- •Зоопсихолоигя и сравнительная психиология
- •4. Адаптивная роль психики в эволюции.
- •5. Процесс развития психики. Стадии развития психики по а. Н. Леонтьеву .
- •Краткая характеристика стадий эволюционного развития психики
- •6. Раздражимость и чувствительность.
- •7. Объективный и субъективный аспекты чувствительности.
- •8. Истоки антропоморфизма и его проявления в наше время.
- •9. Эволюционное учение ч. Дарвина и его роль в сравнительной психологии
- •10. Появление экспериментального метода в изучении поведения и психики животных (э. Торндайк, р. Йеркс, Уoтсон д.)
- •11. Работы в.А. Вагнера в области сравнительной психологии.
- •12. Бихевиористский подход в сравнительной психологии, его положительные и отрицательные стороны.
- •13. Стадии элементарной сенсорной психики
- •14. Стадия перцептивной психики
- •15. Ригидность и пластичность поведения высших позвоночных.
- •16. Инстинкт как основа жизнедеятельности.
- •17. Врожденные механизмы запуска.
- •19. Явление импритинга
- •20. Парадигма реактивности и активности в сравнительной психологии. Две парадигмы в исследовании поведения и деятельности
- •Реактивность
- •Активность
- •Эклектика в психологии и психофизиологии
- •Разнообразие вариантов системного подхода
- •21. Проблема интеллекта животных критерии интеллектуальных действий.
- •22. «Язык» животных и язык человека. Сравнительный анализ.
- •23. Исследования в. Келера в области изучения интеллекта животных.
- •24. Эволюция нервной системы и поведение.
- •25. Концепция п. Мак-Лина.
- •26. Ритуальное поведение, сравнительный анализ.
- •27. Структура инстинктивного поведения.
8. Истоки антропоморфизма и его проявления в наше время.
Антропоморфизм (от греч. anthropos — человек и morphe — вид, форма) — представление о наличии у животных психических свойств и способностей, присущих в действительности только человеку. Антропоморфическое толкование поведения животных с точки зрения человеческих мотивов и поступков означает стирание грани между человеком и животным и ведет к игнорированию качественных особенностей человеческой психики.
от греч. anthropos – человек + morphe – вид, образ – приписывание специфических свойств человека тому, кто или что им не является, – силам природы, растениям, животным, богам, машинам. Для анимистической картины мира см. Анимизм характерен А. в отношении сил природы, растений и животных, для античных религий характерно представление божеств в человеческом образе и наделение их психическими свойствами, чувствами и способностями человека напр., сомнение, гнев, самолюбие . Ф. Бэкон подводил А. под категорию идолы рода, считая, что в них выражается стремление объяснять действия природы по аналогии с действиями и поступками человека, т. е. убеждение, что природа делает то же самое, что и человек. С резкой критикой А. в понимании психики животных выступали представители бихевиоризма, рефлексологии и школы И. П. Павлова, которые при этом сами нередко впадали в др. крайности – механицизм и териоморфизм зооморфизм в понимании человека.
Языковые реконструкции и другие данные свидетельствуют, что антропоморфизм был господствующим принципом познания и объяснения непонятных явлений природы и закономерностей устройства мира на ранних этапах развития общества (идёт гроза, небо хмурится и т. п.). Антропоморфизм был свойствен большинству религиозных систем и выражался в перенесении физических свойств и психических качеств человека на предметы поклонения: неодушевлённые объекты (камень, скала, солнце), живые существа (дерево, крокодил, лев), а также вымышленные сущности земного или среднего (лешие, домовые), верхних (боги, ангелы) и нижних (черти) миров. У обитателей верхних и нижних миров, наряду с общими признаками сходства с человеком, как правило, присутствуют признаки, отличающие их от людей. К таковым обычно относятся гигантский или карликовый рост, огромная сила, наличие хвоста, чрезмерная волосатость и др.
В настоящее время антропоморфизм как мировоззренческий принцип сохраняется в рамках религиозных систем, особенно наиболее архаичных из них. Он характерен также для ранней стадии развития ребёнка. Дети дошкольного возраста объясняют любые причинно-следственные отношения в окружающей природе по аналогии с отношениями, существующими между людьми, например: «Месяца нет на небе, потому что он ушёл в гости». В повседневной жизни антропоморфизм продолжает сохраняться не как принцип мировоззрения, а как один из принципов языковой номинации. Это касается также языков науки и техники. В частности, антропоморфные номинации широко распространены в компьютерной терминологии: интеллектуальные сети, память компьютера, диалоговая программа.
В эту группу войдут гипотезы, построенные на принципе единства психики человека и животных. Сторонники такого подхода считают, что сознание и мышление человека может быть перенесено на уровень животного мира без существенных изменений. Все, что свойственно психике человека, может быть найдено у животных. При этом не исключается возможность известной разумности и у низших одноклеточных организмов. Это направление носит название зоопсихологического антропоморфизма или «монизма сверху», от человека к животным.
Формальным началом антропоморфного подхода в зоопсихологии является эволюционная теория, предложенная Ч.Дарвином. Сторонники теории борьбы за существование, занимавшиеся проблемами зоопсихологии, считали, что психику животных можно познать, лишь используя методы познания человеческой психики. В этом особенно преуспел Вундт в известной книге «Лекции о душе человека и животных» (1863 г.). Смысл многочисленных примеров поведения из зоологического мира, которыми полон этот капитальный труд, состоит в постоянно повторяемой идее сходства психических процессов у человека, пауков, гусениц и других животных. Для большинства сторонников этой теории достаточным доказательством сходства психических способностей является сходство внешнего вида некоторых сооружений человека и построек, подземных ходов, гнезд или плотин животных.