культура / Kulturologia_bilety

1)Культурология в системе наук.
Культурология-наука о культуре, междисциплинарная область гуманитарного знания. Теория Вернадского-ноосфера(не только гуманитарное знание). Культурология - сравнительно молодая гуманитарная дисциплина. Как самостоят наука она сформиров в начале XX века. американской антропологии Лесли Уайта (1900 - 1975 гг.).«Наука о культуре» определения предмета культурологи, предложил выделить три подсистемы культуры:
- технологическую (содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой);
- социальную (охватывает межчеловеческие, экономические, нравственные и политические отношения);
- идеологическую (идеи, верования, мифы, знания).
До возникновения культурологии культура являлась предметом изучения различных гуманитарных дисциплин - истории, философии, этнографии, археологии, филологии, психологии, политологии и др. Все они изучали лишь отдельные аспекты культуры, соответствовавшие их предмету. Так, для археологии культура связана с изучением остатков дошедших до нашего времени предметов, в которых материализованы результаты деятельности людей прошлых эпох. Для истории искусства культура - это исключительно художественная деятельность человека и её результаты. В целом, ни одна из наук, кроме культурологии, не изучает культуру всесторонне, во всех её аспектах.
Культурология - комплексная интегративная наука, объединяющая в своих рамках всю совокупность знаний о культуре, накопленных за века разными гуманитарными дисциплинами. Предметом культурологии является культура как целостная система, все её стороны и аспекты.
термин «культура» в обыденной практике используется в самых разных узких значениях, например:
- степень образованности, воспитанности, просвещенности того или иного человека («культурный человек», «некультурный человек»...);
- степень профессионализма в любой области человеческой деятельности («культура производства»);
- совокупность артефактов того или иного археологического периода («мустьерская культура», «олдувайская культура»...);
- круг произведений искусства определенной эпохи («культура классицизма», «культура романтизма») или даже просто искусство;
- специально выращенные растения («садоводческая культура»...) или специально выведенная в лаборатории микрофлора («культура бактерий»).

культурология?подразделяется на историю культуры и ее теорию. почти все гуманитарные науки, так или иначе, изучают культуру и ее проявления. Так, может быть, культурология как самостоятельная наука и не нужна? Оказывается, что все-таки нужна. Во-первых, именно она осмысливает культуру в целом - от бытового уклада до концепций мира и человека, интегрируя знания о культуре, которые мы получаем из других гуманитарных дисциплин. Во-вторых, это позволяет изучать культуру как качественно своеобразный феномен, как систему, которая, как известно, всегда богаче суммы ее составляющих и к ней несводима. И, в-третьих, этой науке под силу выявить наиболее общие культурологические законы, действующие на всех «этажах» культуры и применимые к самым разным ее объектам - от отдельной личности до человечества в целом.

В то же время культурологические исследования не могут и не должны подменять собой специальные исследования в области смежных гуманитарных наук:

Предметом культурологии выступает генезис, функционирование и развитие культуры как специфически-человеческого способа жизни, который раскрывает себя исторически, как процесс культурного наследования, внешне сходного, но все же отличного от существующего в мире живой природы.

Задача культурологи - построить «генетику» культуры, которая бы не только объяснила историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы прогнозировать его и, в перспективе, управлять им.
Культурология как самостоятельная отрасль науки состоит из шести взаимосвязанных разделов:

истории мировой и отечественной культуры;

истории культурологии как науки;

философии культуры;

социологии культуры;

культурной антропологии;

прикладной культурологии.

Каждый из разделов имеет свой объект исследования, отличается спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении конкретных проблем.

Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщее), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное), с опорой на определенный материал.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп.влияние чего-либо на общество.демократия гласность и тд


Важнейшим элементом культурологии как системы знаний является культурная антропология, изучающая конкретные ценности, формы связи, опредмеченные результаты культурной деятельности в их динамике, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку.

Культурная антропология - исследует взаимоотношения человека и культуры, процессы становления духовного мира личности, формирования и реализации способностей, дарований, талантов, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах.

Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; методику проведения массовых праздников, фестивалей, форумов. Главным направлением становится разработка культурной политики; экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ. Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга.

Деятельность театров, кинотеатров, видеосалонов, музеев, концертных и выставочных залов, клубов и дворцов культуры, библиотек; просветительная работа творческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а также других общественных организаций и ассоциаций - все это является объектом научного анализа.

Прикладная культурология имеет практический характер, а специалисты обладают организационными умениями и навыками, способствующими реализации духовных потребностей различных категорий населения.

Мы исходим из представлений о культурологии как самостоятельной научной дисциплине, вышедшей из лона философии, точнее - философии культуры. Под влиянием эмпирического материала она и задает координаты, ориентиры культурологического познания, выполняет по отношению к культурологии методологическую функцию.


2)Предмет и структура культурологии.
Предмет культурологии-изучение культуры.
Культурология как наука включает в себя несколько разделов: Мировая и Русская культура. Теория культуры(история культурологии как науки). Прикладная культурология.
Сегодня существует целая совокупность наук — философия, история, социология, антропология, — которые исследуют культуру в самых различных аспектах. Однако это не решает проблему понимания ее как целостности, так как каждая наука рассматривает культуру под собственным углом зрения и применяет для ее изучения только ей присущую методику ис­следования. Именно с этим связано существование огромного количества дефиниций культуры, которые отражают только ее частные моменты.

Исследовательским предметом культурологии является:

1. изучение закономерностей развития культуры как сверхсложной системы — ее содержания, структуры и функций;

2. раскрытие динамики и технологий ее функционирования, транслирования и интерпретации;

3. прояснение смысла понятий «диалог культур», «взаимодействия культур», «культурный кризис», «тип культуры», «массовая культура», «элитарная культура», «динамика культуры», «культурный регресс», «культурная политика» и многих других;

4. изучение генезиса и процесса взаимодействия культуры и цивилизации;

5. поиск общего и особенного в исторических судьбах различных культур;

6. выявление смыслов каждого исторически сложившегося типа культуры;

7. прояснение смысла таких понятий, как «диалог культур», «духовность», «тип культуры»;

8. соотношение культуры и науки, культуры и религии, культуры и природы, культуры и морали, культуры и идеологии;

9. выявление специфических особенностей и базовых ценно­
стей русской культуры.

Следовательно, культурология — это:

* наука, которая предметом научного анализа видит культуру — уникальный, сложный объект, глобальный феномен, не имеющий локализации во времени и пространстве;

* интегративная наука, метанаука, которая систематизирует и интегрирует то знание о культуре, которое накоплено различными частными науками о культуре: философией культуры, социологией культуры, историей, искусствознанием, литературоведением, семиотикой, этнологией и др., и осмысливает накопленные знания о культуре на более высоком, по сравнению с частными науками о культуре уровне.

3)Взаимосвязь культурологии с историей, философией, психологией, искусствоведением и др.
Культура: Адаптивное определение- культура как среда обитания человека. Психологический аспект- культура как совокупность норм и правил. человек усваивает их по мере социализации. Ценностное(аксеологическое) определение- в поле культуры попадает объект, который имеет ценность. Семиотическое определение- семиотика-наука о знаках и знаковых системах.культура- внегенетический способ передачи информации. Социологическое-культура как фактор организации общественной жизни. Религиозные определения культуры- подчинена вся жизнь. культурология-саморефлексы человека.

4)Структура культурологии как науки.
Культурология как наука включает в себя несколько разделов: Мировая и Русская культура. Теория культуры(история культурологии как науки). Прикладная культурология.

