- •И. Н. Смирнов, в. Ф. Титов философия
- •Издание осуществлено при содействии Совета попечителей Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова
- •Введение
- •Часть первая
- •Глава I. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
- •1. Философские идеи в Древней Индии
- •2. Философская мысль в Древнем Китае
- •3. Философия в Древней Греции
- •Натурфилософия в Древней Греции
- •Философские идеи Сократа
- •Философская концепция Аристотеля
- •4. Древнерусская философия
- •Контрольные вопросы:
- •Глава II. Философия и религия.
- •1. Формирование религиозных и философских представлений
- •2. Взаимоотношение христианства и философии в эпоху Средневековья
- •3. Религия и философия в эпоху Возрождения
- •4. Усиление философии в Новое время
- •5. Религия и философия в истории Российского государства
- •Глава III. Бытие и формы его существования
- •1. Историко-философская трактовка сущности бытия
- •2. Бытие как материальная реальность и единство мира
- •3. Основные формы бытия и диалектика их взаимодействия
- •Глава IV.Познание
- •1. Субъект и объект познания
- •2. Формы познания
- •3. Средства и методы познания
- •4. Научное познание и информатика
- •5. Знание и язык
- •6. Логическое и историческое
- •7. Истина и ее критерии
- •Часть вторая
- •Глава V. Природа
- •1. Природа как проявление бытия
- •2. Природа как среда обитания
- •3. Человек как часть природы
- •4. От биосферы – к ноосфере
- •5. Экология и глобальные проблемы современности
- •Глава VI. Жизнь как объект философского анализа
- •1. Жизнь – специфическое природное явление
- •2. Два взгляда на происхождение жизни и ее развитие
- •3. Естественнонаучные представления о жизни и ее эволюции
- •4. Философия и биология
- •5. Биология и социальная жизнь
- •Глава VII. Сознание
- •1. Дух и сознание
- •2. Биологические и социальные предпосылки сознания
- •3. Самосознание
- •Глава VIII. Наука
- •1. Социальная функция науки
- •2. Практические потребности – главный источник становления и развития науки
- •3. Научное знание и религиозная вера
- •4. Наука и этика
- •Часть третья
- •Глава IX. Философия истории
- •1. О некоторых концепциях общественного развития
- •2. Цивилизационный подход к истории
- •3. Гегелевская концепция общественного развития
- •4. Марксистская концепция общественного развития
- •5. Русские мыслители о ходе исторического процесса
- •Глава X. Человек и его сущность
- •1. Идеи о происхождении человека
- •2. Что такое человек?
- •3. Биологическое и социальное в человеке и их единство
- •4. Человек, индивид, личность
- •Глава XI. Социальная структура общества и этнические общности людей
- •1. Концепция социальной стратификации и социальной мобильности
- •2. Марксистский анализ социально-классовой структуры общества
- •3. М. Вебер о социальной структуре общества
- •4. Этнические общности людей
- •Глава XII. Философия, идеология, политика
- •1. Методологическая функция философии для идеологии и политики
- •2. Идеология и ее роль в общественной жизни
- •3. Политика и ее роль в жизни общества
- •Глава XIII. Социально духовные искания русских философов XVIII–XX вв.
- •1. Становление русской философии в XVIII–XX вв.
- •2. Характерные черты русской философии
- •3. Философия послепетровской эпохи
- •4. Славянофилы и западники
- •5. Народничество и распространение марксизма в России
- •6. Религиозно-философский Ренессанс
- •7. О призвании человека
- •8. Человек и история
- •9. Русская философия в эмиграции
- •Глава XIV. Основные философские течения XX века
- •1. Общая характеристика философии в XX веке
- •2. Неопозитивизм
- •3. Философия науки
- •4. Философская антропология
- •5. Экзистенциализм
- •6. Персонализм
- •7. Прагматизм
- •8. Русский космизм
- •Заключение
Глава XIII. Социально духовные искания русских философов XVIII–XX вв.
Сегодня повышенный интерес к истории сопрягается с потребностью национального самопознания, которое на протяжении длительного времени искусственно ограничивалось и подавлялось, будучи вынуждено подчиняться диктату доминировавшей идеологии и бюрократии. Общество было лишено исторических корней культурного развития, отрезано от истоков духовности. Печально показателен в этом смысле пример с отечественной философией. Процесс становления и развития философской мысли в России искажался и деформировался. Представления людей о своем прошлом складывались в соответствии с установкой на одностороннее, неверное восприятие смысла и роли русской философии. Подавляющая часть наших соотечественников сегодня имеет ложное, весьма смутное и поверхностное понимание характера русской философии, не способно верно оценить значение вклада ее творцов в отечественную и мировую культуру.
