Filosof2

Чувственное сенситивное познание – познание с помощью органов чувств. Оно дает непосредственное знание о предметах и их свойствах и протекает в трех основных формах:

-ощущение – элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств

-восприятие – целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств

-представление – сохраненные памятью образы предметов, когда-то воздействовавших на наши органы чувств. В отличие от других форм для представления не нужно непосредственного контакта органов чувств с предметом.

Рациональное познание – более сложный, присущий человеку способ отражения действительности посредством мышления. Основными тремя формами являются:

-понятие – мысль, отражающая предметы или их явления в их общих существенных признаках

-суждение – мысль, в которой через связь понятий утверждается или отрицается что-либо

-умозаключение – вывод нового суждения из нескольких взаимосвязанных суждений.

49. Философские концепции истины и ее критериев.

Истина - это адекватное отображение объекта познающим субъектом в знании. Это значит, что истина есть свойство знания, а не объекта познания. Проблема истины является ведущей в гносеологии. Все проблемы теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм существования истины.

В философии существуют следующие концепции истины: 1 классическая теория истин. Истина — это правильное отражение предмета, процесса в индивидуальном познании.- самая древнейшая из концепций, её поддерживали Аристотель, Платон, Гегель, Фейербах. 2 когерентная концепция

— рассматривает истину как соответствие одних знаний другим. 3 прагматическая концепция. Истиной считается то, что полезно для человека. 4 конвенциальная концепция. Истина — это то, что считает большинство. 5 экзистенциальная концепция Хайдеггер. Истина есть свобода, это процесс, с одной стороны, в котором мир открывается нам с одной стороны, а сдругой — человек сам волен выбирать, каким способом и чем можно познать этот мир. 6 неатомистическая концепция. Истина — это божье откровение.

Характерной чертой истины является наличие в ней объективной по содержанию и субъективной по форме сторон. Истина объективна — это значит, что содержание человеческих представлений не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. В идеалистических системах истина понимается как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов. Точка зрения сторонников субъективноидеалистического эмпиризма состоит в понимании истинности как соответствие мышления ощущениям субъекта или как соответствие идей стремлениям личности к достижению успеха. На каждом историческом этапе человечество располагает относительной истиной — приблизительно адекватным, неполным, содержащим заблуждения знанием. Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной истины. Абсолютная истина — такое знание, которое полностью исчерпывает предмет познания и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания. Абсолютная истина складывается из суммы относительных истин. Критерий истины находится не в мышлении самом по себе и не в действительности, взятой вне субъекта, а заключается в практике.

50. Познание и понимание.

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации – книг, рисунков, объектов материальной культуры. Принципы познания: диалектики, что подразумевает необходимость диалектически то есть с точки зрения развития подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики; историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления; практики – признавать главным способом познания практику – деятельность человека по

преобразованию окружающего мира и самого себя; познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания;

объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания; активности творческого отображения действительности;

конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

Структура познания. Познающим субъектом является человек – существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством. Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры – носителей результатов познания, также является познавательным субъектом. Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Понимание — психологическое состояние, верное восприятие или интерпретация какого-либо события, явления, факта, принятое в определенном кругу.

Всовременной философии понимание исследует герменевтика искусство толкования, понимания. 1. Понимание не является принципиально отличным от мышления самостоятельным психическим процессом. Понимание — это компонент мышления, один из образующих его процессов.

2. Для понимания нового материала незнакомых фактов, событий и т. д. человек всегда должен решить определенную мыслительную задачу, так как формирование понимания нового происходит в процессе мыслительной деятельности и оказывается ее результатом. 3. Одни и те же три формы понимания проявляются и в таких видах мыслительной деятельности, в которых понимание составляет основное психологическое содержание, и в таких, где оно играет вспомогательною роль, оказывается компонентом деятельности. И в том и в другом случае для возникновения анализируемого феномена человек должен решить некоторую мыслительную задачу. То, какая форма понимания возникает у субъекта в конкретной ситуации, обусловлено прежде всего характером мыслительной деятельности: тем, в какие объективные обстоятельства, требующие понимания, попадает человек и какую задачу он решает в этих обстоятельствах.

51. Теоретическое познание, основные формы и методы.

Воснове научного познания лежит сложный творческий процесс мыслительной и предметнопрактической деятельности ученого.

Выделяют два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. На теоретическом уровне происходит объяснение изучаемых явлений, а получаемое знание фиксируется в форме законов, принципов и научных теорий, в которых раскрывается сущность познаваемых объектов.

Основные формы теоретического познания.

1 Проблема — в широком смысле сложный теоретический или практический вопрос, требующий изучения, разрешения.

2 Теория — это совокупность обобщенных положений. Обобщения фиксируются в терминах, суждениях и умозаключениях.