На современной стадии своего развития культурология представляет собой систему наук, в которой принято выделять два уровня: фундаментальный и прикладной. Предметом фундаментальной культурологии является исследование общих закономерностей функционирования и развития культурных процессов. Прикладная культурология исследует, планирует и разрабатывает методику прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной и культурной политики.
В практике фундаментальных теоретических исследований оформились три основных раздела.

Социальная культурология, исследующая социально-культурные процессы и явления в целом, порождаемые людьми в ходе их совместной жизнедеятельности. Здесь культура рассматривается как всеобщая форма человеческого существования. К главным проблемам исследования культуры на данном уровне относятся:

разработка общих концепций культуры как ценностно-нормативной, регулятивной и коммуникативной системы;

типология культуры (многообразия ее форм в пространстве и времени);

социальная и историческая динамика культуры;

систематизации функций по отношению к человеку и обществу;

исследования соотношения социального и индивидуального в культуре;

познание закономерностей культурного творчества;

разработка понятийного аппарата культурологии, методологии и методов исследования культуры.

Психология культуры изучает проблемы личности как творца и потребителя культуры, механизмы социализации и инкультурализации личности, генезис человеческой индивидуальности в пространстве культуры. Если в социальной культурологии культура рассматривается в ее объективных социальных формах, то психология культуры исследует проблему «культура личности». Реальный создатель всякой культурной формы - отдельный человек, он же - и исполнитель ее норм, правил, обычаев.

Психология культуры исследует культуру личности по четырем аспектам:

общие закономерности формирования культурно обусловленных черт личности;

механизмы систематического «обучения» индивида культуре и его самоидентификация в ней;

механизмы «использования» индивидом обретенных культурных знаний и навыков;

исследование закономерностей и механизмов культурных инноваций, выхода личности на творческую установку сознания и деятельности.

Культурная семантика исследует культурные явления и процессы:

как средство коммуникации между людьми, различными их сообществами;

как систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и передается социально-значимая информация. Культурная семантика занята исследованием социально обусловленного содержания феноменов культуры, а не их техническими аспектами.

Несмотря на различие объектов исследования (общество - «социальная культурология», личность - «психология культуры»), подлинный предмет исследования во всех перечисленных разделах культурологии остается единым: социально-интегрирующие, ценностно-нормативные, регулятивно-коммуникативные и социально-воспроизводственные механизмы организации совместной жизнедеятельности людей.

5)Понятие "культура", многообразие дифиниций
Культура: Адаптивное определение- культура как среда обитания человека. Психологический аспект- культура как совокупность норм и правил. человек усваивает их по мере социализации. Ценностное(аксеологическое) определение- в поле культуры попадает объект, который имеет ценность. Семиотическое определение- семиотика-наука о знаках и знаковых системах.культура- внегенетический способ передачи информации. Социологическое-культура как фактор организации общественной жизни. Религиозные определения культуры- подчинена вся жизнь. культурология-саморефлексы человека. Культура(или цивилизация) в широком этнографическом смысле слагается из знаний, верований, икусства, нравственности,законов,обычаев, привычек, усвоенных цел-ком как членом общества.(описательное определение).

6)Основные школы и направления в культурологии.
Наука о культуре возникает в 19в. В эпоху Просвещения начинают пользоваться словом "культура". Идеи эпохи Просвещения-один из факторов для становления культурологии.факторы, повлиявшие на становление: 1)Идеи, высказанные деятелями эпохи Просвещения."Теория благородного дикаря"- Руссо.Географическийдетерминизм(обусловленность).Человек,народы- продукт воздействия окружающих природных сил. 2)Колонизация(столкновение с другими культурами, их изучение, задача управления). 3)Утверждение эволюционистского мировоззрения в различных областях. Эволюционизм- представление о том, что в основе лежит эволюция-от простого к сложному. Исторический метод изучения- следствие эволюционизма.
линейно-стадиальный подход, структурно-функциональный, диффузионизм, информационно-семиотический

7)Линейно-стадиальные эволюционные теории: О.Конт, Э.Тайлор(1832-1917), Д.Фрэзер(1854-1941).
Тайлор "Первобытная культура"1817-сэр, дворянск титул за научн.работу. Изучал религиозные представления.Вводит термин-пережиток.Метод пережитков- промежуточные явления в культуре. Первичная форма религии-анимизм(вера в сущ.нематериальной субстанции), тотемизм(вера в мифич.покровителя социальной общности), фетишизм(вера в особые св-ва предмета).магия-совокупн.представлений.при этом не искл вера в бога-создателя.Крест на шее-пережиток фетишизма.Часто пережитки обнаруживаются в детских играх, фразах. В культурологии Эволюционизм преодолен.
Джеймс Джордж Фрэзер "Фольклер в ветхом завете". родоначальник сравнительного религиоведения "Золотая ветвь"1890г. эволюционист, изучал эволюцию человеческого знания, мышления. магическое мышление-религиозное мышление- научное мышление. всю совокупность магич...-симпатическая магия(гомеопатическая магия (гомеопатия-лечение подобного подобным, посредством имитативных действий-любой результат)позитивная магия: сделай то-то, чтобы было того-то, не делай то-то, чтобы не было того-то; контагиозная .закон контакта-вещи, однажды бывшие в контакте, продолжают взаимодействовать(вуду, медвежий зуб и тд)).

8)Циклические концепции: Н.Я.Данилевский, О.Шпендлер, А.Тойнби, П.Сорокин.
цивилизационный подход.теория локальных цивилизаций.первый в России сформулировал Данилевский. Шпендлер(1880-1936)очерки морфологии истории.Гиштальд и действительность."закат Европы".Культура-это сложившийся организм,историко-культурная целостность.нет эволюции человечества, есть замкнутые целостности.культуры:зап-европ, арабская, египетская, античная,вавилон,индия,китай,майя.мировая культура в виде истории многих культур. Гиштальд-прасимвол,праобраз,символ каждой культуры.хронотоп-то, как воспринимается в каждой культуре пространство и время.египет-дорога.античн-прекрасная телесность.арабск-пещера.зап-бесконечность.руск культ-образ равнины. гомология-формальное сходство.аналогия-функциональное сходство.
Тойнби.между цивилизациями могут существовать отношения родства и географической общности.совпадающие,несовпадающ или частично совпадающ с отеческой областью.минойская-элинская- христианская.эта концепция построена вокруг динамики культуры.

9)Проблема культурогенеза.
Культурогенез — процесс появления и становления культуры любого народа и народности в общем и появления культуры как таковой в первобытном обществе. На данный момент не существует единой теории появления культуры.Орудийно-трудовая теория
Данная теория является одной из самых распространённых. Её автор, Фридрих Энгельс, изложил свои мысли в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства»:
Сознание возникло в той группе приматов, которая чаще других пользовалась предметами. Это было замечено эволюцией, что привело к освобождению верхних конечностей для общения их с предметами. Концентрация внимания на верхних конечностях привела к увеличению области головного мозга, отвечающей за связь с этими конечностями (лобные доли).
По этой теории, общение с орудиями труда привело к развитию мозга и, соответственно, развитию творческого воображения.
Символическая теория
Основатель теории Э. Кассирер (1874-1945) Сущность теории: Происхождение культуры заключается в передачи информации, необходимой для выживания человека с помощью закодированной информации, т.е. символов.

