу за прекращение рабства и торговли неграми. Развилась обширная литература М., началось издание газет и периодических сборников. Главным способом распространения М. в массах слу-жили разного рода митинги: полевые митинги (camp-meeting), целодневные собрания (protracted meeting), митинги рабочих, митинги «страждущих и обремененных» духом, митинги «духовно пробужденных» и т.д. Проповедники М., священники (ministers) сих помощниками (helpers),

не знали усталости, выносили всевозможные лишения, охотно шли в тюрьмы, когда на них воздвигаемо было гонение. В Америке пламенные их речи вызывали плач, крики горя и отчаянии в массе слушателей, заглушавшие голос оратора. Часто грешники, потрясенные беспощадными, хотя и безличными обличениями, падали в конвульсиях. Много способствовало успеху движения и то, что в числе проповедников находились лица самого простого звания. После прибытия в Америку методистского епископа Коке (1784) состоялось объединение всех М. в одну «свободную американскую епископальную церковь», оформленное на генеральной конференции в Балтиморе. В 1775 появились первые методистские общины на о-вах Ла-Манша, а в 1790 - в самой Франции. Первую из методистских миссий у язычннхов основал Коке на Антильских о-вах; отсюда методизм перенесен в Южную Америку, в Гвинею и на о-в Цейлон. В Африке перш миссия была основана в 1811 в Сьерра-Леоне. Миссии М. были основаны на о-вах Фиджи, в Новой Зеландии, в зап. Австралии, на о-вах Океании. В 1818 в Англии основано «миссионерское общество» М. [... ] Н.И. Еарал. •Ф-Делами внешней миссии заведует Wesleyan Methodist Missionary Society, внутренней - Home Missionary Society. Рядом с узелианским методизмом стоят в Англии многочисленные методистские группы, отколовшиеся от основного ядра в

18 в. вследствие споров о действии благодати, в

19 в.- во время трений по вопросам управления и устройства. [... ] М. с самого начала боролись с торговлей неграми. Поэтому в их рядах очень много цветнокожих в Америке и Африке. [...] Создан и специальный орган объединения М,- вселенский собор М., собирающийся каждые 10 лет (в 1911 сн состоялся з Торонто).

См. А. Булгаков, Очерки истории М., вып. 1-2, Киев, 1887-88.

МЕФОДИЙ (Μεθόδιος), святой, старший брат св. Кирилла. См. Кирилл и Мефодий.

МЕФОДИЙ (ум. в 311), епископ Олимпийский в Ликии, неправильно называвшийся патарским, мученик и отец Церкви, один из полемистов против языческих философских и еретических доктрин. Из его сочинений дошли до нас лишь рассуждения «О свободе воли, против валентиниан», «О воскресении» (оба эти сочинения сохранились в подлиннике лишь в небольших отрывках, но позже найдены в более полном виде в славянском перезоде, в рукописи москозскои Синодальной библиотеки) и «Пир десяти дев» -сочинение, направленное против древних эротических культов и учения некоторых христианских еретиков (единственное, сохранившееся в полном составе в греческом подлиннике). Все три названные сочинения написаны в форме диалога; последнее носит название одного из разговоров Платона (συμπόσιον) и подражает ему в плане. Мысли М. повторяют многие отцы Церкви 4 в. «Пир десяти дев» послужил предметом пародии

110

миконий

для Боккаччо в его «Декамероне» (см. в «Вестзи-к Европы», 1893, исследование проф. Н.И. Бзр-сова: «Пир десяти дев М. и Декамерон Боккаччо»). Из обширного сочинения М. «Против Порфирия» сохранилось лишь несколько фраз в «Параллелях» Иоанна Дамаскина; лишь отрывки сохранились и из соч. М. против Оригена и оригенистов, и из его толкований на Св. Писание. В «Библиотеке» Фотия приведен отрывок из сочинения М. «О сотворенном». Несколько яе-болыпих трактатов сохранились в славянском переводе и изданы Бонвечем в немецком переводе. В полном составе дошли до нас две проповеди М.; сохранилось и несколько отрывков из других его проповедей. Проповеди М. замечательны *ак образцы древнейшего, т.н. профетического тйша проповеди. Известные издавна сочинения М. собраны у Галланди в «Bibliotheca veterum» (Веде-цня, 1755 и 1785), у Миня: Migne, PG, t. 18, ДО7., γ Ягаал «S. Methodii ооега» (Галле.» 1865; по изданию Ягна сделан рус. перевод проф. Е.И. Ловягина: «Св. М., епископ и мученик, полное собрание его сочинений», СПб., 1877),

Н.И. Барсов, История первобытной христианской ιφο-покди, СПб., 1885.