3 Гипотеза. Сущностью метода гипотезы является выдвижение и обоснование некоторых предположений, с помощью которых можно дать объяснение тем эмпирическим фактам, которые не укладываются в рамки прежних объяснений.

Основные методы теоретического познания.

1 единство исторического и логического. Применение принципа единства исторического и логического — это построение логической модели развивающейся системы.

2 восхождение от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному. Восхождение от абстрактного к конкретному – метод научного исследования, состоящий в движении теоретические мысли ко всё более полному, всестороннему и целостному воспроизведению предмета.

3 формализация – представление какой-либо содержательной области рассуждений, доказательств, процедур классификации, поиска информации научных теорий в виде формальной системы, или исчисления.?

Универсальные методы, относящиеся как к эмпирическому, так и к теоретическому познаниям: - дедукция - индукция - анализ - синтез

- аналогия - моделирование

52. Эмпирическое познание, основные формы и методы.

Сегодня наука является основной формой человеческого познания. В основе научного познания лежит сложный творческий процесс мыслительной и предметно-практической деятельности ученого.

Выделяют два уровня научного познания: эмпирический и теоретический. Главной задачей эмпирического уровня научного познания является описание предметов и явлений, а основной формой получаемого знания — эмпирический научный факт.

Основные формы эмпирического познания.

1 Научный факт – это особое предложение, фиксирующее эмпирическое знание 2 Эмпирический закон – принцип или обобщение, основанное на наблюдениях или результатах

экспериментов. Такие законы в основном представляют собой не больше, чем описания согласованности событий или фактов; закон Вебера – хороший пример эмпирического закона.

Основные методы эмпирического познания.

1 Наблюдение. Имеется в виду наблюдение не как этап любого эксперимента, а самостоятельный способ изучения явлений. Так, астроном наблюдает за звездами, у него отсутствует возможность затащить их в лабораторию.

2 Эксперимент. Экспериментом называется такой метод изучения явлений, который осуществляется в строго определенных условиях, причем последние могут при необходимости воссоздаваться и контролироваться субъектом познания ученым.

3 Описание — описательное высказывание, главной функцией которого является описание действительности.

Универсальные методы, относящиеся как к эмпирическому, так и к теоретическому познаниям:

-дедукция

-индукция

-анализ

-синтез

-аналогия

-моделирование

53. Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие.

С философской точки зрения движение есть всякое изменение вещей и процессов и представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения.

Свойства движения: Объективность независимость существования от сознания человека; Всеобщность любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи; Несотворимость и неуничтожимость; Абсолютность, т. е. абсолютная природа движения реализуется всегда только в определённых видах. Поэтому можно сказать, что всякий покой — это момент движения, т. к. он преходящ, временен, относителен. Покой — это как бы движение в равновесии, т. к. он включён в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением. Существуют следующие формы движения: Пространственное перемещение; Электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц; Гравитационная; Сильное ядерное взаимодействие; Слабое взаимодействие поглощение и излучение нейтрона; Химическая процесс и результат взаимодействия молекул и атомов; Геологическая связана с изменением в геосистемах — материках, слоях земной коры и т. д. ; Биологическая обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне и т. д. ; Социальная процессы, происходящие в обществе. Развитие — наиболее сложная форма изменений. Идея развития исходит из предположения возможности таких качественных изменений, входе которых появляется нечто принципиально новое по сравнению с прошлыми формами движущейся материи. Развитие это необратимое, направленное, качественное изменение системы. Развитие это сложный многообразный процесс, оно может быть и прямолинейным, и зигзагообразным, ускоренным и замедленным, прогрессивным и регрессивным. Развитие это самодвижение, его источник находится в самом объекте. Развитие — это всегда качественное изменение вещей, это движение от низшего к высшему, от простого к сложному, движение идёт по спирали, каждый виток которой расширяется кверху. Развитие и механическое движение являются противоположностями, составляющими содержание движения как всякого изменения. Нет и не может быть развития вне или без движения, и движения, которое не содержало бы в себе развитие. Важнейший признак развития — необратимость, другой признак — направленность изменение качества системы в определённом направлении — прогрессивное и регрессивное.

54. Формирование картины мира: натурфилософская парадигма.

Парадигма — 1 теория или модель постановки проблемы, принятая в качестве образца решения исследовательских задач. 2 понятие, используемое в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального мира.

Картина мира — сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и развития, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципах и интегрирующая знания и опыт, накопленные человечеством.

Натурфилософия Н — философия природы, умозрительное абстрактное истолкование природы, рассматривающее ее в целостности.

Вдревности — наиболее значительная роль. Фактически является первой исторической формой философии.

Само понятие Н восходит к стоицизму основатель этой школы Зенон Китийский; один из представителей Сенека; по Зенону учение делится на логику, физику и этику.