10)Межкультурные контакты.
3 формы воздействия культур друг на друга: 1)пересадка или колонизация (экспансия развитых гос-в ,когда порабощенная культура уничтожается) 2)прививка или ассимиляция. угнетение самобытных начал 3)удобрение-плодотворное воздействие, при котором сохраняется быт. нравы.

11)Диффузионизм- общая характеристика направления.
Еще одна научная парадигма. Диффузия- перемешивание.На первый план выходят межкультурные коммуникации. Диффузионизм более свидетельствует о развитии. Внимание конкретной исторической почве.Полевые исследования. Межкультурные коммуникации- торговля, туризм, война и др.Диффузионист всегда будет искать эпицентр(где возникла и как распр.)эволюционист же(где началось).Лео Фрабениус(осн.института, знаток культуры Африки) создал мифическую концепцию культуры. Человек-переносчик культуры, но субъект-культура.Фрабениус гипостазирует(наделяет св-вами личности то, что личностью не является) культуру. Роль человека очень мала.культуры рождаются, живут и умирают,есть мужские и женские культуры. Научн.парадигмы- эволюция-развитие, диффузия-взаимодействие.

12)Психоаналитическое направление в культурологии З.Фрэйд, Э.Фромм, К.Юнг.
Главная черта психоаналитического направления - стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры. Культура представляется как элемент приспособления человека к окружающей среде.

Основоположником психоанализа - австрийский ученый Зигмунд Фрейд (1856-1939). Перенося психоанализ на область этнографии, истории, религии Фрейд рассматривает культуру как «проекцию индивидуальной психики на общественный экран».

По Фрейду, культура «охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно - для дележа добываемых благ» (Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Сумерки богов. - М., 1990. С.95). Кроме того, культура понимается им как своеобразный механизм социального подавления свободного внутреннего мира индивидов, как сознательный отказ людей от удовлетворения их природных страстей и инстинктов.

Движущая сила человечества - стихийные влечения, среди них основным является инстинкт продления рода, половой инстинкт, - который Фрейд обозначил термином «либидо».

Психическим процессом, противоположным сублимации, является так называемое вытеснение - находит свое выражение в воспитанности и сдержанности. Вытеснение может оказаться причиной психических расстройств человека. Об этом Фрейд рассуждает в работе «Недовольство культурой», где он предостерегает от ее переизбытка в виде разного рода ограничений, условностей и запретов. Такого рода формы антисоциального поведения, как алкоголизм, наркомания фрейдисты считают инстинктивной реакцией людей, прежде всего молодежи, на чрезмерное психологическое давление современной цивилизации.

Идеи Фрейда получили развитие в аналитической психологии Юнга. Карл Густав Юнг (1875-1961), критикуя фрейдовский «пансексуализм», в работе «Метаморфозы и символы «либидо»» трактует понятие либидо как психическую энергию вообще. Юнг считал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного, на котором построен весь психоанализ Фрейда, существует и более глубокий слой - «коллективное бессознательное», являющееся отражением опыта прежних поколений, запечатленного в структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых культурных архетипах - изначальных представлениях о мире, лежащих в основе психики каждого человека и находящих свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства. Именно архетипы обусловливают повторение мотивов сказок мифов, нравов и обычаев, тем и образов мировой культуры.

Для теории культуры большое значение имели и другие идеи Юнга, например, предложенная им типология характеров, разделяющая людей на экстравертов (т.е. обращенных вовне) и интровертов (т.е. обращенных к своему внутреннему миру). Эта теория позволила Юнгу проанализировать различия между цивилизациями Запада и Востока.

13)Игровая теория культуры.
Йоган Хёйзенга.род в религиозной семье с богатыми традициями.геральдика,языки,анализировал эпоху Средневековья.анализ дух.кризиса зап-европ цивилизации.в культ.человека складываются идеалы. идеал бедности,рыцарства.Медеевистика-наука о средневековье (медиум- посредник). Медеевист-историк, изучающий средние века. форма мышления чел-ка средневековья- символизм.целостная картина мира. "Человек играющий" 1938 (хомо людэнс). Игра- как важнейшая теория культуры(опыт опред.игровой элемент культуры).Игра старше культуры.объединение человека и животного, игра-не заимствованное слово.игра-определенные правила кот действуют на опред.территории. характерен авторитарный метод.(агон- дух соревновательности). Единство соревнования, праздник священнодействия.анализ игр.элемента в совр.жизни.культура в ее древнейших фазах развивается как игра.самодовольствие исключает игру.основные условия культуры: 1)культура требует равновесия духовн и материальн.ценностей. 2)культура содержит некое стремление, идеал сообщества.должна быть пронизана однородным.3)культ.предполагает освоение природы-пародокс прогресса.многознание-маломудрие.

14)Семиотика культуры.
информационно-семиотический подход к культуре.Семиотика-наука о знаках и знаковых системах. вызрела в недрах лингвистики, к этому шли и философы.(Чарльз Пирс-ввел термин.начало 20в.-основы теории знаков(идеи Локка)).швейцарский лингвист-фердинанд де соссюр 1857-1913-отец современной лингвистики(семиология). сформулировал ряд положений: 1)слово-знак(понятие-обозначаемое, аккустический образ-обозначающее).2)язык-система слов в кот.все элементы связаны между собой.Парадигматика и синтогматика. 3)лингвистика-частный случай семиологии. говорить о семиотике культуры=рассматривать культуру как знаковую систему. Мегасистема(культура)- подсистемы. 1) Культура-мир знаков, с помощью которых сохраняется и накапливается социальная информация подход- информационно-семиотический. 2)С точки зрения инф-семиотич подхода культура-особая, св.венная человеч обществу надбиологическая форма информационного процесса, которая не присутствует в мире животных(в мире животных знаковые системы генетически заложены). культура-это коллективный интеллект, память,надиндивидуальный механизм хранения и передачи сообщений.Метоязык знаковой системы-литература, объясняющая(танец,игру в шахматы и тд). Иерархия знаков.1)естесственные (погода-материальные предметы-указывают)2)функциональные(орудия труда) 3)конвенциональные(условные)(образы,символы,индексы,сигналы-отражают) 4)языковые(семиотический базис культуры)(слово- описывают)5)записи(буква или аналог-фиксируют) 6)кодовые-символ-кодирует. Символ часто является многоуровневым. Расцвет семиотики в ссср-60 гг.тартуско-московская семиотическая школа(Лотман,Топоров,Труб.по вторичным моделирующим системам)(все письменные памятники).Эти способы кодирования действительности происход. в порядке. с течением времени мы переходим к более сложным системам. естественными мы уже почти не пользуемся. 3 уровня исследования знаковых систем: 1)синтактика (изучает синтаксис знаковой системы- сочетание знаков, образование, преобразов)2)семантика(смысл знак.системы, интерпретация).3)Прагматика(отношения между знак.сист и теми, кто их использует). 2 аспекта( параметра) считывания знаковой системы или текста: синтакматика- по горизонтали, парадигматика (по вертикали).Роман Якобсон солнце,ветер,земля-тройственная вертикальная модель мироздания. картина мира. тройственная модель восходит к мировому дереву. Культура-исторически сложившийся пучок семиотических систем, который может складываться в единую иерархию-сверхязык. и с этой точки зрения каждый человек-полиглот.
Концепция осевого времени.Карл Ясперс? "Всеобщая психопатология". Экзистенциальная философия. Экзистенция-существование.глубина человеческого я. подлинный смысл жизни чел-ку открывается только перед лицом экзистенции(в период глубочайших потрясений)чел-к освобождается от всего случайного. Роман "Посторонний" Камю. Ясперс считает, что человечество имеет единое происхождение и путь развития.это предмет веры.единство человечества духовное.ни одна из мировых религий не может предложить систему кот. была бы удобна для всех. философская вера в освую эпоху.

