3.1.5. Філософські погляди Ібн Сіни

Видатним ученим і філософом Середньої Азії, а також Ірану був уродженець Бухари, таджик за походженням, Ібн Сіна (Авіцена, 980-1037). Він був одним з найвідоміших учених-енциклопедистів — не було жодної науки в ті часи, якою б не займався Ібн Сіна. Значною є його роль у галузі філософії: Ібн Сіна написав понад 200 творів, з них приблизно 50-ть присвячено філософським питанням. Головна його філософська праця — "Книга зцілення".

Філософія, за визначенням Ібн Сіни, є наукою про буття як таке. Предмет її — буття в цілому. Філософію Ібн Сіна поділяє на три частини: фізику (вчення про природу), логіку (вчення про шляхи пізнання природи та людини), метафізику (вчення про пізнання буття в цілому). Як учений-природодослідник і лікар, він визнавав об'єктивне існування природи. У своїх природничо-наукових працях, спираючись на факти, експерименти, Ібн Сіна часто залишав позиції ідеалізму і релігії, схиляючись до матеріалізму. У вченні про логіку Ібн Сіна в цілому поділяє погляди Арістотеля. Він багато зробив, щоб подати логічне вчення великого давньогрецького філософа у чистому вигляді. Викладаючи закони та форми логічного мислення, Ібн Сіна намагався їх вивести з самого буття. Логічні категорії та принципи, вказував він, мають відповідати речам, тобто закономірностям об'єктивного світу. Це положення мало величезне значення, якщо врахувати, що в епоху Середньовіччя мусульманські теологи намагалися зобразити логіку не як науку, а лише як мистецтво.

Ібн Сіна звертав увагу на взаємний зв'язок фізики, логіки та метафізики. Фізика дає логіці ідею причиновості, логіка озброює фізику методом. Предметом метафізики є абсолютне буття, оскільки воно абсолютне. Змістом її питань є ті стани буття, які походять з самого буття та невід'ємно притаманні йому.

Важливе значення у філософії Ібн Сіни мало розрізнення ним суті й існування. У речах кінечних сутність не збігається з існуванням, так що з поняття про кінечну річ не можна з необхідністю вивести її існування, В Богові ж, як істоті безконечній, сутність та існування збігаються, так що з поняття про Бога з необхідністю можна вивести його існування. Це розрізнення було засвоєне Альбертом Великим і від нього — іншими схоластиками. Вплив цієї думки можна знайти і у Спінози (визначення самопричини як того, сутність чого містить у собі існування).

Чільне місце в метафізиці Ібн Сіни посідає теорія еманації. Згідно з цією теорією світ не створений Богом, а виник з нього природнім шляхом, шляхом еманації, тобто не безпосередньо, а через ряд породжуваних ним "умів". Бог не здатний створити щось без присутності можливості, джерело якої — нестворена і вічна матерія. Ібн Сіна вчив, що якщо Бог вічний, то вічний також і світ, адже причина і наслідок завжди пов'язані одне з одним: якщо є причина, має бути і наслідок. Незважаючи на релігійно-богословську оболонку, теорія еманації Ібн Сіни підривала основу релігійно-містичної ідеології. Ідея про вічність матеріального світу суперечила догматам релігії.

Філософські та природничо-наукові погляди Ібн Сіни мали великий вплив на подальший розвиток науки і філософії як на Сході, так і на Заході.

Авіценна — «князь вчених», як його називали сучасники, ко­ментував і поглиблював філософське вчення Арістотеля, розроб­ляв проблеми гносеології та логіки, розмірковував над питан­ням про взаємини Бога та світу, душі та тіла, справедливості та моралі.

 Ібн-Сіна намагається відродити інтерес до філософського пі­знання природи, вивільнити науку з обіймів теології. Однак фі­лософські погляди Ібн-Сіни — суперечливі. У них органічно пе­реплітаються наукові і позанаукові (теологічні) тенденції. Світ, вважав філософ, виникає шляхом еманації з Божества, але не за волею Бога, а в силу природної необхідності. Бог є абстракт­ним і невиразним, природа — матеріальна і не менш вічна, ніж Бог. Полемізуючи з Арістотелем, Ібн-Сіна вважав форму невід­дільною від матерії, заперечував «перший двигун», висловив нову для тих часів думку про те, що рух потенційно знаходить­ся в самій матерії. Філософ намагався проникнути в таїнство взаємозв'язку часу і руху; підкреслював, що в природі панує закономірність, яка аж ніяк не порушується божественним впливом.

