- •1.1. Исходные общесоциологические концепции
- •Сорок седьмая лекция
- •14 Что такое общество?*
- •Общество есть организм
- •[Что такое общество]*
- •1.2. Методологические подходы к изучению общества как целого
- •Макс Вебер
- •Питирим Сорокин
- •§ 1. Значимое человеческое взаимодействие как родовое социальное явление
- •§ 2. Компоненты родового социокультурного явления
- •§ 3. Субъекты взаимодействия
- •§ 4. Значения, ценности и нормы в родовых социокультурных явлениях
- •§ 5. Материальные носители как универсальный компонент социокультурных явлений
- •§ 6. Личность, общество и культура как неразрывная триада
- •§ 7. Критические замечания
- •Понятие общества*
- •Ядро: социетальное сообщество
- •Эдвард Шилз
- •1.3. Человек действующий, общество, социальная система
- •Часть II личность versus общество
- •Раздел 2. Общество в личности, личность в обществе
- •Петр Лаврович Лавров
- •Личность и общество*
- •Зигмунд Фрейд
- •Я и сверх-я (я-идеал)*
- •Джордж: Герберт Мид
- •Почтительность
- •Пристойное поведение
- •Три типа личности*
- •2.2. Мотивация деятельности субъектов
- •Формы человеческой воли*
- •1. Определение понятий
- •2. Отношение к мышлению
- •3. Отношение к деятельности
- •Желания в их отношении к видам деятельности*
- •Вильям Исаак Томас
- •Желание нового опыта
- •* * *
- •Желание безопасности
- •Желание ответной реакции
- •Желание признания
- •Регулирование желаний
- •1. Отношения между профессиональными группами, выполняющими исполнительские функции
- •2. Неформальная организация в обследуемой группе
- •Эм ил ь Дюркгейм
- •2.3. Массовизация индивидов
- •Зигмунд Фрейд
- •Масса и первобытная орда*
- •Серж Московичи
- •Индивид и масса*
- •Парадокс психологии масс
- •2.4. Индивидуализация жизни в обществе Норберт Элиас
- •Общество индивидов*
- •I. Общество индивидов
- •II. Изменение баланса между я и Мы
- •Возвращение субъекта*
- •Часть III структура общества
- •Раздел 3. Малые общества, первичные общности
- •3.1. Общие проблемы становления общества
- •Истоки ошибочных представлений
- •«Своего рода материальное изобилие»
- •3.2. Семья Энтони Гидденс
- •Родство, брак и семья*
- •Родство
- •Семейные отношения
- •Моногамия и полигамия
- •Генезис семьи
- •М. С. Мацковский, д.Г. Олсон
- •Состав семьи
- •Роль полов
- •Характер брака
- •Изменения в отношении к институту брака в сша по пяти основным показателям
- •Семья и воспитание детей
- •Ситуация в России
- •3.3. Общины Фридрих Энгельс
- •Макс Вебер
- •I. Понятие города и его категории
- •П. Западный город
- •А. Общность
- •В. Общество
- •Подразделение на эпохи
- •Фредерик Трашер
- •Изолированность мира банд
- •Неформальное воспитание
- •Групповой контроль в банде
- •Единство банды
- •Банда Фланнигана
- •Планирование и сотрудничество
- •Кодекс банды
- •Механизмы контроля в банде
- •Осмеяние и одобрение
- •Мягкие формы контроля
- •Ограниченность морали банды
- •Ценности при отсутствии надзора
- •3.4. Религия
- •Макс Вебер
- •Община [религиозная]*
- •3.5. Этнос
- •Что такое народ, этнос?*
- •Раздел 4. Большие общества. Социетально-функциональные структуры
- •4Л. Культура, ценности
- •Макс Вебер
- •4.2. Труд, экономика
- •Франк X. Найт
- •1. Функция установления стандартов. Понятие эффективности
- •3. Функция распределения1
- •4.3. Социальная стратификация и мобильность
- •Социальная стратификация
- •1.Понятия и определения
- •2. Основные формы социальной стратификации и взаимоотношения между ними
- •1. Концепция социальной мобильности; ее формы
- •2. Интенсивность (или скорость) и всеобщность вертикальной социальной мобильности
- •3. Подвижные и неподвижные формы стратифицированных обществ
- •4. Демократия и вертикальная социальная мобильность
- •Механизмы социального тестирования, отбора и
- •Распределения индивидов внутри различных
- •Социальных страт
- •Рэндалл Коллинз
- •Отношения господства
- •Заключение
- •4.4. Управление, политика
- •Управление бизнесом*
- •Джон Стюарт Милль
- •Вильфредо Паре/по
- •Циркуляция элит*
- •2026. Социальные элиты и их циркуляция1.