15)Русские мыслители о своеобразии развития русской культуры.
Чаадаев (1794-1856), Хомяков(1804-1860)"Иранство и кушитство"иранство-начало культ.свободы. кушитство-начало необходимости закона. распадается на буддизм(поклонение раствующему духу) и шиваизм(поклонение царствующему веществу) противопост зап.европ и россию.специфика русской культуры. Данилевский- основат. цивилизационного подхода. Собирание фольклера(т.к.чаадаев"у нас ничего нет"). Киреевский 1806-1856.славянофил"о характере просвещения Европы и его отношение к просвещению России".пользуется словом образованность, но не ментальность или культура.зап ум заботится о наружной связи понятий. восточн о правильном сост.мысляшего духа. существенна-свободная, разумная личность.Данилевский- "Россия и Европа" создат.учения о культурно-исторических типах. Типы развития. Семитская(ФИникийская, арабская,еврейская), Монгольская(Египетская,Китайская),Арийская(Индийский, Персидский,Греческий,Римс,Германск,Славянский). 5 законов развития культ.историч.типа: 1)закон языкового родства(общий праязык). 2)закон гос.полит независимости. 3)закон непередаваемости начала цивилизаций(легче-научн прогресс, сложнее-гос.полит устройство, невозможно-ментальность). 4)культ.историч тип развив.лучше, если объед в сист федерации. 5)долгий период зарождения, зрлость, упадок. различ.полнотой всестороннего развития.Взаимодействие цивилизаций. 4 основы куль -историч.типа: 1)религиозная,2)культурная,3)гос-венная,4)общественно-экономическая.Сторонник панславизма.Европа враждебна России. Леонтьев динамика культ.процесса: 1)первоначальная простота, 2)цветочная сложность, 3)вторичная простота(разложение). ЕВРАЗИЙЦЫ Трубецкой, Савицкий,Ильин.Чингисхан-Русь.киевская русь(под византией), московское царство(расцвет самобытн под монголами).на западе в это время-кровь рекой.

16)Динамика культуры в концепциях О.Шпендлера, А.Тойнби, П.Сорокина.
Динамика культ.Шпендлер-развитие.те же стадии,которые проходит живойорганизм.рождение(миф,символ ),зрелость-религиозн, старость-цивилизация.срок жизни-1000-1200лет.культура-то,что растет и развивается. культура-цивилизация(противопоставление).становление и ставшее.Цивилизация-форма смерти культуры, ее неизбежный исход.
Тойнби генезис-рост-надлом-распад.уходит от гипостазирования культуры.ГЕНЕЗИС-1)теория географич.фактора(сопутствующий фактор) 2)расовая теория. Концепция "вызов и ответ" необходимо наличие некоего фактора, кот переводит систему на более сложный уровень развития,первоначально выведя ее из равновесия.Природные условия,окружение-общество консолидируется(объединяется).наиболее стимулирующие воздействия-средней силы.вызов мб как внешним так и внутренним.вызов предназначен людям, но не все способны отвечать.чтобы общество отвечало на вызовы,необходимо наличие личности.Общество раскалывается на 2 части: творческое меньшинство и пассивное большинство.между ними устанавливаются отношения:мимесис-социальное подражание.мимесис по-разному действует в примитивных обществах и в развитых цивилизациях.должен быть налажен контакт между ними.генезис-концепция вызов и ответ.РОСТ-1)территориальный рост 2)научн.технич прогресс(не всегда). Этерификация-закон прогрессирующего упрощения. Переход к энергиям более тонкого порядка.Внешний вызов переходит во внутренний.Вызовы подстерегают цивилизацию на каждом этапе развития.Цивилизации отличаются опытным путем.Чем больше развита цивилизация, тем более неповторим ее путь.В чем причина надлома цивилизации? У Тойнби ответа нет,но он приводит множество примеров.(если меньшинство уничтожено, если оно не дееспособно).НАДЛОМ.один из видов-идолопоклонство.надлом-результат серии неудачных ответов на вызов.РАСПАД.на этой стадии общество,как правило,раскалывается (вертикальные расколы-появление новых локальных государств)горизонтальный-раскол на соц.слои..гл.раскол-в человеческой душе.3 пути ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА: 1)архаизм-замораживание жизни.2)футуризм-отвержение настоящего во имя незнакомого будущего(прогрессивность иллюзорна).3)преображение-новая система ценностей.
П.Сорокин"социокультурная динамика".
Социологическая школа объединяет тех ученых, которые считают, что определяющим фактором в развитии культуры является само общество, его структура и социальные институты. Эту школу Н. Бердяев охарактеризовал так: «Социология утверждает, что человек есть животное, подвергшееся муштровке, дисциплине и выработке со стороны общества. Все ценное в человеке не присуще ему, а получено от общества, которое он принужден почитать как божество». (Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993. С.60).

Одним из видных представителей социологической школы был русско-американский социолог и историк культуры Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). Сорокин подчеркивал неразрывную связь социальных процессов с развитием культуры. При этом вслед за древними греками он считал причинами культурного развития врожденное стремление людей к Истине, Добру и Красоте в сочетании с общественно значимым критерием Пользы.

В своих трудах (например, «Динамика общества и культуры», «Общество, культура и личность», «Власть и нравственность») он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем, скрепленных единством ценностей, норм, значений. Исторический процесс - это не прямое поступательное движение, а «циклическая флуктуация», т.е. смена перетекающих друг в друга типов культурных общностей, каждая из которых имеет в своей основе собственное отношение к действительности и методам ее познания. Сорокин выделяет три типа культуры: а) чувственный, в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности преимущественно с утилитарной и гедонистической точек зрения, б) идеационный тип, где преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Абсолюту, Богу или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения; в) идеалистический тип, представляющий некий синтез чувственного и идеационального типов, где чувства уравновешиваются интеллектом, вера - наукой, эмпирические восприятия - интуицией, т.е. «человеческими умами будет руководить истина разума» (Сорокин П.А., Человек, цивилизация, общество. - М., 1992. С. 464).

Своеобразие каждого типа культуры воплощается в праве, искусстве, философии, науке, религии, структуре общественных отношений и определенном типе личности. Их радикальное преобразование и смена обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями.

Кризис современной культуры, лишенной абсолютных идеалов и устремленной к чувственному наслаждению и потребительству, Сорокин связывал с развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям, что довольно четко ощущается многими современниками. Выход из нынешнего кризиса Сорокин видел в неизбежном восстановлении «идеациональной» культуры с ее религиозными идеалами.



17)Структурно-функциональный подход к изучению культуры.
не соглашались с иторич подходом. разграничили историч.общества и изучали общества как естественные системы. долгое время думали что чтобы что-то изучить нужно брать историю.функционалист говорит что чтобы понять явление не обязательно знать историю.(выявление функции явления).появл.профессиональные полевые исследования(Герберт Спенсер(1820-1903)-элемент, структура, механизм.Аналогия между обществом и организмом, системой.) (Малиновский Бронислав(1884-1942)англ.астролог польского происхождения, занимался математикой.задача-создать свою теори культуры-научная теория культуры.метод включенного наблюдения.критиковал тех, кто не пользовался этим методом.критикоал"пережиток"-нет ничего случайного, все имеет смысл.в основание культуры должна быть положена биология человека.базовые потребности.социальные императивы(обучение,экономич.обмен).интегративные потребности(идеалогия, наука, религия. искусство)-сложны для анализа).чел-к не может удовл.биологич потребности, удовлетворив их в культуре.культура функциональна(служит удовл.потребностей чел-ка). Т.о.складывается некая система.Особое место- социальная институция?- социально установленные и признаные нормы и модели поведения. Функции культуры:1)поддерживающая функция-обеспечивает выживание.2)адаптивная.3)функ.сохранения и воспроизводства традиции.4)символически-знаковая функ.культуры. 5)коммуникативная- направлена на передачу информации. межпоколенная коммуникация. 6)нормативно-регулятивная. 7)функция псиологической разрядки.

