Смольний университет

Российской академии образования

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ

учебное пособие

Санкт-Петербург

2009

Смольний университет

Российской академии образования

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ

учебное пособие

под общей редакцией

доктора исторических наук профессора

Старкова Б.А.

Санкт-Петербург

2009

ДРЕВНЯЯ РУСЬ

Формирование государственности у восточных славян

Первые упоминания о славянах относятся к началу первого тысячелетия нашей эры. Из письменных источников древних римлян стало известным, что ни готтские, ни сарматские, ни гуннские племена не были для Римской империи ужаснее славян. По воспоминаниям Прокопия Кесарийского, древние славяне - это хитрые, жестокие, вероломные, мужественные воины. Высокие краснокожие праславяне были изобретательны в бою, неподкупны врагами, но великодушны в обращении с пленными и гостями.

Завершение выделения восточных славян из общепраславянского единства можно отнести к VI-VII вв.. Древнерусская летопись «Повесть временных лет», написан­ная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором рассказывает, что восточнославянские племена жили на территории Восточной Европы от озера Ильмень до Причерноморских степей, от Восточных Карпат до Волги. Это были племена словен ильменских, дреговичей, уличей, кривичей, ради­мичей, вятичей, полян, бужан, дулебов и др. Восточснослявянские племена объединялись в политические союзы с центрами в Киеве, Новгороде, Смоленске, Полоцке, Изборске.

Славяне жили в окруже­нии многочисленных племен. Это были оседлые финно-угорские племена - предки современных латышей, ли­товцев и эстонцев, кочевые племена - авары, хазары, печенеги, булгары и половцы. На землях финно-угорских племен мери, веси и муромы сложились свои племенные центры: Ростов, Белоозеро, Муром. Определенное влияние на жизнедеятельность славян оказывала мощная Византийская империя, столицу которой Константинополь славяне называли Царьградом, а также воинственные жители Скандинавского полуострова - норманны, которых славяне называли ва­рягами. Основу социальной организации у восточных славян составляла сначала родовая, а за­тем соседская община, которая называлась вервь. Выборный князь возглавлял дружину. Во главе славянских племен стоял совет старейшин и вече - народное собрание свободного мужского населения племени.

Основным занятием славян было земледелие. На севере и в лес­ной зоне господствовало подсечное земледелие, на юге - пашенное. Орудиями подсечного земледелия были железный топор, нож -"косарь" и мотыга; для вспахивания поля служила деревянная борона - "суковатка" (ствол дерева с подрубленными до половины длины сучь­ями). Кроме земледе­лия, славяне занимались скотоводством, ловлей пушного зверя, охотой, бортничеством ( сбором меда диких пчел), различными ремесла­ми. В VIII - IX вв. развивается торговля и возникают города, что свиде­тельствует о возникновении товарного хозяйства. Древние города были, прежде всего, местами постоян­ных торжищ или сезонных ярмарок. Славяне вели торговлю с арабами, Византией, странами Западной Европы: они вы­возили меха, мед, лен, пеньку, а в обмен привозили оружие, ткани, укра­шения, пряности и серебряные монеты. Через земли восточных славян проходил великий торговый путь «Из варяг в греки», который связывал страны Северной Европы с государствами Юго-Восточной Европы и Малой Азии.

По своему вероисповеданию славяне были язычниками, идолопоклон­никами, т.е. молились идолам и приносили им жертвы. Как у всех народов древности в их верованиях различают два направления: поклонение явлениям при­роды и культ предков. Славяне не имели храмов, у них были только языческие святилища, где стояли изображения наиболее почитаемых богов. Функции служителей богов и толкователей их воли выполняли жрецы, которых славяне называли волхвами или кудесниками. Наиболее почитаемыми богами у славян были Даждьбог - бог Солнца, Перун - бог Грома и Молнии, Велес - покровитель скота, Ярило - бог животворящих сил природы и др. Моления славян своим богам были строго расписаны по временам года и важнейшим сельскохозяйственным срокам.