МЕФОДИЙ, святой патриарх Константинопольский (843-847), родом сицилиец. В 811 был послан патриархом Никифором к римскому папе Пасхалию I. Обвиненный в измене, он был, по приказанию императора Михаила Косноязычного, подвергнут заточению. Возведенный на патриарший престол императрицей Феодорой, М. для прекращения иконоборческих смут созвал в Константинополе собор, на котором было восстановлено икононочитание. Память 14 июня.

См. Ф. У с π е н с к и й, Очерки по истории визант. обра-»мнности; А. Васильев, Византия и арабы, т. 2.

МЕФОДИЙ Пешношский, преподобной, основатель Пешношского м-ря и первый его игумен. Удалившись, с благословения преп. Сергия (своего учителя), в уединение, М. построил себе келью в одной версте от нынешнего монастыря, за р. Яхромой, а затем основал монастырь (1361). М. сам трудился при строении храмЯ и келий, пеш, нося деревья через речку (отсвЭДа прозвище его и монастыря). Мощи М., скончавшегося в 1392, под спудом; память его 4 июня.

МЕФОДИЙ, в миру Михаил Алексеевич Смирнов (1761-1815), духовный писатель, обучался в московской Славяно-греко-латинской академии; был епископом Воронежским и Тульским, архиепископом Тверским и Псковским. Написал на латинском языке историю первых трех веков христианства («Liber historicus», M., 1805), издал «Краткие правила и словарь простого греческого языка» (1783 и 1795) и несколько богословских сочинений.

См. «Начертание жизни и деяний M.», M., 1823; А. Л е -бедев, Церковная историография, СПб., 1903.

МЕХТЙЛЬДА (Mechthildis, древняя форма имени Матильда), имя нескольких средневеко

вых монахинь, среди них - М. Магдебургская (М. Гакборнская) (ум. около 1310).

МЕЧ ДУХОВНЫЙ, заглавие многих религиозно-полемических русских произведений 17 и 18 вв. Наибольшей известностью пользуется «М.Д.» Лазаря Барановича. В 1690 в Москве вышел «М.Д.» братьев Лихудов, направленный против католицизма. От православных заглавие «М.Д.» перешло к старообрядцам.

МЕЧЕНОСЦЫ, см. Ливонский орден.

МЕЩЕРСКАЯ Софья Сергеевна, княгиня, писательница начала 19 в. Была ревностной сторонницей Библейского общества и с целью распространения его идей написала, перевела и переделала много книжек и брошюр мистического и духовноназидательного харахтера, издавая их анонимно.

4-МИГДОНИЙ (Μυγδόνιος) Никомидийский, святой, пострадал за веру в начале 4 в., живым зарытый в землю; память 3 сентября и 28 декабря.

MISERERE, начало 50-го псалма (Miserere mei Deus - «Помилуй мя, Боже»), положенного на музыку многими композиторами. С особой торжественностью исполняется в Риме в Сикстинской капелле на Страстной неделе в среду, четверг и пятницу. Большой известностью пользовалось М. Аллегри, рукопись которого хранилась как святыня, и никому не позволялось ее копировать; она издана лишь в последней трети 18 в., после того как Моцарт еще мальчиком записал музыку Аллегри, прослушав ее в Сикстинской капелле.