18)Аксиологический подход к изучению культуры.
аксеология-наука о ценностях.
Культура как ценностно-нормативное основание общественной жизни. Функции культуры в обществе

1. Культура - способ жизнедеятельности человека, отличительная особенность которого в том, что все многообразие предметов и явлений материального и духовного мира перед человеком предстает в виде ценностей. Мир человека - это мир ценностей. Одни и те же предметы, явления, идеи для разных людей, эпох и культур имеют разную значимость. Для современного цивилизованного человека луна, звезды, огонь не более чем явления природы, для людей первобытной эпохи - живые существа, наделенные духом. Материальное благополучие, земная жизнь, свобода сегодня высоко ценятся в западноевропейской культуре, однако в средневековье они оценивались значительно ниже.

Каждая культура базируется на определенной системе ценностей. Они определяют ориентацию человека и общества, цели и идеалы, образ жизни, смыслы существования, регулируют поведение людей. Ценность не является объективным свойством предметов и явлений, она является характеристикой субъектно-объектных отношений и выражает значимость явлений для субъекта, которая, в свою очередь, зависит от потребностей, интересов, целей, мировоззрения. Мир ценностей велик и многообразен. Кто-то ориентируется на трансцендентные ценности- Бога, спасение, загробную жизнь. Для других эти ценности не более чем пустой звук, для них более значимы ценности земной жизни. На личностном уровне человек сам определяет собственную систему ценностных предпочтений, хотя в этом процессе не все зависит от самого человека, многое определяется эпохой, культурой, в которой человек живет, воспитанием.

На уровне общества ценности представлены в более целостной, стройной и иерархической системе. На этом уровне выясняется, какие ценности разделяются большинством, на что люди ориентируются, чему отдают предпочтение. Система ценностей культуры представляет собой предметное воплощение общественных отношений, выражающих сущность жизнедеятельности данного общества, ее конкретно исторического образа жизни.

Природа ценностей такова, что они телеологичны, т.е. они включают целевые установки. В силу этого ценности часто определяют как социально одобряемые и разделяемые большинством представления о целях жизни. Ценности и цели придают смысл человеческой деятельности и жизни. Система ценностей создает смысловые поля различной напряженности. Человек, побуждаемый поиском смысла своих действий, не может вести себя индифферентно. Он либо принимает существующие смыслы, либо становится к ним в определенную оппозицию, либо пытается найти компромисс. Чем выше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы. Чтобы культура могла обогащаться, она должна быть способной ассимилировать и синтезировать ценности. Поэтому развитые культуры полиморфны и многозначны. Обладая более богатым набором ценностей, они имеют более высокую степень выживаемости.

Наиболее значимые ценности становятся идеалами.

Ценность включает в себя интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Ценность подразумевает выбор, допускает полярность решений, что свидетельствует об амбивалентности, двойственной природе ценностей. Учитывая смысл одной и той же ценности, можно отвергать или принимать событие, давать положительную или отрицательную его интерпретацию и оценку. В разных ситуациях в качестве доминирующего основания для выбора могут выступать различные составляющие ценности. Например, при интерпретации такой ценности как патриотизм в одном случае на первом месте может стоять долг, в другом - идеал, в третьем - потребность. Ценности более гибко определяют нормы поведения, они могут иметь санкцию, выданную тем или иным институтом, автором или традицией. Ценности допускают градацию от низших - к высшим или наоборот.

Разрушение ценностной основы неминуемо ведет к кризису, это относится как к отдельной личности, так и к обществу в целом. Выход из такого кризиса возможен только на пути обретения новой системы ценностей.
Одна из главных функций культуры - сохранять и воспроизводить духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его.

. Классифицировать ценности можно по разным основаниям. По типу ценности можно подразделить на материальные и идеальные. Материальные ценности связаны с практической деятельностью, имеют вещную форму и вовлечены в общественно- историческую практику. Духовные ценности связаны с результатом и процессом интеллектуального и эмоционально - образного отражения действительности. Духовные отличаются от материальных еще тем, что они не носят утилитарного характера, не амортизируются в процессе потребления, не имеют пределов потребления, долговечны.

По структуре ценности подразделяются на внутренние, составляющие ядро культуры, и периферийные; по модальности - на позитивные и негативные; по содержанию - религиозные, моральные, эстетические, экономические, социальные, политические. Ф. Клакхон. Она полагает, что все культурные образцы могут быть сгруппированы в доминантные, вариантные и девиантные. По степени общности можно выделить ценности: личные, групповые, классовые, национальные, общественные, региональные, общечеловеческие. Они отражают некоторые общие черты, присущие жизнедеятельности людей различных исторических эпох, социально-экономических укладов, классовой, национальной, этнической и культурной принадлежности. Существуют ценности, характеризующие историческую эпоху, социально-экономический уклад, нацию и т.д., а также специфические ценности профессиональных и демографических групп (например, пенсионеров, молодежи) и других объединений людей, в том числе групп с асоциальной направленностью. Неоднородность социальной структуры общества приводит к сосуществованию в нем в любой исторический отрезок времени различных, иногда даже противоречивых ценностей.

В любой культуре ценности расположены в определенной иерархии. На вершине пирамиды ценностей находятся ценности составляющие ядро культуры.

К важнейшим элементам человеческой культуры относятся нормы, совокупность которых называют нормативной системой культуры.

Ценности и нормы взаимозависимы.

Культурные нормы выполняют в обществе очень важные функции. Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих поступках; служат ожиданиями в отношении будущего поступка; контролируют отклоняющееся поведение.


19)Понятие "ментальность".
ментальность- коллективный уровень человеческого бессознательного, коллективный уровень сознания. Картина мира. напр Рыцарство. не убеждения,а взгляды.
Мента?льность (от лат. mens, mentis, «разум, ум, интеллект») — обозначение понятия (напр. англ. mind), не имеющего точного аналога в русском языке. Ментальность противопоставляется «материи» или, в более современных контекстах, «мозгу», при этом отношение между «мозгом» и «ментальностью» образно сравнивается с отношением между аппаратным и программным обеспечением, то есть мозг понимается как нейрофизиологический (материальный) субстрат «ментальности», тогда как «ментальность» — в качестве присущей этому субстрату функциональности.
Ментальность формируется в процессе воспитания и обретения жизненного опыта. Таким образом ментальность — это то, чем различаются индивиды, получившие воспитание в различных культурных средах.
В русском словоупотреблении «материи» противополагается (в историко-философских контекстах) «дух», тогда как «мозгу» (в актуальных психологических контекстах) — «сознание». Это, однако, приводит к конфликту значений, поскольку сознание — только часть ментальности, наряду с бессознательным. Таким образом, «сознание» может подразумевать как собственно «осознание», так и (в расширенном смысле) «ментальность», при этом во втором случае возникает нелепое понятие «бессознательного сознания». Вместе с тем, употребление слова «дух» в значении «ментальность» еще менее приемлемо. С точки зрения русскоговорящего, «дух» подразумевает наиболее «возвышенную» часть ментальности, понимаемую, к тому же, в русле мистико-метафизических (или, по меньшей мере, поэтических) коннотаций, несовместимых с научным дискурсом.
В традиционном значении «ментальность» синонимична «менталитету» (нем. Mentalitat) и подразумевает (как правило, в социологических контекстах) тот или иной «склад ума», то есть устойчивые интеллектуальные и эмоциональные особенности, присущие тому или иному индивиду (обычно как представителю некоторой социальной группы).
Ментальность — способ видения мира, в котором мысль не отделена от эмоций.