Всредние века — происходит сближение философии с теологией, вследствие чего Н почти исчезает с философского горизонта: элементы античной Н были приспособлены к представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии.

Вэпоху Возрождения вырос интерес к Н. представители: Бруно, Телезио, Кампанелла. Была выдвинута идея целостного рассмотрения природы. Понимание природы в целом носило фантастический характер.

В17-18 вв. Н на втором плане

Внемецкой философии Н становится одной из основных философских дисциплин. Один из представителей Шеллинг выдвинул идею о полярности как принципе разделения первоначального единства природы.

55. Религиозная картина мира.

Религиозная картина мира обобщает религиозный опыт людей и делает главным предметом своего внимания соотношение повседневной эмпирии и потустороннего. Земное и небесное, человеческое и божественное – предмет религиозных размышлений. Причем тот мир, мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в бытии духовном. Центральный пункт религиозной картины мира – образ Бога (богов) как высшей истинной реальности. Она выражает иерархическую упорядоченность сотворенного Богом мира и место человека в нем, в зависимости от его отношения к Богу.

56. Картина мира классической науки.

Под классической наукой обычно понимают определенный этап в ее функционировании и развитии, для которого характерно господство объектного и жестко детерминистического стиля исследования, господствовавшего в науке, начиная с ХVII вплоть до конца ХIХ – начала ХХ столетия. Истоки классической новоевропейской науки, как правило, связывают с именами Галилея, Ньютона, Лейбница, Декарта и других выдающихся ученых и мыслителей. Их усилиями была разработана механическая картина мира, в основе которой лежала системно обоснованная

Ньютоном классическая механика как исторически первая научная теория.

Механистическая картина мира основывалась на принципиальном исключении субъекта познания и всего того, что связано с субъективно-личностными аспектами познавательной деятельности из совокупной системы знания, форм его философского осмысления и интерпретации. В результате изучаемые явления природы рассматривались как не связанные между собой, неизменные и неразвивающиеся объекты, перемещающиеся в пространстве под воздействием механических сил.

57. Неклассическая и постнеклассическая (современная) картина мира.

В этот период последовал целый ряд научных открытий, которые никак не вписывались в существующую картину физической реальности. А. Беккерель, Дж. Томпсон, М. Планк, Э. Резерфорд, Н. Бор, Луи де Бройль, А. Эйнштейн, В. Гейзенберг, П. Дирак и многие другие

учёные радикально революционизировали физику и показали принципиальную несостоятельность механистического естествознания. Их усилиями закладываются основания новой квантоворелятивистской картины мира. Формируется следующий неклассический этап в развитии науки, который длился в течение примерно двух первых третей XX столетия. В этот период происходит целая серия революционных перемен в различных областях знания. В физике создаются релятивистская и квантовая теория, в космологии – концепция нестационарной Вселенной. Становление генетики радикально революционизирует биологическое познание, существенный вклад в формирование неклассической научной картины мира вносят кибернетика и теория систем. Всё это приводит к фронтальному освоению научных идей в социальной практике и индустриальных технологиях.

Переход от классической к неклассической науке был связан с необходимостью формирования

нового типа научной рациональности и в этом смысле предполагал совершение глобальной научной революции.

Начиная с 60-х годов ХХ века, наука переходит в третью стадию своей исторической эволюции, всё более отчётливо приобретая черты новой постнеклассической (современной) науки. В этот период происходит революция в самом характере научной деятельности, связанная с радикальными изменениями в средствах и методах получения, хранения, трансляции и оценки научных знаний.

С точки зрения смены типа научной рациональности постнеклассическая наука кардинально расширяет сферу философско-методологической рефлексии над основными параметрами и структурными компонентами научно-исследовательской деятельности. В отличие от неклассической науки она требует анализа взаимосвязей и опосредований получаемого знания не только с особенностями средств и операций познавательной деятельности субъекта, но и с её ценностно-целевыми структурами, т.е. с социокультурным фоном эпохи как реальной средой существования науки.

58. Общество и природа. Этапы их взаимодействия.

Общество – в широком смысле слова – совокупность всех видов взаимодействия и форм объединения людей, которые сложились исторически

– в узком смысле слова – исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений.

Природа – в широком смысле слова – все сущее, весь мир во всем многообразии его форм

– в узком смысле слова – результат предшествующего развития неживой природы и составляет тонкую оболочку земли, где протекает жизнь.

Этапы их взаимодействия.

1.Адаптационный. Присваивание человеком готового продукта. Человек не выделяется из природы, а растворяется в ней.

2.Аграрный. Переход от собирательства к производству. Возникает вторая природа, которая по всем направлениям теснит первую. Но первая еще способна выдержать натиск. На этом этапе общество и природа равны между собой.

3.Индустриальный. Человек постепенно превращается в давящую на природу силу. Природа уже не может восстанавливать себя в полной мере.