Процессы формирования классового общества и государства у восточ­ных славян в исторической науке породили две теории: норманнскую и естественную. На­чало норманнской теории было положено в XVIII в. приглашенными в Россию немецкими учеными Г.З.Байером, Г.Ф.Миллером и А.Л.Шлецером. Согласно норманнской теории русское государство возникло благодаря скандинавским варягам (норманнам). В основе этой теории лежит рассказ из "Повести временных лет", что в 862 году славянские и финские племена – кривичи, чудь и меря, занимавшие часть Восточно-Европейской равнины призвали княжить на свои земли (в Новгород) скандинавских князей Рюрика, Синеуса и Трувора. В летописи говорится, что для прекращения усобиц славяне обратились к варягам со словами: "3емля наша велика и обильна, а наряда (т.е. порядка) в ней нет. Да пойдите и володети нами". Такая практика приглашения иноплеменного князя с дружиной на службу была распространенной в международных отношениях того времени. Вполне вероятен и другой вариант: насильственный захват власти варягами был оформлен как «добровольное» призвание.

В свою очередь, сторонники теории «естественного» развития рассматривают возникновение русского государства как следствие самостоятельного общественного развития. Подтверждением того, что варяги были призваны славянами на государственную службу на уже существующий престол, служит версия о вымышленном характере имен «Синеус» и «Трувор». В переводе с древнешведского языка "сине хус трувор" означает "с домом и дружиной". Историчность Рю­рика рядом ученых все же не отвергается. Но в любом случае, варяги сыграли значительную роль в жизни раннего русского государства. Призвание варягов в Новгород и дру­гие города обеспечивало жителям этих земель серьезные преимущества перед соседями: "спокойную жизнь", богатую добычу в результате походов опытных норманнских дружин против других племен.

Летопись свидетельствует, что в результате призвания варягов произошло хозяйственно-культурное и политическое объединение разноязычных племен - двух славянских и двух финских. И далее главной целью политики первых Рюриковичей было объединение всех восточно - славянских племен под властью великого князя, приобретение новых рынков для торговли, охрана торговых путей к этим рынкам, защита славянских земель от нападений кочевников и воинственных соседей, которыми были Волжская Булгария и Хазарский каганат. Продвижение варягов из Новгорода на юг началось сразу после вокняжения Рюрика. В другие города (по летописи Полоцк, Ростов, Белоозеро) он послал « своих людей». В 866 году его бояре Аскольд и Дир освобо­дили полян от уплаты дани хазарам и остались править Киевом.

В 879 году Рюрик умер, и княжить в Новгороде стал его родственник, знатный воевода Олег, т.к. сын Рюрика Игорь был слишком мал. Три года Олег оставался в Новгороде, а затем, набрав войско из варягов и подвластных племен чуди, ильменских славян, мери, веси и кривичей двинулся на юг. В 882 г. он подошел к Киеву, хитростью выманил Аскольда и Дира из города и убил их. Олег завладел Киевом и сделал его своей столицей, провозгласив: «Се буди мати городов русских». Таким образом, объединение Приильменья с Приднепровьем в 882 г. считается датой рождения Древнерус­ского государства - Киевская Русь.

Летопись говорит о князе Олеге (879-912) как о смелом воине, энергичном политике и искуссном дипломате. Олег не ограничился объединением славян и неоднократно и успешно воевал с Византией. В 907 г. Олег с большим войском подошел к Константинополю, опустошил его окрестности и осадил город. Греки откупились от разорения и заключили с Русью договор. Олег, по преданию, в знак победы прибил свой щит на воротах Царьграда. Вторично договор был подтвержден в 911 г. Удачные походы Олега производили глубокое впечатление на современников. В договоре с Византией он первым стал именоваться «Великий князь русский», а в былинах народ прозвал его «вещим», т.е. ча­родеем, который исполнял жреческие обязанности.

Преемником Олега стал сын Рюрика Игорь (912-945). К этому времени южные границы Руси заняли кочевые племена печенегов. Печенеги совершали постоянные набеги на славянские земли, грабили и уводили жителей в плен, создавали затруднения для торговых отношений с греками, поэтому защита южных рубежей русских земель от кочевников с этого времени стала особенно актуальной. В войнах с Византией Игорю не суждено было одерживать победы, походы славян на столицу Византии Царьград 941 – 942 гг. окончились неудачей, и в 944 г. с греками был заключен мирный договор.