- •[О тоталитаризме]*
- •Эверетт ч. Хьюз
- •Часть IV динамика общества
- •Раздел 5. Антропосоциетальные
- •5.1. Западноевропейская традиционализация Фернан Бродель
- •Города и рынки
- •Городское гражданство
- •Талкот Парсонс
- •Средневековое общество*
- •5.2. Ранняя либерализация Карл Маркс
- •1. Тайна первоначального накопления
- •6. Генезис промышленного капиталиста
- •7. Историческая тенденция капиталистического накопления
- •Карл Поланьи
- •Талкотт Парсонс
- •Заключение
- •5.3. Зрелая либерализация
- •Модернити и технологический прогресс
- •Оценка экономических изменений
- •Новое общество*
- •Новые пути социальных изменений
- •5.4. Напряжения в либеральном обществе
- •5.5. Порядок и кризис в либеральном обществе
- •Типы легитимного порядка: условность и право
- •Ален Турен
- •Раздел 6. Социетальные трансформации российского общества
- •6.1. Российская традиционализация
- •[Историческая социология]*
- •Русская Правда
- •[О сельской общине]*
- •[О прикреплении крестьян]*
- •Н.А. Добролюбов
- •Что такое обломовщина?*
- •[Периоды русской истории]*
- •6.2. Человек в трансформирующемся обществе н.Н. Козлова
- •Голоса из хора*
- •Расхождения и возможные синтезы в динамике терминальных и инструментальных ценностей россиян*
- •6.3. Векторы и механизм социетальной трансформации б.А. Грушин
- •О.И. Шкаратан
- •Этакратизм и российская социетальная система*
- •Литература
- •Революция или кризисная эволюция?
- •Переход или трансформация?
- •Социетальное качество общества (блок а)
- •Социально-инновационный потенциал (социально-трансформационная активность общества) (блок г)
- •Литература
- •Петр Штомпка
- •Вызовы перехода
- •Постреволюционное недомогание
- •Что можно сделать?
- •Оглавление
- •Часть II личность versus общество
- •Раздел 2. Общество в личности, личность в обществе
- •Часть III структура общества
- •Раздел 3. Малые общества, первичные общности
- •Раздел 4. Большие общества. Социетально-функциональные структуры
- •Часть IV динамика общества
- •Раздел 5. Антропосоциетальные трансформации в западных странах
- •Раздел 6. Социетальные трансформации российского общества
- •Вместо заключения
- •Общая социология Хрестоматия
- •153008, Г. Иваново, ул. Типографская, 6.
3.5. Этнос
Клод Леви-Строс
Клод Леви-Строс (род. в 1908 г.) — французский этнолог, теоретик структурализма, создатель концепции структурной антропологии. Профессор университета в Сан-Паулу (1935—1938), советник по вопросам культуры французского посольства в США (1946—1947), заместитель директора Антропологического музея в Париже (1949—1950), профессор Коллеж де Франс (с 1959).
Углубившись в проблему соотношения бессознательных структур и истории, Леви-Строс полагает, что смысл истории открывается лишь на структурном уровне. Он ориентирует гуманитарные науки на идеал естественнонаучной строгости. Вместе с тем он весьма расширительно включает в научное знание все известные формы знания.
Ниже помещена, с сокращениями, глава из книги Леви-Строса «Структурная антропология» (1958). Она иллюстрирует стремление автора максимально строго описать и объяснить противоречивую структуру мышления первобытных народов о своем социально-территориальном пространстве. Как отмечалось в базовом пособии учебного комплекса (глава 10), дуальная организация селения одного из индейских племен, описанная Леви-Стросом, по-видимому, свидетельствует не только о различии этнического и социального, но и о противоречивости самого социального.
Н.Л.
СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ДУАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ?*
Чествуемый нами ученый посвятил себя изучению Америки и Индонезии. Возможно, что подобное сочетание благоприятствовало смелости и плодотворности теоретических взглядов проф. И.П.Б. де Йосселина де Йонга, поскольку намеченный им путь представляется мне многообещающим для всей этнологической теории. Она испытывает большие трудности при пользовании сравнительным методом. В одних случаях намеченные для сравнения данные оказываются столь близкими в географическом и историческом отношениях, что постоянно возникают сомнения в том, имеем ли мы дело с одним лишь поверхностно видоизменяющимся явлением или с несколькими. В других случаях они слишком разнородны, чтобы их можно было сопоставлять.
