[Править] Тойнби о России

Например, коммунизм Тойнби рассматривал как «контрудар», отбивающий назад то, что Запад навязал в XVIII в. в России. Экспансия коммунистических идей лишь один из неизбежных ответов на противоречие «между западной цивилизацией как агрессором и другими цивилизациями как жертвами». Свидетель гибели викторианской Англии, двух мировых войн и распада колониальной системы, Тойнби утверждал, что «на вершине своего могущества Запад сталкивается с незападными странами, у которых достаточно стремления, воли и ресурсов, чтобы придать миру незападный облик». Тойнби предсказывал, что в 21 в. определяющим историю Вызовом станут выдвинувшая собственные идеалы Россия (которую Запад не жаждет принять в свои объятия), исламский мир и Кита

№17

Искусство полифункционально. Перечислим и дадим краткую характеристику функций искусства, которые взаимосвязаны, в связи с тем, что произведения искусства существуют как целостный феномен. общественно-преобразующая и компенсаторная функции (искусство как деятельность и как утешение); познавательно-эвристическая функция (искусство как знание и просвещение);

художественно-концептуальная функция (искусство как анализ состояния мира); функция предвосхищения («кассандровское начало», или искусство как предсказание); информационная и коммуникативная функции (искусство как сообщение и общение); воспитательная функция (искусство как катарсис; формирование целостной личности);

внушающая функция (искусство как суггестия, воздействие на подсознание); эстетическая функция (искусство как формирование творческого духа и ценностных ориентаций); гедонистическая функция (искусство как наслаждение).

№18

№19

Начало философской антропологии связано с появлением классических для этого направления работ Макса Шелера«Положение человека в космосе» (1928) иХельмута Плеснера«Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых проблема природы человека, специфическое отличие в способе существования человека иживотных. В более позднее время вышли классические работыАрнольда Гелена«Человек. Его природа и положение в мире» (1940) и «Первобытный человек и поздняя культура» (1956).

К этим основным работам примыкают сочинения П. Л. Ландсберга(«Введение в философскую антропологию», 1934),Л. Бинсвангера(«Основные формы и познание человеческого бытия», 1941),Левита(«От Гегеля к Ницше», 1939),Г. Липпса(«Человеческая природа», 1941),Больнова(«Сущность настроений», 1941),Ротхакера(«Проблемы культурной антропологии», 1942) и другие.

[Править] Макс Шелер — основоположник философской антропологии

Макс Шелер(1874—1928) проделал серьезную философскую эволюцию в своих взглядах, былнеокантианцем,феноменологоми в конце своей жизни он все же попытался соединить все свои предыдущие искания с главным — изучением проблемы человека.

Время 20-х годовбыло очень неспокойным, и возникновение философской антропологии (так же, какперсонализмаиэкзистенциализма) весьма тесно связано с духовной и экономической ситуацией вЕвропе. В частности, Шелера не могли не беспокоить те социально-экономические потрясения, происходившие в странахЕвропыв10-х годах:Первая мировая война,революционные волнения в ГерманиииРоссиии т. д. В этом кризисе Шелер видел прежде всего кризис понимания человека.Коммунизм, по мнению Шелера, это отказ от человека.

Шелер считал, что незнание сущности человека приводит к кризису в культуре, к отказу от самого человека. Кризисобщества— это кризис человека, кризисличности. Причина этого в неправильном подходе кпознанию. Это абсолютизация, по выражению Шелера, знаний контроля и недооценка знаний культуры. Знания контроля — этоестественнонаучные знания, знания культуры играют гораздо большую роль, но их недооценивают. Но главное значение имеют знанияспасения, однако люди ими полностью пренебрегают. Таким образом, Шелер выстраиваетиерархию наук:естественные науки,науки о культуре(в том числефилософия) и, наконец, учение оспасении, то естьрелигия. Знание о человеке должно предполагать некое синтетическое знание, включающее в себя знание всех трех наук: знание естественнонаучное, философское и религиозное. Человек — единственное существо, которое подпадает под все эти учения, но оказывается, что познать человека во всем этом синтезе нереально. Человек, по выражению Шелера, «вещь столь обширная», что все его определения неудачны. Человека нельзя определить, он превосходит любое определение, любую науку. Тем не менее проблема человека — это главная проблема философии. Кризис современного общества показывает всю насущность этой задачи.