Народный эпос характеризует Игоря как смелого воина, но жадного правителя. В Древней Руси князь со своей дружиной не только совершал походы и охранял славянские земли от воинственных соседей, но и творил суд, разбирал межплеменные споры на третейском суде, собирал налоги. Князь и его дружина существовали за счет дани, которую они собирали с покоренных племен - «полюдья». Размер дани и место сбора не были четко обозначены, поэтому в действиях князя и дружины был возможен произвол. В 945 году князь Игорь с дружиной в очередной раз собрал дань с Древлянской земли, но жажда обогащения заставила его вернуться и попытаться собрать дань второй раз. Возмущенные древляне подняли восстание и убили Игоря.

Его жена Ольга Мудрая (945-957) осталась с малолетним сыном Святославом и взяла на себя правление Киевским княжеством. Это была умная, хитрая и решительная правительница. Она жестоко отомстила древ­лянам, сначала казнив их князя Мала и всю племенную верхушку, а затем уничтожив столицу древлян город Искоростень. Но Ольга сделала вывод из случившегося и уста­новила твердый размер дани, который получил название «урок», и определила сроки сдачи и место его сбора – «погост». В 957 г. она совершила путешествие в Византию с дипломатической миссией, где вела переговоры и была принята самим императором. Ольга была первая из правителей Руси, принявших крещение по православному обряду, и канонизирована церковью как «святая».

В 957 г. после достижения сыном Ольги и Игоря Святославом совершеннолетия, он формально должен был взять правление государством на себя. Но Ольга была властной и хитрой женщиной, поэтому до самой своей смерти оказывала на сына большое влияние и практически правила Киевской Русью вместе с ним. Святослав (957-972) остался в народной памяти прежде всего как отважный воин, который «…легко ходил в походах, аки пардус (лев), и легко воевал. В походах же не возил с собой ни возов, ни котлов, не имел он и шатра, но спал, подстилая потник с седлом в головах». Киевский князь–воитель покорил живших на Оке вятичей и разгромил Волжскую Болгарию. Именно он сокрушил военную мощь самого опасного соседа Киевской Руси - Ха­зарского каганата. Древнерусские летописи сохранили для потомков описание внешности благородного князя-воина: «Среднего роста, необычайно широк в плечах, силач с могучей шеей… голубоглаз, длинные усы. В ухе серьга: золотая с двумя жемчужинами между которыми вставлен рубин». Святослав заранее извещал своих противников о наступлении: «Хочу идти на Вы». По приглашению византийского императора он выступил против Древнеболгарского царства и, одержав победу, обосновался на нижнем Дунае. Здесь Святослав основал город Переяславль, куда со временем рассчитывал перенести столицу Киевской Руси.

Это создавало определенную угрозу для безопасности Византии. Поэтому византийские правители и дипломаты настраивали печенегов на войну со Святославом, расстраивали союзы Святослава с болгарами и другими племенами на Дунае. Их усилия увенчались успехом; в 971 г. войско Святослава было осаждено превосходящими силами византийцев в городе Доростол. Киевский князь обратился к своим дружинникам со словами: «Мертвые сраму не имут!», что означало предпочтение смерти позору плена, и сам повел в бой свои дружины. Сражение закончилось почетным для русских миром. Византийский император Иоанн Цимисхий вынужден был заключить мирный договор между Византией и Русью. Но при возвращении в Киев в 972 году Святослава подстерегли и убили печенеги, которых предупредили и подкупили греки. По преданию, из уважения к сильному и смелому противнику, печенежский хан Куря приказал сделать из его черепа чашу, окованную серебром. Испившему из чаши переходила сила Святослава.

После смерти Святослава между его сыновьями Ярополком, Олегом и Владимиром разгорелась борьба за Киевский пре­стол. Наиболее успешно в этой борьбе действовал младший сын Вла­димир, который был сыном рабыни-ключницы Малуши - «робычичем» - и находился на положении нелюбимого сына Святослава. Но в борьбе за власть Владимира поддержал Новгород, которому князь дал местное самоуправление и большие вольности, и в 980 году Владимир стал киевским князем и правил до 1015 года. Языческое прозвище Владимира было «Красное Солнышко», летопись характеризует его как талантливого политика и тонкого дипломата. Этот киевксий князь совершил несколько удачных похо­дов на поляков, ятвягов, болгар, осаждал в Крыму византийский город Херсонес. Он создал целую систему крепостей на южных рубежах Киевской Руси, создав надежный заслон от кочевников.

