8. Опыт диалектического применения категорий «сущность» и «явление».

Подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектического применения категорий «сущность» и «явление».

Еще на ранних ступенях развития философской мысли было замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание вещей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии, так и в специальных науках, осознавало себя как особую познавательную деятельность, призванную понять глубинные слои реальности. Это с необходимостью приводило философов и ученых к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущности и явления выступало как один из необходимых моментов научного познания и философской мудрости.

С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность — различные уровни объективной реальности.¹⁰ Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая., относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из-за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.

Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают и в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное бытие вещей — это кора или завеса, за которой скрывается сущность. Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. В самом деле, предметы даются человеческому восприятию теми или другими своими сторонами («проекциями»), аспектами в зависимости от характера практического или познавательного интереса к ним, доступных людям в данный период средств наблюдения и многого другого. Но всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его глубинный процесс. Так, радуга — явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды. Болезнь проявляется в наблюдаемых ее признаках — симптомах. Расположение железных опилок на картоне, под который подведен магнит,— одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа магнетизма.

Возможность познания, его движения от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечена, диалектической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явлений. У человека нет возможности познавать, усматривать сущность непосредственно одним лишь интеллектом.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности.

БИБЛИОГРАФИЯ:

1. Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978.

2. Брутян Г. А. Очерки по анализу философского знания. Ереван, 1979.

3. Введение в философию. В 2 ч. 4.1.. Гл. 1. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

4. Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки

теории и истории. М., 1990.

5. Налетов Н.3. Конкретность философского знания. М., 1986.

6. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., 1991.

7. Сагатовский В. Н. Вселенная философа. М., 1972.

8. Алексеев И. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

9. Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. М., 1991.

10. Диалектика познания. Л., 1988.

11. Загадка человеческого понимания. М., 1991.

12. Диалектика и теория познания. М., 1994.

13. Современные теории познания. М., 1992.

14. Теория познания: В 4 т. М., 1991-1995.

1Ортега-и-Гассет. Что такое философия? М., 1991.

2 Налетов Н.3. Конкретность философского знания. М., 1986.

1. 3 Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки

теории и истории. М., 1990.

4 Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978.

5 Загадка человеческого понимания. М., 1991.

6 Брутян Г. А. Очерки по анализу философского знания. Ереван, 1979.

7 Бабушкин В. У. О природе философского знания. М., 1978.

8 Введение в философию. В 2 ч. 4.1.. Гл. 1. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991.

9 Теория познания: В 4 т. М., 1991-1995.

10 Современные теории познания. М., 1992.