Америка и Индонезия дают возможность избежать этой дилеммы; этнолог, занимающийся исследованием верований и социальных установлений этих районов земного шара, проникается интуитивным убеждением в том, что это факты одного порядка. Некоторые попытались найти объяснение этому родству, предполагая наличие общего субстрата; и я не собираюсь обсуждать здесь их несомненно интересные, но рискованные гипотезы.
Если исходить из занимаемой мною позиции, то можно предположить, что общества, выбравшие из явно ограниченного числа возможных установлений сходные между собой варианты, обладают структурным сходством. Объясняется ли эта аналогия общим происхождением или же она является следствием случайного сходства структурных принципов, управляющих повсюду социальной организацией и религиозными верованиями, но так или иначе факт их близости несомненен. Я полагаю, что наилучшей данью уважения проф. И.П.Б. Йосселинуде Йонгу будет следование идее, выраженной им в его труде, т.е. выявление того, каким образом сравнительный анализ некоторых форм установлений может пролить свет на основную проблему жизни общества. Известно, что организация, обычно называемая дуальной системой, имеет чрезвычайно широкое распространение. Я хочу высказать здесь несколько соображений по поводу именно этой системы, опираясь на примеры, почерпнутые у американских туземцев и индонезийцев.
* Цит. по: Леви-Строс К. Существуют ли дуальные организации? //Леви-Строс К. Структурная антропология. / Пер. с фр. под ред. Вяч.Вс. Иванова. М., 1983. С. 119—122. Цитируемый текст иллюстрирует содержание главы 10 базового пособия учебного комплекса по общей социологии.
359
Север
Рис. 8. План селения виннебаго по сведениям информантов половины Верха (по Радину)
Известно, что когда-то виннебаго делились на две половины, соответственно называвшиеся wangeregi, или «людьми Верха», и manegi, или «людьми Земли» (в даль-нейшем для удобства мы будем их называть «людьми Низа»). Эти две половины были экзогамными, они определяли также права и взаимные обязанности, причем каждая должна была принимать участие в торжественных похоронах члена противостоящей другой группы.
При изучении влияния дуального деления на структуру селения Радин отмечает любопытное разногласие между людьми преклонного возраста, служившими ему информантами. В большинстве случаев они описывают деревню в форме круга, теоретически поделенную по диаметру С.-В.-Ю.-З. надве половины (рис. 1). Однако многие информанты энергично оспаривают такое расположение и воспроизводят иное, при котором хижины вождей половин находятся в центре, а не на периферии (рис. 2). По словам нашего автора, создается впечатление, что описание первого расположения давалось информантами половины Верха, а второго — информантами половины Низа.
Таким образом, для одних туземцев деревня имела форму круга, где хижины располагались по всему пространству окружности, разделенной на две половины. Для других тоже привычно разделение деревни в форме круга, но здесь оно отличается от первого двумя существенными чертами: во-первых, две половины определяются не по диаметру, а меньший круг вписан в больший; во-вторых, вместо деления самой населенной деревни вписанный круг отделяет всю совокупность хижин от расчищенной земли, которая, в свою очередь, окаймлена лесом.
360
Радин не подчеркивает это разногласие, он лишь сожалеет о неполноте своих сведений, не позволяющих высказаться в пользу того или иного расположения. Мне хотелось бы подчеркнуть, что здесь нет необходимости в строгой альтернати-
ве: описанные формы совсем не обязательно обозначают оазные
расположения. Они могут также соответствовать двум разным способам описания организации, слишком сложной для ее формального представления посредством одной-единственной модели, так что члены каждой половины, возможно, имели
тенденцию рассматривать эту организацию то в виде первого представления, то в виде второго — в зависимости от своего положения в социальной структуре. Дело в том, что даже в такой симметричной (по крайней мере, по внешним признакам) социальной структуре, как дуальная организация, взаимоотношения между половинами никогда не бывают ни статичными, ни в такой мере взаимными, как это можно было бы себе представить.
Разногласия между информантами из племени виннебаго отражают тот достойный внимания факт, что обе описанные формы соответствуют реальному размещению жилищ. Нам известны деревни, которые действительно расположены (или стремятся к определенному расположению) согласно той или иной модели. Для упрощения изложения я буду с данного момента называть расположение на рис. 1 диаметральной структурой, а изображенное на рис. 2 — концентрической структурой.