МИКЙ (Miki) Павел (1564-1597), иезуит. Японец родом, он был обращен в христианство, а в 1586 вступил в орден и начал деятельную проповедь христианства, продолжавшуюся вплоть до его мученической кончины. М. был распят на кресте и пронзен копьем вместе со своими последователями Жаном Гото и Жаком Кисеи. Папа Урбан VIII причислил их в 1627 к лику святых. М. написал по-японски ряд проповедей и обличений местного сектантства. Биография М. издана в 1628 и 1801.

МЙКЛУШИЧ Тома (1767-1833), католич. священник, один из первых деятелей хорватского Возрождения. Писал и по-латыни, и по-хорватски, издавал хорватские произведения своих предшественников и современников. Многочисленные издания и сочинения М. касаются самых разнородных предметов: это чтения из Евангелия, молитвенные книги, проповеди, катехизис, хозяйственные книги, домашний лечебник, трагедии и комедии и т.д. Лучший труд M.- «Izbor dugovanyh vszakoverztnéa» (1821), нечто вроде хорватской народной энциклопедии.

МИКОНИЙ (Myconius, собственно Geishüsler) Освальд (1488-1552), швейцарский реформатор и педагог, друг и сотрудник Цвингли, действовал сначала в Цюрихе, потом в Базеле, где был проф. богословия; много способствовал распространению Реформации в Швейцарии.

111

миконии

МИКОНИЙ (Myconius) Фридрих (1491-1546), деятель Реформации, был францисканским монахом. Дружба с августинцем Лютером вызвала неудовольствие среди братии М.; он бежал в Цвиккау и Готу. Здесь он проповедовал в духе нового учения Лютера и основал несколько протестантских школ. Написал «Краткий очерк истории Реформации с 1517 по 1542» (издан в 1727 Сургшп'ом). Очерк этот предназначался лишь для духовных лиц г. Готы; автор сдержанно и скромно повествует о пережитых им фактах. Труд этот любопытен как заявление современника Лютера. В заключении очерка М. характеризует сторонников и противников «евангелия». г.в. Форстен.

МЙЛЕС или Милий, св. мученик, епископ в Сузе. Когда Сузу разрушил персидский царь Шапур, М. после долголетних странствований стал проповедовать в области рахизитов, где навлек на себя гнев правителя и был убит; память его 10 ноября.

МЙЛЬНЕР (MUner) Иосиф (1744-1797), англиканский священник, автор пользовавшейся большой популярностью в Англии «Церковной истории», один из главных представителей т.н. сектолюбивого пиетизма - того направления, по которому носителями христианского развития человечества признается не масса номинальных христиан с иерархией во главе, а разные секты и отдельные лица, стоявшие вне церкви и по отношению к ней бывшие тем же, чем апостолы - среди иудейства и мученики - среди язычества. Поэтому в «Истории» М. павликиане, катары, вальденсы и т.п. занимают главное место.

МИНА (Μηνάς), имя святых:

1) константинопольский патриарх в 536-552; память 25 августа.

2) Великомученик, египтянин, пострадал в царствование Максимиана в 288; память 11 ноября.

3) Мученик, пострадал в то же царствование в 298; память 10 декабря.

4) Мученик, пострадал в 4 в.; память обретения мощей 17 февраля.

МИНЕИ-ЧЕТЙИ или Четии-Минеи, Четьи-Минеи, произведения русской церковно-исторической и духовно-учительной литературы, в которых, по порядку месяцев (отсюда их название - минеи, от греческого слова μην -месяц) и дней каждого месяца, излагаются повествования о жизни святых православной церкви. Известны четыре сочинения этого рода:

1) «Великие М.-Ч.», составленные митрополитом Макарием (16 Е.) В бытность его архиепископом Новгородским,- род древнерусской энциклопедии, в которой автор, по его выражению, «собрал все книгы русскыя земли», т.е. почти все произведения церковно-повествовательной и духовно-учительной литературы древней Руси; почти за каждым житием или сказанием следуют «поучения» или «слова», приспособленные к чтению в день памяти того или другого святого, или

целые собрания слов св. отцов, а также сочинения светского характера, напр. древнерусский перевод Козьмы Индикошюва и др. Эти «М.-Ч.» известны в четырех списках: а) московского Успенского собора (наиболее полный список); б) т.н. «царский» список, написанный ди царя Ивана IV, без марта и алреля. Описание и Горского и Невоструева, с дополнениями Е.В. Барсова, в ЧОИДР за 1884; в) список Софийской библиотеки (нет января, марта, апреля, августа, декабря) и г) Чудова монастыря - тоже неполные. Издание этих М.-Ч. велось Императорской археографической комиссией.