20)Основные исторические типы культур.
Исторические типы культуры
Типология (от греческого typos -отпечаток, форма, образец) - способ научного познания, в основе которого лежит расчленение! системы объектов и их группировка с помощью обобщающей модели. Применительно к культуре типология означает упорядоченное описание и объяснение отдельных культурных комплексов, выявление закономерностей их строения и развития.

Существуют следующие подходы к исторической типологии культуры.

Эволюционистский. В его основе лежит идея единства культурно-исторического процесса. Культура человечества развиваете через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые являются основными типами культуры. Развитие мировой культуры - универсальный непрерывный поступательный прогресс, который совершается от бессвязной однородности к согласованной разнородности через дифференциацию и интеграцию.

В рамках эволюционизма была создана европоцентристская типология культуры, которая берет в качестве общего основания типологии европейскую модель культурного развития. В качестве культурных типов здесь выделяются первобытная культура, культу­ра древневосточных цивилизаций, античная, средневековая культу­ра, культура Возрождения и Нового времени, современная культура. Такая типология, однако, не может быть использована для адекватного описания развития культуры Востока, России и других регионов.

Марксистский подход к типологии культуры также связан с эволюционизмом и европоцентризмом. Однако К. Маркс выделяет различные культурные типы на основе социально-экономических критериев, что нашло отражение в понятии общественно-экономической формации. Исходя из убеждения, что экономическая жизнь общества (и прежде всего отношения собственности) порож­дает духовное (культурное) своеобразие эпохи, К. Маркс выделяет такие формации, как: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Теории культурно-исторических типов Основоположником теории локальных культур считают Н.Я. Данилевского. Другие представители этого подхода - О. Шпенглер, А. Тойнби. Более подробно их идеи будут рассмотрены в теме "Культура и цивилизация".

Культура социально-этнических общностей. Это иной ракурс рассмотрения человеческой культуры, в котором особое место занимает анализ культуры с точки зрения ее связи с различными этносами. Актуальность понимания характеристик этноса, закономерностей их образования, развития и взаимодействия с другими этносами очевидна.

Народная культура


Доминирующая культура, субкультура, контркультура



Весьма важным рубежом в историческом развитии было появление производящего хозяйства (земледелия и скотоводства), одним из последствий которого было формирование сегментарных обществ. Сегментарные общества это небольшие, независимые оседлые общности, не имеющие четкой централизованной организации. В классификации американского антрополога Маршалла Саллинза они соответствуют уровню племени, будучи характерными для неолита.

Следующая историческая ступень представлена стадией ранжированных обществ, по отношению к которым применяют также термин "chiefdom".

В общем плане, перечисленные стадии общественного развития объединяются понятием "неурбанизированные" общества. Появление городов и городской цивилизации рассматривается как еще один поворотный момент в истории человечества. Он открыл путь формированию стратифицированных обществ и государства.

Несмотря на удобство и относительную простоту, эти периодизации также ставили много вопросов. В частности, они возникали, когда начинали сопоставлять археологическую и историческую или социальную периодизации.
продолжение
Формационная теория К. Маркса
Формационный подход исследует общество в статике и динамике, раскрывает его внутреннюю логику, а также законы его развития и функционирования. Он предполагает рассмотрение всех сфер общественной жизни, но стержнем общественно-экономической формации является способ производства материальных благ в единстве производительных сил и производственных отношений. В основе формационной теории лежит представление, согласно которому история трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низшего к высшему.

Общественно-экономическая формация - исторический тип общества, характеризуемый определенным состоянием производительных сил, производственных отношений и определяемых последними надстроечных форм.

Термин "формация" (от лат. formatio - образование) первоначально использовался в геологии (главным образом) и в ботанике. Взаимодействие и смена экономических формаций были рассмотрены Марксом в приложении к докапиталистическим формациям в отдельном рабочем материале, который лежал в стороне от исследования западного капитализма.

Формация - это развивающийся социально-производственный организм, имеющий особые законы возникновения, функционирования, развития и превращения в другой, более сложный социальный организм. Каждый из них имеет особый способ производства, свой тип производственных отношений, особый характер общественной организации труда (а в антагонистических формациях особые классы и формы эксплуатации), исторически обусловленные, устойчивые формы общности людей и отношений между ними, специфичные формы общественного управления, особые формы организации семьи и семейных отношений, особую идеологию и свод духовных ценностей.
О наличии у Маркса лишь трех формаций говорит и Ю.К. Плетников: "Базовыми звеньями формационного развития выступает "формационная триада" - три большие общественные формации. В окончательном варианте (1881 г.) формационная триада была представлена К.Марксом в виде первичной общественной формации (общая собственность), вторичной общественной формации (частная собственность) и, вероятно, можно так сказать, хотя у К.Маркса и не было подобного словосочетания, - третичной общественной формации (общественная собственность)".


Общественно-экономическая формация - общество, находящееся на определенной ступени исторического развития. В основе формации лежит известный способ производства, представляющий собой единство базиса (экономики) и надстройки (политики, идеологии, науки и др.). История человечества выглядит как последовательность пяти формаций, следующих друг за другом: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций.


П. Сорокин дал такое определение историческому развитию: историческое развитие – циклическая флуктуация: смена социокультурных систем при долгосрочном сохранении периодически меняющихся систем ценностей.

Три типа культуры (один из них – общественно-главенствующий), основанные на биологии и психологии: 1) верховенство чувственного восприятия, наслаждения, 2) истина веры, бога (сверхчувственное), 3) равновесие чувства и интеллекта, веры и науки. Смена обществом одного типа культуры на другой порождает кризисы, войны.

Показатель уровня культуры – вертикальная (между слоями общества) и горизонтальная (смена места жительства, деятельности) мобильность индивидуумов (теория социальной мобильности).

Типологическая модель культуры К.Ясперса. Немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс ориентируется на идею общечеловеческой истории и культуры. Он дал критику типологической концепции культуры О. Шпенглера и создал свою, альтернативную шпенглеровской, концепцию типологизации культуры.
В соответствии с этим, обозначая схему мировой истории, Яс­перс выделяет четыре исторических культурных типа, соответствую­щих четырем гетерогенным периодам истории:

I) доисторический первобытный период — прометеевский тип культуры;

II) эпоха «великих» культур древности;

III) эпоха формирования основы человеческого бытия — собст­венное осевое время и созданная им универсалистская и гуманисти­ческая культура, заложившая основу превращения локальной исто­рии в единый мировой историко-культурный процесс:

IV) послеосевая «имперская» эпоха, основанная на развитии науки и техники и частично вернувшая человечество и его культуру в русло локально-исторического существования цивилизаций. По мнению Ясперса, человек четыре раза как бы отправляется от новой основы.