Примеров диаметральной структуры вполне достаточно. Прежде всего, они встречаются в Северной Америке, где помимо виннебаго именно таким образом селились почти все сиу. В работах Курта Нимуендажу говорится о часто встречающихся деревнях с подобной структурой в Южной Америке у племен «же», к которым следует присоединить по географическим, культурным и языковым признакам бороро с центрального Мато Гроссо, изучавшихся салезианцами П. Кольбачини и П. Альбисетти, а также автором данной статьи.
361
Возможно, что она существовала даже в Тиагуанако и в Куско. Эта структура встречается также в различных районах Меланезии. Наиболее разительным примером концентрической структуры может послужить опубликованный Малиновским план деревни Омаракана на Тробриандских островах. Кратко остановимся на нем (рис. 3), это как раз тот случай, когда равнодушие этого автора к проблемам морфологии вызывает наибольшее сожаление. Малиновский очень бегло упоминает о чрезвычайно важной структуре, более углубленный анализ которой обогатил бы нас ценными сведениями. Деревня Омаракана расположена в виде двух концентрических кругов. В центре находится площадь, место собраний и празднеств, вокруг нее размещаются хранилища со священным ямсом, на которые наложены самые различные табу. Эти хранилища окружены кольцеобразным узким проходом, по внешней стороне которого стоят хижины супружеских пар. По словам Малиновского, этопрофанная (мирская) часть деревни. Однако существует противопоставление не только центрального и периферийного, сакрального и профанного. Оно распространяется и на другие стороны жизни: в хранилищах, расположенных во внутреннем круге, сохраняется сырая пища; там запрещено готовить: «Главное различие между двумя кругами — это табу на приготовление пищи» вследствие того, что «приготовление пищи враждебно хранимому ямсу»; готовить и потреблять пищу можно только неподалеку от семейных домов внешнего круга.
Север
Рис. 10. План деревни Омаракана (по Малиновскому)
Хранилища построены добротнее и украшены богаче, чем жилые дома. Во внутреннем круге могут жить только холостяки, а супружеские пары должны селиться по периферии. Это напоминает одно обстоятельство, мимоходом упомянутое Радином относительно виннебаго: «Принято, чтобы молодая пара строила свой дом на некотором расстоянии от своей деревни». Впрочем, это замечание еще более невразумительно, поскольку, если в Омаракана во внутреннем круге деревни
может жить только вождь, а информанты-виннебаго, придерживающиеся концентрической структуры поселения, сводят его при описании к хижинам главных вождей, то где живут другие жители? Наконец, оба концентрических круга в Омаракана противополагаются друг другу по различию полов: «Не углубляясь в проблему, можно назвать центральную площадь мужской частью деревни, а улицу — женской». Малиновский неоднократно подчеркивает, что хранилища и дома для холостых мужчин могут рассматриваться как принадлежность или расширение сакральной площадки, в то время как семейные хижины связаны с кольцеобразным проходом.
На Тробриандских островах существует сложная система противопоставлений между сакральным и профанным — мирским, между сырым и вареным, не состоящими и состоящими в браке, мужским и женским началами, между центральным и периферийным.
Роль, отведенная соответственно сырой и вареной пище в свадебных подарках (в свою очередь, подразделяемых по женскому и мужскому признакам на протяжении всего Тихоокеанского побережья), могла бы подтвердить, если в этом будет необходимость, социальное значение и географическое распространение упомянутых концепций.
Л.М. Дробижева
Леокадия Михайловна Дробижева (род. в 1933 г.) — одна из создателей российской этносоциологии. Окончила МГУ (1956), доктор исторических наук (1982), профессор (1986), заслуженный деятель науки Российской Федерации. Зав. отд., зам. директора Института этнографии АН СССР (1969-2000), директор Института социологии РАН (2000-2005).
Л.М. Дробижева одна из первых начала изучать этническое самосознание на личностном уровне, анализировать механизмы динамики различных факторов его функционирования. В ее работах исследованы факторы межэтнических напряжений в разных социальных и демографических группах. Руководитель международного проекта «Социальное неравенство этнических групп и проблемы интеграции в Российской Федерации». Результаты исследований отражены в ее книгах: «Национализм и национальное самосознание» (1994), «Этносоциология» (соавт., 1998), «Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность» (отв. ред., 2002), «Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России» (2003) и др.
362
363
Ниже приведена, с сокращениями, написанная Л. М. Дробиже-вой глава из коллективного труда «Этносоциология» (1998). Онадает представление о взглядах современных российских этнологов и социологов о том, что такое народ, этнос. Это позволяет более выпукло представить современные проблемы этничности, изложенные в главе 10 базового пособия учебного комплекса.
Н.Л.