2) М.-Ч. Германа Тулупова из Старицы, составленные в 1627-32, 11 книг.

3) М.-Ч. свящ. Иоанна Милютина, составленные в 1646-54 (в Синодальной библиотеке в Москве).

4) М.-Ч. св. Димитрия Ростовского, составленные отчасти на основании М.-Ч. Макарш, отчасти по «Acta Sanctorum» болландистов и по сказаниям Симеона Метафраста, в этих Acti изданным. Этому труду присущи начала исторической критики. М.-Ч. св. Димитрия издавн много раз. Моск, синодальная типография выпустила 13 томов «М.-Ч.» на рус. языке. Работа велась под редакцией проф. Московской духовной академии СИ. Смирнова, под высшим наблюдением В.О. Ключевского, с привлечение« рукописного материала.

См. К А. Шляпхин, Св. Димитрий Ростовский и от время, СПб., IH'JÏ; евгац. В. Нечаев, Св. Димитрий Ростовский, М., 1849; Клюжевский , Жития святых; B.C. Иконников, Опыт рус. историографии, т. 2, кн.% Киев, 1908.

ШИНЕЯ (μηναΓον, от μήν - месяц), название нескольких богослужебных книг православной церкви. Есть «М. общая», содержащая в себе общие молитвословия для всех святых одного «лика»: эпистолу, святителю, мученику, преподобному и т.д., я также богослужения, общие целым категориям праздников, каковы праздники Господни, Кресту, Богородичны, ангелам, Предтече и т.д. Так как православная церковь иногда в один день празднует память двух ι более святых одного лика, то, кроме чинопоследований богослужения апостолу, преподобному в т.д., в общей М. содержатся служения апостолам и преподобным и т.д. Кроме общих молитв в песнопений святым известной категории есть особые песнопения и молитвы отдельному святому. Такие молитвы и песни церковные в честь отдельного святого или особого праздника Господня, Богородична и т.д. собраны в «М. месячной», где они изложены в порядке месяцев в дней. «М. месячная» состоит из 12 книг, содержащих каждая отдельный месяц. На каждый день каждого месяца имеются особые чинопоследования (утрени, вечерни, иногда - часов, литургии, повечерия, полунощницы), приспособленные к чествованию именно того святого или тех святых, или того праздника Господня, Бого-

112

МИРАКЛЬ

родична и т.д., которые значатся под тем или другим числом того или другого месяца. «Общая М.» употребляется при богослужении, когда требуется отправить службу святым, которым вовсе нет особых богослужений в «месячной М.», или же последняя не содержит в себе всего, что следует совершать в честь празднуемого святого. В церквах бедных и там, где служба бывает лишь в праздники, «общая М.» заменяет прочие богослужебные книги.

См. К. Никольский, Пособие к изучению устава богослужения правосл. церкви, СПб., 1907.

•Ф-МЙНИМЫ (МшшЬ=малейлгае) или ми ними ты, члены основанного св. Франциском из Паулы в Калабрии монашеского ордена, представляющего собою ветвь ордена францисканцев. При возникновении в 1436 они назывались frat-res eremitae Sancti Francisci, но затем, в отличие от францисканцев (fratres minores), они назвали себя fratres minimi, и с этим именем орден был утвержден в 1474. В цветущую пору своего существования в 16 в. орден насчитывал 450 монастырей. Орденские правила требуют, кроме обычных трех монашеских обетов, еще полного воздержания от мяса, молока, яиц и т.д. «-МИНУЦИЙ ФЕЛИКС (Minucius Felix) (ум. ок. 210), римский адвокат, автор апологии христианства в форме диалога «Октавий». В разговоре участвуют три лица - Октавий, умерший друг М.Ф., сам автор под именем Марка и язычник Цецилий, высказывающий взгляды Фронтона. Цецилий жестоко нападает на новую религию. Перевод диалога дан А. Преображенским в изд.: «Сочинения древних христианских апологетов» (СПб., 1895).