21)Понятия "цивилизация" и "культура".
Динамика культ.Шпендлер-развитие.те же стадии,которые проходит живойорганизм.рождение(миф,символ ),зрелость-религиозн, старость-цивилизация.срок жизни-1000-1200лет.культура-то,что растет и развивается. культура-цивилизация(противопоставление).становление и ставшее.Цивилизация-форма смерти культуры, ее неизбежный исход.
Понятие цивилизация. Становление соотношения цивилизаций и культуры.

Понятие цивилизация – В зависимости от специфики исследования в цивилизации видят:

- культурно-исторический тип (Данилевский, Тойнби),

- смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль (Шпенглер),

- взаимозависимость ментальности и хозяйственного уклада (Вебер),

- логику эстетического развития (Бродель).

В современных направлениях науки все больше отходят от понятия цивилизации как способа производства и современный подход предполагает понимание под цивилизацией качественного этапа в истории общества, в котором существуют разные слои культуры, различающиеся по социальному или историческому происхождению и в конечном итоге комбинации взаимовлияния, слияния этих структур ведут к синтезу и становлению цивилизации.

Этапы становления соотношения между цивилизацией и культурой:

1. Первобытнообщинное общество – средние века. Культура и цивилизация не разведены, культура рассматривается как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

2. Возрождение. Культура впервые связалась с индивидуально-личностным творчеством человека, а цивилизация – с историческим процессом гражданского общества, но несовпадений еще не возникло.

3. Просвещение – новое время. Культура – индивидуально-личностная, одновременно общественно-гражданское устройство общества? понятия наложились друг на друга. Европейские просветители использовали термин «цивилизация» для обозначения гражданского общества, в котором царит свобода, равенство, образование, просвещение, то есть цивилизация использовалась для обозначения культурного качества общества? понимание Морганом и Энгельсом цивилизации, как стадии развития общества вслед за дикостью и варварством, то есть начало расхождения понятий.

4. Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы.

Типы цивилизаций (в зависимости от основания классификаций можно выделить):

1. По типу хозяйственной деятельности

· Земледельческая

· Индустриальная

2. В зависимости от контакта с другими цивилизациями

· Открытые (экстравертные), то есть стремящиеся к расширению своих пределов

· Закрытые (интравертные)

3. В зависимости от двух главных противостояний в мировой истории

· Восточная

· Западная

· Промежуточная

4. В зависимости от способа производства

· Первобытная

· Рабовладельческая

· Феодальная

· Буржуазная

· Социалистическая


22)Понятие массовой и элитарной культуры.

1.Массовая и элитарная культура.
По степени специализации выделяют два уровня культуры - обыденную и специализированную. Обыденная культура - это такой уровень овладения знаниями, обычаями, нормами, навыками, который необходим человеку в повседневной жизни. Этот процесс называется общей социализацией и инкультурацией. Обыденная культура - это культура, не получившая институционального закрепления. Человек её осваивает с первых лет жизни в семье, в общении с близкими, друзьями. Он овладевает теми знаниями, навыками, стереотипами поведения, которые в дальнейшем служат базой для приобщения к специализированной культуре.

Для овладения навыками специализированной культуры одного общения с близкими недостаточно, необходима профессиональная подготовка. Составные части специализированной культуры - наука искусство, философия, право, религия. У обыденной культуры - обыденный язык, у специализированной - профессиональные языки. Обыденная культура - сфера эмоциональной привязанности, чувства взаимной симпатии, чувства долга по отношению к детям, пожилым. Специализированная культура - сфера общественного разделения труда, социальных статусов.

взаимодействие между «высокими» ценностями и ценностями повседневной жизни; социальные институты, учреждения культуры, где знания о культуре и культурные ценности становятся доступными для широкой публики (библиотеки, музеи, театры).

На специализированном уровне создается элитарная (высокая) культура. Создается высокая культура привилегированной частью общества - элитой. Привилегированность этой части общества в том, что она наиболее способна к духовной творческой деятельности, и, как правило, имеет профессиональную подготовку. Высокая культура трудна для понимания неподготовленным человеком. Она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей - высокообразованная часть общества. Элитарная культура художественными средствами стремится ответить на важнейшие вопросы бытия, на злободневные проблемы общества. Она характеризуется глубиной затрагиваемых социальных проблем, большой общественной значимостью, высоким профессионализмом и мастерством, оригинальностью.

Массовая культура возникла в ХХ веке. Её характеризуют четыре основных признака: индустриально - коммерческий тип производства культурных благ, их распространение средствами массовой коммуникации, ориентацией на зрелища и развлечения и массовым потреблением. Истоки этой культуры связаны с коммерциализацией всех общественных отношений, вовлечением сферы культуры в товарно-денежные отношения, индустриально- поточным производством культурных благ, формированием среднего класса, развитием средств массовой информации. Рынок развивается на основе закона «спроса и предложения» - это предопределило переориентацию культуротворческой деятельности на удовлетворение запросов и потребностей обывателя, среднего человека, человека-массы. Любую социальную группу и народ в целом можно подразделить на элиту и массу. Основная масса населения живет в соответствии с обыденными представлениями, житейским мировоззрением, утвердившимися стереотипами, повинуясь своим чувствам, желаниям. Человек «массы» современного индустриального общества ориентируется на земную жизнь, материальное благополучие, зрелища и развлечения. Масса есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности, она пассивна, некритична. Стремление жить, как все, ведет к тому, что человек теряет свою индивидуальность. Возникает парадоксальная ситуация: массовая культура ориентируется на среднего человека, на его потребности, интересы, а с другой, она формирует культурную среду, которая формирует самого человека-массы, его потребности интересы, вкусы. Произошедшие изменения в механизмах тиражирования и распространения культурных благ, возникновение электронной техники, интернета, привели к тому, что люди практически на всей планете получают одну и ту же информацию, приобщаются к одним и тем же ценностям. Через моду и рекламу людям навязываются одинаковые потребности, стиль жизни, формы проведения досуга, неизменно проводится идея «красивой жизни», которая связана с потребительством, накоплением материальных благ, получением удовольствий.

Массовая культура мифологизирует сознание человека, мистифицирует реальные процессы. Происходит отказ от рационального начала в сознании. Одной из целей массовой культуры является стимулирование потребительского сознания у людей. Формируется человек, легко поддающийся манипулированию, происходит эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы психики человека. Авторы, стремясь привлечь внимание публики, заработать деньги, стать популярными, готовы создавать произведения любой направленности. Культ силы, власти, насилия, секса - это идолы и ценности массовой культуры. Все, что способно ошеломить человека, удержать его внимание, разбудить низменные чувства, пускается в ход этими авторами.

Оценка массовой культуры противоречива. Одни считают, что массовая культура разлагающе действует на общество, на подрастающее поколение, несет угрозу усреднения людей, формирует человека с примитивными вкусами и духовными запросами, не способствует приобщению к высшим ценностям мировой культуры. Её цель - стимулировать потребительское отношение к жизни, увести в мир иллюзий, вызвать остроту и новизну переживаний. Она превращает людей в пассивных и любопытных наблюдателей, которые легко поддаются манипулированию. Массовая культура - это вид наркотика в сфере духа и имеет такие же разрушительные последствия для человека и общества.

Другие не столь категоричны и считают, что массовая культура - закономерное явление общественной жизни, что она в условиях стремительно развивающегося мира, в котором на человека обрушивается масса проблем, выполняет психотерапевтическую функцию: снимает стрессы, восстанавливает душевное равновесие, дает возможность человеку отдохнуть, расслабится, уйти хоть на время от повседневности в мир грез и другие реальности. К тому же массовая культура существует наряду с другими видами культур и никто не запрещает человеку приобщаться к другим ценностям.
Слово культура обозначает прежде всего глобальную общечеловеческую культуру, то есть культуру всего человечества, мировую культуру в целом. В этом смысле культура одна, о ней можно говорить только в единственном числе.

