Конспект лекций по философии

•деистическое;

•атеистическо-материалистическое;

•утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2.Деизм (не путать с дуализмом Декарта — взаимосвязанностью

иравноправием материализма и идеализма) — направление в философии, сторонники которого:

•отвергали идею личного Бога;

•не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);

•видели в Боге первоначало, причину всего сущего (но не более);

•отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы

идела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

3. Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое)

направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 — 1794 гг. и после ее завершения.

К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Вопрос 32. Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1.Деизм - направление в философии, сторонники которого допускали существование Бога только как первопричины, Творца всего сущего, однако отвергали Его какое-либо последующее влияние на окружающий мир, человека, ход истории, выступали как против персонификации Бога (наделения Его личностными чертами), так и против отождествления Бога с природой (пантеизма). К числу видных французских философов-деистов принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

2.Вольтер (наст. фамилия — Аруэ) Франсуа (1694 —- 1778) —

философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:

•страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: "Раздавите гадину!");

•считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;

•видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания)

вповиновении и жестких рамках нравственности;

•в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

•выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею

"просвещенного абсолютизма"), а также вел переписку с рядом

"просвещенных" монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II ) и давал практические рекомендации по обустройству государства. 3. Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:

•выступал с позиций деизма — видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;

•видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;

•отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы;

•считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;

•видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом — к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);

•считал, что до появления государства существовало "естественное состояние", где люди беспрепятственно проявляли Свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе "общественного договора", который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга

ивозникновение публичной власти;

•выдвинул идею "разделения властей" — то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви — законодательную, исполнительную и судебную;

•выступал за верховенство закона.

Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных демократических государств:

•идея приоритета закона;

•идея разделения властей на законодательную, исполнительную

исудебную.

4. Жан Жак Руссо (1712 — 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.

В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:

•видел в Боге мировую волю и мировой разум;

•считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;

•считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной

души;

•был убежден, что человек не в силах до конца познать мир (в частности, сущностей вещей и явлений);

•выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии — "гражданскую религию", "культ великого существа (Бога)", "культ мировой воли" и т. д.;

•был сторонником эмпирического (опытного) познания;

•считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

•обосновал право народа на восстание (угнетенное,

лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению);

•в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения);

•власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами — непосредственно через собрания, сходы,

•в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества — на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией И понимающих ведущие науки.

5. Этьенн Кондильяк (1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества и основные усилия приложил к исследованию проблем познания (гносеологии). Можно выделить следующие

основополагающие идеи его философии:

•мир познаваем;

•человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);

•окружающий мир является источником всех знаний;

•в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека);

•самостоятельного познания разумом без участия чувственного восприятия не существует.

Вопрос 33. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.

1. Атеизм — направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

Материализм — направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

2. Жан Мелье (1664 — 1729) — священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист:

•не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);

•не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

•считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции

—материи;

•материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

•материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи;

•познание — отражение материи самой материей;

•источником большинства знаний являются чувства;

•причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда;

•выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности;

•в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

3. Жюльен Ламетри (1709 — 1751) также выступал с атеистически-материалистических позиций:

•полностью отвергал идеализм и теологию;

•считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции — материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;

•душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

•поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге;

•выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;

•был утилитаристом — считал, что смысл жизни человека — личное счастье;

•считал частную собственность гарантией свободы человека;

•идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм".

4. Дени Дидро (1713 — 1784) - один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи — современники Дидро: Вольтер,

Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:

•признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;

•движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

•отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

•в основе общества и государства видел "общественный договор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

•идеалом государства считал "просвещенную монархию", а экономики — разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.

5. Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как

Гольбах (1723 - 1789) и Гельвеций (1715 - 1771).

Значение деятельности французских философов

атеистическо-материалистического направления для философии и для общества в целом в том, что они:

•четко выделили два ведущих философских направления — материализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");

•освободили философию от многих религиозных предрассудков;

•дали более реалистическое определение субстанции — материя;

•выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

•подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;

•обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

•выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц;

•обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи;

•обосновали идеи социальной справедливости;

•идеологически подготовили Великую французскую революцию.

Вопрос 34. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии

1. Социалистическо-утопическое (коммунистическое)

направление получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII — начале XIX вв.

Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг.

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон, Фурье.

2. Габриэль Мабли (1709 — 1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей социалистическоутопического направления в философии Франции:

•подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов");

•отвергал и материализм, и деизм;

•считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу принадлежало большинство философов — современников и соотечественников Мабли) слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внимания морали;

•главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия;

•был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, — отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям;

•считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

•видел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а деятельность людей направлена на обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества;

•был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

•идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

•одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то

всилу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

3. Франсуа Бабеф (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760 - 1797)

считается первым коммунистом-теоретиком и практиком. Он:

•решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья;

•подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

•главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных;

•считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и