А. Спасский, Эллинизм и христианство, Сергиев Посад, 1913.

МИНЬ (Migne) Жак Поль (1800-1875), франц. аббат. Был священником в орлеанской епархии. Вследствие недоразумений с местным епископом по выходу изданной М. либеральной брошюры «De la liberté, par un prêtre» M. удалился в Париж и предпринял издание творений св. отцов Церкви и церковных писателей. Оно состоит из двух серий - латинской и греческой, под названием: «Patrologiae cursus completus». Series latina (1844-56; 2-е изд. 1877; 220 тт.; соч. церковных писателей Западной церкви от 2 до 12 вв. включительно) и Series graeca (1857-1866; 161 тт.; греческий подлинник и латинский перевод творений греческих отцов и церковных писателей до 15 в. включительно). Творения перепечатаны с лучших предшествовавших изданий, преимущественно бенедиктинских: каждому писателю предпосланы обширные prolegomena, часто - целые ученые монографии более знаменитых патрологов. Для латинской серии именные и предметные указатели имеются при самом издании. При пользовании греческой серией необходимо иметь под руками изданный в Афинах в 1879 Дорофеем Схоларием «Ключ» к нему: «Κλει'ς Πατρολογίας... ύπό Δοροΰχου του Σχο-

λαριου». Другое издание M.- «Sacrae Scripturae cursus completus» (28 тт.), содержит в себе свод святоотеческих толкований на Св. Писание. С помощью собранной им вокруг себя ученой корпорации М. издал еще «Encyclopédie théologique, ou Série des dictionnaires sur toutes les parties de la science religieuse» (P., 1844-66), «La collection universelle des orateurs sacrés» (100 тт.), «Demonstrations évangeliques» (20 тт.). Им изданы также сочинения Франциска Сальского, Будоня, Боссюэ, Фенелона, Массийона и др. Всего им издано до 2000 громадных томов, большей частью очень мелкой печати. Незадолго до смерти М. архиепископ парижский запретил ему дальнейшую издательскую деятельность, находя ее несовместной с духовным саном.

МИР БОЖИЙ (Pax Dei, Treuga или Trewa Dei, Trêve de Dieu, Gottesfriede), запрещение средневековой церковью частных войн феодалов в установленные дни. В 10 в. папы, провинциальные духовные соборы и Клюнийский м-рь много сделали для пропаганды этой идеи в защиту слабых. Церковь стремилась главным образом оградить своих людей и свое имущество от бедствий, связанных с правом частных войн, и потому искала средства ограничить их. С конца 10 в. во Франции было установлено запрещение воевать по воскресным и праздничным дням, потом с вечера среды до утра понедельника, в праздники с их канунами и в важные посты. Сначала это правило было введено на севере и в центре Франции; за нарушение его налагались штрафы, отлучения от церкви и другие наказания. Затем М.Б. стал применяться в Испании, Италии, Англии и Германии. Папа Урбан И объявил на Клермонском соборе (1095) обязательность его для всех христиан.

МИРАКЛЬ (франц. miracle, от лат. miraculum -чудо), средневековые мистерии, сюжетом которых было чудо или житие святого, или чудо Богородицы. М. произошли из гимнов в честь святых и из чтения их житий в церкви. Латинские М. большею частью сочинялись (в рифмованных стихах) и разыгрывались студентами и молодыми клириками накануне праздника святому. Есть ряд таких М., где главным действующим лицом является св. Николай Чудотворец, и четыре из них приписываются Иларию, ученику Абеляра (12 в.); в некоторых встречаются припевы по-французски. От начала 13 в. есть французский стихотворный M.- Jeu (перевод лат. ludus) de Saint Nicolas, автор которого Жан Бодель из Арраса в основу своей драмы положил известную легенду о том, как «варвар» доверил свое сокровище св. Николаю, и когда это сокровище было похищено ворами, святой заставил их угрозами возвратить похищенное. Бодель предпослал своей пьесе пролог, где сказано, что она дается накануне Николина дня, и саму легенду значительно расширил и видоизменил: в его jeu изображается битва крестоносцев с мусульманами и победа последних; неизвестный «варвар» обратился в