 Ібн-Сіна не заперечував релігію, але обстоював власну точку зору, яка нерідко суперечила основним постулатам ісламу. Тим самим він виборов славу «вільнодумця» й накликав на себе гнів реакційного мусульманського духовенства.

 Філософська позиція вченого позначена утвердженням ідеї вічності світу та прагненням до справедливості як до найдорогоціннішої прикраси людських відносин і вчинків, до високої освіченості людей, до культури та духовності. Ця концепція ґрунтується на вченні Авіценни про душу, її розумний первень, споглядальну та практичну складові. «Людська душа, — писав філософ у «Книзі спасіння», — є невмирущою, нетлінною. Вона не гине разом з тілом, а з'єднується з ним у годину «страшного суду », переживає, як і тіло, блаженство раю та жахи пекла. Саме душа дозволяє людині жити осмислено, керує її вчинками, спря­мовує їх до моральності. Справедливість, як ідеал, можлива при постійному вдосконаленні душі через пізнання, що поступово звільняє душу від кайданів чуттєвості й наближає її до янголів». На цій стадії, підкреслював Авіценна, досягається «останній щабель людяності». Така людина уподібнюється до янгола й стає намісником Бога на землі.

 Як бачимо, соціальна та етико — психологічна концепція Авіценни позначена містицизмом та релігійністю.  Проте це не за­вадило філософу отримати визнання в колах освічених людей своєї доби й заслужити репутацію вільнодумця в середовищі служителів культу. Містицизм Авіценни мав конкретно-історич­ну зумовленість. Його соціальна функція, за визнанням сучасних філософів, була прогресивною й опозиційною щодо панівної релігійності.

Творчість Авіценни — а його науково-філософська спадщина налічує понад 200 праць, провідними серед яких є «Книга зцілення», «Книга спасіння», «Книга знання» та «Медичний канон» — вважають вершиною арабомовної філософії Близько­го Сходу. Після смерті Авіценни спостерігався її певний спад. І лише через 100-150 років, уже в далекій Іспанії, заполум'яніла нова філософська зірка. Арабський світ, а згодом і весь світо­вий філософський загал, почули ім'я великого кадія (судді) Кордови, лікаря й радника халіфа Абу-аль-Валіда Мухаммада ібн- Ахмада-ібн-Рушда (Аверроеса).

Авіценна, володіючи енциклопедичними знаннями і мисленням, був систематизатор і пропагандистом наукового знання свого часу. Кількість робіт різними авторами вказується різне. Деякі історики називають кількість 132 і ще у співавторстві з іншими вченими. За іншими думкам, Авіценна, залишив після себе більше 450 праць на арабською мовою та 23 - на таджицькому в самих різних областях. (В тому числі роботи з медицини та натурфілософії - всього біля 40, 30 - було присвячено природознавства, більше 60 праць - з логіки та психології, близько 10 - з астрономії і алхімії).

Найбільш значущими і помітними роботами Авіценни були «Книга зцілення», «Книга порятунку», «Книга знання», підручник у віршах «Поема про медицину» та його основна праця «Канон лікарської науки», перекладений на латинь і став широко відомим у Європі з 12 в. Останній став одним з настанов, які витримали понад тридцять видань, по ньому велося викладання медицини в університетах Європи протягом п'яти століть.

Розвиваючи метафізику, Авіценна, як першоджерел використовував праці Платона, Архімеда, Аристотеля, Галена. Значний вплив на його творчість справили також тексти індійської філософії і літератури, а також древньоіранських домусульманскіе тексти філософії, теології та літератури, що спираються на зороастрійську традицію.