Святослав сделался знаменитым не только благодаря своим военным победам, но и принятием христианской рели­гии и распространением ее среди восточных славян. Формирование единой народности из конгломерата славянских племен было невозможно без общей духовной основы, способной сплотить их. Уровень социально-экономического развития Киевской Руси потребовал создания соответствующей ему идеологии, которая оправдывала бы социальное расслоение и определяла бы место каждого сословия в обществе. Согласно летописной легенде Владимир отказался от принятия иудаизма и мусульманства, так как его сильно огорчил запрет на употребление спиртных напитков: «Веселие на Руси есть питие, и без того не может быти», - приписываемая ему фраза. На самом деле, в вопросе выбора веры Владимир руководствовался скорее всего политическими интересами страны.

В 988 г. Владимир сам крестился в христианскую веру по православному обряду и крестил своих бояр и дружинников. Под страхом сурового наказания и даже смерти он заставил принять новую веру киевлян, новгородцев и все русское население. Это событие было важным не только для развития духовной жизни русского общества, но и имело культурно-политическое значение. Вместе с христианством на Руси усилилось византийское влияние и вовлечение Руси в орбиту западноевропейской культуры; Киев превратился в политический, культурный и церковный центр сильного восточнославянского государства, Новгород постепенно отъединялся от балтийского культурного региона. Были заложены основы культурной и духовной жизни общества, развитию книжной словесности, храмового зодчества.

По словам летописи, после крещения в характере жестокого, склонного к многоженству и идолопоклонству Владимира, произошли большие перемены: он сделался набожным, щедрым, раздавал милостыню, строил школы и церкви. Церковная традиция именует Владимира «Крестителем» и «Равноапостольным». После смерти Владимира в 1015 году между его детьми вновь началась борьба за власть. Дело в том, что княжеский престол в Древней Руси наследовался по лествичному праву («лествица» – лестница). Согласно ему престол передавался по старшинству и родовому месту в мужской потомственной линии князя: от братьев князя к его племянникам и т.д. Часто племянник оказывался старше правящего дяди, что приводило к кровавым княжеским междоусобицам. С одной стороны, лествичное право служило сохранению формального единства страны, с другой – вносило неразбериху с частыми переездами князей из одной вотчины в другую в связи с передвижением во властной иерархии.

В результате ожесточенной борьбы сыновей, племянника и тестя Владимира в борьбе за престол в 1019 г. победил Ярослав. Этот князь, правивший до 1054 г., полу­чил прозвище «Мудрый» и был известен как образованный человек, просветитель, знавший несколько иностранных языков и распространявший христианство. С помощью династических браков он пытался укрепить авторитет и престиж Киевской Руси. Его дочери были замужем за венгерским, норвежским и французским королями, сын Всеволод женат на дочери Византийского императора Константина Мономаха. При нем стали создаваться первые школы, началось летописание. В Киеве и Новгороде были заложены храмы св. Софии; монастыри становились центром духовной и культурной жизни.

Ярослав был инициатором создания первого письменного свода законов - "Русская Правда", состоявшего из Краткой, Пространной и Сокращенной «правды». В «Русской правде» содержались различные сведения о социальной, экономиче­ской и политической жизни Древней Руси того времени: определялись категории феодально-зависимых людей, денежные взаимоотношения, описывался быт городской верхушки и купече­ства. Важное значение первого собрания законов заключалось в том, что в нем впервые официально ограничивалась кровная месть, до того широко распространенная на Руси, и устанавливался денежный штраф за убийство свободного гражданина – «вира», шедший в княжескую казну. Размеры виры определялись социальным положением жертвы.