113

МИРО

сарацинского короля, который после возвращения сокровища принимает христианство вместе со своим войском; более всего творчества проявил автор в изображении воров, которые бранятся и кутят, как арраские жулики. [...] В Англию М. перешли вместе с норманнским завоеванием; известно документально (от Матвея Парижского), что в начале 12 в. в Донстепле, в Бедфордшире, давался М. о св. Екатерине, написанный (без сомнения по-латыни) ученым нормандцем Гофреем (или Жофруа), который был впоследствии аббатом в монастыре св. Альбана. В конце 12 в. в Фицстефен, биограф Фомы Бекета, говорит о представлении Мм из которых он, по-видимому, выделяет драматическое изображение целых житий мучеников. Именно в Англии, где средневековая драма раньше всего сблизилась с жизнью, М. были в таком ходу, что Miracle Play сделалось общим названием для духовной драмы; жалобы Уильяма Уодингтона (Wilham de Wadington) в его «Руководстве о грехах» на то, что в этих представлениях больше скандала, чем поучения, указывают на силу реального элемента в М. конца 13 в., разыгрываемых клириками. Во Франции в 13 в. по городам основываются братства под названием puys (puy - от podium), устраивающие поэтические состязания для прославления Богородицы и святых. В 14 в. братства сочиняют и разыгрывают чудеса Богоматери, один большой сборник которых (42 пьесы) дошел до нас (изложение одного из М. о Богоматери см. во «Всеобщей истории литературы» Корша и Кирпичникова II, 884-890). [...]

А.И. Кирпичников.

МЙРО (греч, τό μύρον), название вещества, употребляемого христианской церковью в таинстве миропомазания. Сначала таким веществом было одно чистое растительное масло. Не ранее как с 6 в. на Востоке к маслу стали примешивать бальзамы и ароматические вещества. Такой же состав М. существует и на Западе, неизвестно с какого времени. В 1726 в России в состав М. входили 27 веществ (см. Н.И. Барсов, «Описание синодального архива», т. 6, СПб., 1883). Кроме оливкового масла и белого виноградного вина как основных частей в состав М. входят ладаны: росный, простой - белый и черный, стиракса, мастика, сандарак, цветы розы, трава базилика; корни: ирный, имбирный, фиалковый - белый, калганный, кардамонный; масла: мускатное - густое и жидкое, лигаирадийное, богородской травы, бергамотовое, гвоздичное, розовое, коричное, фиалковое, лимонное, лавандовое, померанцевое, майорановое, бальзам перувианский и терпентин венецианский, всего 31 составная часть. У католиков М. составляется из елея и перувн-авского бальзама.

МИРОВАРЕНИЕ, процесс изготовления мира (см. Миро). Установление особого обряда освящения мира Василий Великий и некоторые другие церковные писатели приписывают апостолам. Сначала для такого освящения не было назначе

но дня. С 5 в. на Востоке днем его служит Великий четверг. На Западе с 5 в. оно совершалось большей частью на одной из трех литургий (средней) Великого четверга, которая поэтому называлась niissa chrismatis. Везде и всегда право освящения мира принадлежало только епископу, согласно 6-му правилу Карфагенского собора. Миро должно храниться непременно в церкви и притом в алтаре, на престоле. [... ]

МЙРОЖСКИЙ МОНАСТЫРЬ, или Спа-со-Мирожский, во Пскове, при устье р. Мирожи. Основан в начале 12 в.; первые его игумены Авраамий и Василий убиты ливонцами в 1299. Часто подвергался разорениям от ливон-цев. Древняя (12 в.) церковь Преображения Господня со множеством древних икон.

См. «Псковский Спасо-Мирожский муж. м-рь» (исто-рико-статистич. очерк И. Василева, Псков, 1868).

МИРОН (Μύρων), имя двух святых: 1) епископ Критский, ум. около 350, память 8 августа;