У роботах він постійно присутні дві теми: філософія («теоретична і практична») і медицина. Авіценна створив власну класифікацію наук, яка має у спеціальній літературі кілька різних трактувань. В одному варіанті у нього логіка передує всі науки, а вже всі інші діляться на теоретичні, завдання яких полягає в осягненні істини, і практичні, мета яких - досягнення блага. За іншою трактуванні, Авіценна просто розділив всі науки на практичні, трактують проблеми поведінки людини, і теоретичні, в яких дослідження ведуться заради знання самого по собі. До перших Авіценна відносив науку про управління містами, про поведінку людини відносно свого будинку, дружини, дітей, майна (яку він називав наукою про управління господарством), до других - науку про саму людину.

Існує також версія, згідно з якою до теоретичних наук Авіценна, відносив «вищу» науку - вчення про абсолютне буття, «середню» науку, до якої він відносив математику, астрономію, музику і «фізику», в яку був включений весь спектр природничо-наукових знань того часу.

За іншою версією, кожну з теоретичних наук Авіценна підрозділяв на «чисті», або «первинні», до яких він відносив вчення про матерію, формі, русі, мінералах, рослинах, тварин і т.д., і прикладні, або вторинні, до яких він відносив медицину, астрологію, алхімію, фізіономіку, пояснення снів і науку про чарівність.

Обгрунтовуючи перспективи подальшого розвитку науки, Авіценна, висував положення про незалежне одне від одного існування науки і релігії, релігії та філософії, про незалежність філософії, заснованої на досягненнях людського розуму.

Визнавав існування світу ідей окремо від світу речей. На його думку світ виникає шляхом еманації, але не з волі Бога, а через природну і непорушної необхідності. Сам Бог у Авіценни абстрактний і невиразний, світ матеріальний і вічний, - як і сам Бог. У короткій філософської енциклопедії «Книга знань» Авіценна писав: «Буття не має меж», воно «спочатку поділяється на субстанцію і акціденцію». Джерело існування субстанції треба шукати в ній самій, бо вона сутність природи, «тілесна форма міститься в самій матерії, і тіло утворюється з цієї матерії». Рух, за його думки потенційно укладено в матерії, воно означає видозміну тіла і його не можна пояснити «поштовхом». Авіценна писав: «... рух - це те, що розуміється під станом тіла, коли воно видозмінюється, починаючи з схильності, що перебуває в ньому; це перехід від потенції до дії, який здійснюється безперервно, не тільки одним поштовхом ». Згідно Авіценна, природні явища пов'язані, в світі панує природна закономірність, не порушується Божественним втручанням. «Розумну душу» вважав безсмертною, а матерію вічною, створеного і множинною - причиною різноманітності одиничних речей.

Авіценна відіграв велику роль у розповсюдженні та популяризації вчення Арістотеля, в розвитку раціонального мислення. Розробляв питання про одиничний і загальному, про логічних помилки, про судженнях, які він поділяв на категоричні, умовно-з'єднувальні та умовно-розділові, про силогізм і т.д. Розглядав атрибути матерії: час, рух, простір. Розглядав відмінність між необхідно-сущим і можливо-сущим буттям, між сутністю та існуванням. Займався питаннями співвідношення чуттєвого і раціонального. Згідно Авіценні, "пізнання полягає у відображенні певним способом способу пізнання пізнає суб'єктом»; «зміст виразу я відчув щось зовнішнє полягає в тому, що це щось відобразилося в моєму відчутті »;«я відчув у душі означає, що сам образ речі відобразився в моїй душі ». Пізнання розглядав як «відображення». Авіценна велику увагу в своїх роботах приділяв освіті, відводячи значне місце в освіті основним наукам і отримання професійних знань згідно з внутрішніми індивідуальним схильностям, віддаючи перевагу колективним формам навчання. Акцентував роль батька і наставника у вихованні хлопчиків, а з приводу управління говорив, що перш ніж керувати іншими, необхідно навчитися керувати собою. Мета виховання бачив у досягненні головних чеснот: помірність, сміливості, мудрості, справедливості. Говорив про необхідність зміцнення здоров'я не тільки фізичного, а й морального. Вищого щастя - душевної гармонії людина досягає тоді, коли здатний піднятися думкою до висот пізнання. Як писав Авіценна: «ми вмираємо і з собою забирає лише одне: свідомість того, що ми нічого не дізналися».