Благодаря «Русской правде», сегодня известно, что в Древней Руси землей владели князья и бояре - высшее привилегированное сословие феодалов; землю возделывали свободные крестьяне, которые назывались «люди» или «смерды». Смерд, взявший ссуду («купу») деньгами или зерном и обязанный отработать ее, становился «закупом», а заключивший договор («ряд») с землевладельцем – «рядовичем». Это были категории полузависимого населения Киевской Руси. Полностью бесправными были «холопы» и «челядины», которыми становились не сумевшие расплатиться закупы, пленные и свободные крестьяне, вступившие в брак с пленными. В пользу князя взымались торговые пошлины – «мыто», а собирали мыто «мытники».

Ярослав совершил несколько удачных военных экспедиций против со­седних народов. В 1036 г. он нанес решающее поражение печенегам под Киевом. В 1043 г. русские совершили последний поход на Византию под предводительством сына Ярослава Мудрого – Владимира, который закончился неудачей. Ярослав Мудрый своей властью в 1051 году поставил на патриарший престол первого русского митрополита Илариона (до этого на Киевской Руси, которая была митрополией Константинопольской патриархии, митрополиты назначались Константинополем). Иларион был древнерусским писателем, проповедником, его перу принадлежит сочинение «Слово о законе и благодати».

Чтобы сыновья не воевали за власть после его смерти, Ярослав выделил каждому особые уделы. К сожалению, это не предотвратило княжеских усобиц, со смертью Ярослава Мудрого политическое единство Киевской Руси закончилось. Год смерти Ярослава (1047) считается началом феодальной раздробленности на Руси. Столкновения между многочисленными сыновьями и внуками Ярослава привели к бесчинствам иностранных наемников (варягов, печенегов, половцев), которых князья использовали в борьбе друг с другом. Это ослабило Русь перед угрозой опустошительных набегов половцев, которые к этому времени сменили печенегов в пограничных с Русью южных степях. Чтобы прекратить усобицы, князь Владимир Мономах в 1097 г. призвал удельных князей собраться на общий съезд в г. Любече и договориться «каждо да держить отчину свою". Несмотря на договор, этот принцип не стал законом, и усобицы возобновились. Подобные съезды с переменным успехом собирались в 1100 г. в Витичеве, в 1103 г. на берегу Долобского озера.

На киевском престоле после смерти Ярослава правили его сыновья Изяслав (1054-1078), Всеволод (1078-1093), внук Святополк II Изяславович (1093-1113). Святополк был человеком корыстолюбивым, коварным и жестоким ростовщиком. В годы его правления широкое распространение получило ростовщичество, иностранная торговля. После смерти Святополка II в 1113 г. в Киеве вспыхнуло народное восстание против бесчинства княжеских управителей и ростовщиков, и Киевское Вече решило пригласить на княжеский престол Владимира Всеволодовича Мономаха, внука Ярослава Мудрого, княжившего в Переяславле и пользовавшегося любовью и уважением народа.

Однако он отказался от великого княжения, чтобы не нарушать признанные права Святославичей на престол и не вызвать новую смуту. Но киевляне вновь обратились к Владимиру, угрожая продолжением восстания, и он вы­нужден был согласиться. «Кияне» встретили его с «честью великою» и мятеж «улег». Летопись изображает Мономаха (1113-1125) идеалом русского князя, «братолюбцем, нищелюбцем и добрым страдальцем за землю русскую». Он выступал в качестве миротворца, подавал пример на­божности, правосудия, гостеприимства и превосходил других воинскими доблестями. Мономах почти всю жизнь прожил вне дома и совершил более 80 странствий. В назидание своим сыновьям Мономах составил "Поучение", в котором делился своим жизненным опытом и призывал к мирной жизни. Владимиру Мономаху и его сыну Мстиславу «Великому» удалось на короткое время с 1113 по 1132 гг. приостановить процесс феодального раздробления Руси, но после их смерти она распалась окончатель­но. Мстислав Владимирович остался в истории последним князем единого государства Киевская Русь, по словам летописца «много пота утер за землю Русскую» и получил летописное прозвание «Великий».

Вопросы для самотестирования:

Как древние славяне называли город Константинополь?

На воротах какого города по преданию прикрепили щит дружин­ники Олега?

Кого предание нарекло Хитрою, церковь Святой, история Мудрою?

В каком году на Руси было введено христианство?

В столкновении с каким племенем был убит князь Святослав?

Как назывался первый письменный свод законов в Древней Руси?