Вот почему важно правильно осознать причины, условия и обстоятельства зарождения философской мысли в России. Об этом уже шла речь в первой главе. Здесь же будут рассмотрены исторические периоды ее последующего становления, освещены главнейшие направления.
1. Становление русской философии в XVIII–XX вв.
Периодизация всякого исторического процесса – дело сложное и подчас весьма условное. В данном же случае трудности отягощаются слабой разработанностью периодизации истории русской философии в целом. Зарождение русской философской мысли уходит во времена, связанные с обоснованием идеи русского православного государства. До сих пор имеет место противоречивость в восприятии этого важного события. И все же самые категоричные возражения против русской религиозной философии выдвигались не со стороны атеистических или космополитических критиков, а шли от некоторых официальных церковных кругов и поддерживавших их светских писателей. Вопросы, выдвигаемые ими по характеру и содержанию философии, не утратили своей акутальности. Тем не менее все более начинает преобладать мнение, что русская философская мысль в цельном виде оформилась в петровской России на почве, подготовленной ее провозвестником Г. Сковородой. Позднее творчество А. С. Пушкина стало своего рода катализатором русского самосознания.*
* Полторацкий Н. Россия и революция. Эрмитаж, 1988, С. 12.
Какие эпохи и периоды можно выделить в рассматриваемом этапе истории отечественной философии?
Первый период –30-е и 40-е годы, середина XIX века. Российская философская мысль испытывает мощное влияние немецкой классической философии. Но тогда же осуществляется творчество И. В. Киреевского и А. С. Хомякова, заложивших основы религиозной философии и выработавших ее программу. Замечательные десятилетия русской романтики и идеализма (от кружка московских “любомудров” до Крымской войны) были прерваны неистовым проявлением противофилософских настроений, восстанием “детей” против “отцов”.
Второй периодпадает на последнюю четверть XIX века. Наряду с Ф. М. Достоевским, Л. Н. Толстым, К. Н. Леонтьевым, Н. Ф. Федоровым протекает творчество Вл. Соловьева – создателя первой в истории русской мысли философской системы. В отечественной культуре именно с 60-х годов начинается парадоксальный и болезненный разрыв. Вторая половина XIX века была ознаменована мощным эстетическим подъемом и новым религиозно-философским пробуждением.
Третий период,захватывая конец XIX века, составляет эпоху, за которой утвердилось наименование русского культурного Ренессанса и, в частности, религиозно-философского Ренессанса. Созвездие ярких имен представляет философскую мысль этого периода – братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Б. Струве, Н. О. Лосский, П. И. Новгородцев, П. А. Флоренский. Это время знаменательно изданием достопамятных сборников – “Проблемы идеализма” и “Вехи”, авторы которых выступили со своего рода манифестом новой нравственной философии. Тогда же активизируется деятельность религиозно-философских обществ. Подчеркивая напряженность и тревожность рубежной эпохи Г. Флоровский писал: “То было время уже начинающейся мистической тоски и тревоги, хотя бы сама себя еще не узнающей, и в нарастающем нравственном беспокойстве все определеннее обозначаются метафизические мотивы, все резче выступает вопрос о последнем смысле. То был и тайный возврат к вере, часто болезненный, половинчатый, немощный...”*
* Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1988, С. 424.
Четвертый периодохватывает творчество послереволюционной эмиграции, так называемой “первой волны”. Некоторые ученые, в числе которых были и философы, покинули Родину во время гражданской войны, сразу после ее окончания. Среди них – Н. С. Арсеньев, Н. Н. Алексеев, В. В. Зеньковский, Д. С. Мережковский, П. Б. Струве, С. Н. Трубецкой, Л. И. Шестов. Особую мету оставил 1922 год, когда были изгнаны многие выдающиеся представители русской культуры, в том числе философы – Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, Г. П. Федотов, С. А. Франк. Во время второй мировой войны оказался за границей С. А. Аскольдов. В лагерях скончались П. А. Флоренский, В. А. Тернавцев. В результате все виднейшие отечественные философы оказались в эмиграции. На чужбине ими были созданы крупнейшие философские произведения, деятельность некоторых из них заложила основу философских течений, получивших впоследствии мировое признание и развитие.
Творчество именно этого поколения русских философов вывело отечественную философию на мировые просторы, продемонстрировало ее самобытность, высокий нравственный и духовный потенциал. В двадцатые годы формирование русского религиозно-философского идеализма как своеобразной школы мировой философской мысли достигает заключительной стадии. Тогда же завершается и ее путь, поскольку лишь с известными натяжками можно говорить об учениках и последователях, сохранивших цельность и масштабность своеобразного философского направления.
Будущее покажет, в каких формах продолжится реализация идей и принципов нравственной духовности, составивших краеугольное основание философской системы, может быть, и не отвечающей традиционным критериям философской типологии, но, несомненно, заявившей о своей реальности живым словом и трепетной мыслью ее подвижников.