Элитарная культура (от фр. Elite) это культура особого слоя общества - элиты. Элита в свою очередь это социальная группа, наделенная особыми духовными способностями. Она не обязательно совпадает с верхушкой общества, каждый имущественный, или политически-значимый слой общества может иметь свою элиту. Ее отличительной чертой является наибольшая по сравнению с другими способность к духовной деятельности, наибольшие интеллектуальные, эмоциональные и эстетические способности. Элита является основным создателем культурных ценностей и обеспечивает общественный прогресс. Поэтому художественная культура должна быть ориентирована на ее потребностей.

Концепцию элитарной культуры разрабатывали А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. В работе «Мир как воля и представление» Шопенгауэр разделяет людей на две группы «людей гения» способных эстетическому созерцанию и художественному творчеству и «людей пользы» которые ориентированы исключительно на утилитарную деятельность. Ницше в работах «Рождение трагедии из духа музыки», «Человеческое слишком человеческое», «Так говорил Заратустра» дополнил концепцию элитарной культуры идеей сверхчеловека, который помимо других своих особенностей наделен так же уникальной восприимчивостью к эстетическим ценностям.

Массовая культура массовой культурой называется совокупность явлений культуру ХХ века, а так же некоторые особенности производства культурных ценностей в указанную эпоху. Они рассчитаны на массовое тиражирование и потребление культурных ценностей. Массовое производство при этом развивается по аналогии с поточно-конвейерной индустрией. Массовая культура мифологизирует человеческое сознание. Массовая культура предопределяет отказ от рационального начала в сознании. Первоначально массовая культура формировалась в сфере досуга и развлечений. Ее целью должно было быть снятие напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального общества. Но по мере развития массовой культуры ее основной задачей становится стимулирование потребительского сознания у реципиентов (зрителей, слушателей, читателей), что в свою очередь формирует особый тип - пассивного не критического восприятия этой культуры у человека. Это создает личность, которая легко поддается манипулированию.

Формируемое массой культурой сознание многообразно в своих проявлениях. Оно отличается консервативностью инертностью, ограниченностью. Оно не может и не стремится охватить процессы во всей их сложности, взаимодействии и развитии. Массовая культура в большей степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые стереотипы. Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции. Среди них главной является иллюзорно-компенсаторная: приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез, в сочетании с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни формирует конформизм. В рамках массовой культуры создаются упрощенные «версии жизни», которые сводят социальное зло к психологическим или моральным факторам.

Существует ряд сфер или элементов культуры , которые играют определяющую роль в процессе развития культуры, к ним относятся: религия, мораль, наука и техника, искусство и др.

23)Личность и культура.
динамика культ.тойнби,фрабениус,хейзенга.
Личность сопричастна всему общественному богатству, но реально каждый человек «частичен», то есть не способен целиком освоить и преобразовать общественное богатство. Это противоречие между потенциальными и реальными возможностями обусловливает различную направленность интересов людей и формирует различные типы личностей. Каждый тип личности ориентируется на специфические ценности.

Тип первый: материальный человек, девиз которого: «Я владею, значит, я существую».

Тип второй: политический - «Я властвую, значит, я существую».

Тип третий: коммуникативный - «Я общаюсь, значит, я существую».

Тип четвертый: духовный - «Я мыслю, значит, я существую».

Каждый из отмеченных типов имеет свое цивилизационное и культурное измерения.

Человек с материальной доминантой живет в мире цивилизации по формуле Э. Фромма: он «есть то, что он ест», потребляет. Его самоцель - обладание вещами, а отношение к культуре можно назвать пренебрежительно безразличным. Такой человек чаще всего духовно нищ, но он может быть ценен в мире культуры, когда его интересы сфокусированы на реконструкции и совершенствовании мира вещей. Свою творческую суть он реализует в культивировании природы, модернизации технологии или эстетизации быта. Создаваемый им мир - всегда материализация социально и духовно значимых ценностей.

Политический человек самый адекватный представитель цивилизации, поскольку именно цивилизованное общества испытывает потребность в регуляции гигантских технологических структур, а также взаимоотношений социальных страт и общностей людей. Могущество политической власти и управления по-разному воздействует на их субъектов. Испытание властью нередко приводит к тому, что личная сопричастность к ней может стать не средством, а самоцелью. Крайнее проявление такого типа личности - ницшеанский «сверхчеловек», «стоящий» по ту сторону добра и зла, видящий в людях лишь «массу» и стремящийся манипулировать ею.

Тем не менее, политический человек способен выполнить и культуротворческое назначение. Если он является творцом мудрых законов и полезных политических институтов, добивается создания условий социального развития в интересах свободы творческой деятельности, обладает доброй силой, способной обуздать агрессию и утвердить мир.

В коммуникативном человеке преобладает необходимость в общении с людьми. Но его сущность различна в зависимости от цивилизационного или культурного смысла. Цивилизованное общение преследует внешние для его участников прагматические цели - контакты с партнерами, агентами, сделки или сугубо престижные цели. Иной вариант, встречающийся достаточно часто, - поиск общения как проявление собственной духовной бедности, заполнение собственной жизнью. Все представители этого типа - лицедеи. У них не лица, а маски.

В противоположность такому внешнему и утилитарному взаимодействию, общение в культуре - не функция, а потребность в «Ты» как другом «Я», говоря словами Гегеля, в «инобытии» собственного «Я». Такому общению всегда предшествует обособление, напряженная автономная жизнь личности, ее вызревание до способности не только присваивать, но и отдавать, дарить.Несколько особняком от указанных типов находится духовная личность. Это обусловлено тем, что если другие типы всегда «на миру», то духовный человек не стремится к материальному богатству и политической власти и даже к общению испытывает избирательный интерес.

Для духовной личности невозможна позиция «вне добра и зла». Из таких людей появляются донкихоты, они могут постричься в монахи, уйти в раскольники или аборигены. С другой стороны, они могут быть и респектабельными учеными, как Эйнштейн, и неординарными депутатами, как А.Д. Сахаров. Но не их функции, а духовная индивидуальность, ее богатство и творческий потенциал, поставленный на службу роду Человека, значимы для культуры.

Рассмотренные типы личностей представлены как идеальные модели и в чистом виде не проявляются. Их признаки - лишь доминирующие ценностные установки. В той или иной мере они сочетаются с другими, вплоть до маргиналов, у которых много «лиц», либо вовсе нет своего «лица».

По степени деятельного отношения к культуре личности подразделяются на талантливых, выдающихся, великих и гениев.

Талантлив каждый, кто способен к новаторской деятельности в той или иной сфере общественной жизни. В отличие от таланта, выдающаяся личность оказывает влияние на преобразование определенного вида деятельности. Великая личность оставляет след в рамках своей эпохи, является как бы ее «визитной карточкой». Гениальная личность налагает печать на человеческую культуру в целом.

Культура движима творчеством личностей - от талантливых до гениальных. Но и антипод народа - «человек массы» требует личностей, выполняющих функции вожаков. Вождям также необходим талант, хотя и со знаком минус. Великие злодеи способны оказать мощное воздействие на свою эпоху, но они всегда терпят крах, так как человечество, в конечном счете, отвергает такое «творчество», такое наследие.