4.Постиндустриальный. Переход к главенству производства информации, знаний и гармонизаций на этой основе взаимоотношений общества и природы.

59.Философские аспекты экологических и демографических проблем.

Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования.

Природа-предпосылка и естественная основа жизнедеятельности людей, причем полноценная их жизнедеятельность возможна только в адекватных природных условиях. Человек может существовать лишь в достаточно определенных и весьма узких рамках окружающей природной среды, соответствующих биологическим особенностям его организма. Он испытывает потребность в той экологической среде, в которой проходила эволюция человечества на протяжении всей его истории. Возможность существования общества может быть гарантирована только в контексте развития биосферы, и то только в относительно узком диапазоне ее параметров. Знание этого диапазонажизненная необходимость людей. Когда скорость изменения окружающей природной Среды превышает приспособительные возможности организма человека, тогда наступают патологические явления, ведущие, в конечном счете, к гибели людей. В связи с этим возникает настоятельная потребность соотнесения темпов изменения окружающей среды с адаптационными возможностями человека и человеческой популяции, определения допустимых пределов их воздействия на биосферу исходя из допустимых границ ее изменения. Человечество как живое вещество неразрывно связано с материально энергетическими процессами определенной геологической оболочки Земли с ее биосферой,- подчеркивал Вернадский.- Оно не может физически быть от нее независимым ни на одну секунду" .Иначе говоря, человек как биосоциальное существо для полноценной жизнедеятельности и развития нуждается не только в качественной социальной среде, но и в естественной среде определенного качества. Это значит, что наряду с материальными и духовными потребностями объективно существуют потребности экологические, вся совокупность которых поражается биологической организацией человека. Экологические потребностиособый вид общественных потребностей. Человек нуждается в определенном качестве естественной среды его обитания. Лишь при сохранении должного качества таких фундаментальных условий существования людей как воздух, вода и почва возможна их полноценная жизнь.

60. Общество как система характеристика основных подсистем.

С этой точки зрения определения общества могут быть разделены на три группы:

субъектное - когда общество рассматривается как особый самодеятельный коллектив людей. Так, С.Г. Спасибенко определяет общество как «совокупность всех способов и форм взаимодействия и объединения людей»; деятельное - когда общество рассматривается как процесс коллективного бытия людей.

Например, К.Х. Момджян определяет общество как организационную форму совместной деятельности людей; организационное - когда общество рассматривается как,.социт альный институт, т.е. система

устойчивых связей между взаимодействующими людьми и социальными группами современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. Причем эти части и элементы не изолированы друг от друга, не обособлены, а напротив, тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют, вследствие

чего общество и существует как единый целостный организм, как единая система (система определяется как совокупность элементов, находящихся в закономерных отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство). Поэтому для описания общества ныне широко используются общепринятые в теории системы понятия: «элемент», «система», «структура», «организация», «отношение».

Основные подсистемы общества — социальные сферы общественной жизни:

экономическая (Охватывает отношения, возникающие в процессе производства, распределения обмена и потребления, материальных благ)

политическая (Охватывает отношения, связанные с взаимодействием государства, партий политических организаций по поводу власти и управления)

социальная (Охватывает отношения, связанные с взаимодействием классов, социальных слоев и групп)

духовная (Охватывает отношения, связанные с развитием общественного сознания, науки, культуры, искусства)

61. Социальная подсистема общества.

Социальная сфера – это деятельность субъектов общественных отношений, направленная на удовлетворение своих потребностей. Этот процесс тесно связан с уровнем экономического развития общества.

Можно выделить два подхода к рассмотрению социальной сферы общества:

1)совокупность организаций и учреждений, отвечающих за благосостояние, направленная на все слои населения;

2)совокупность социальных организаций и учреждений социальной защиты и социального обеспечения незащищенных слоев населения.

Социальная сфера включает в себя слои и классы, нации и национальные отношения, институты образования, здравоохранения, досуга.

Особая специфика социальной системы – в уникальности ее основного элемента – человека, который обладает свободой выбора форм и способов деятельности, придающей развитию общества в значительной степени неопределенность, непредсказуемость.

Социальные системы являются одновременно и продуктом, и сферой деятельности человека. Это обязательно необходимо учитывать при рассмотрении структуры общества. Во всех подсистемах и сферах общественной жизни в качестве универсального элемента выступает человек, личность. Происходит взаимное влияние, общество производит человека, в то же время человек производит общество.

62. Личность как субъект и объект общественных отношений.

Личность – общие качества человека; индивид, обладающий исторически определёнными социальными качествами и реализующий их в своём поведении и деятельности. Личность всегда активный субъект социальной, материальной и духовной деятельности.

Личность во многом определяет характер общественной жизни, судьбу общества. Как объект общественной жизни, личность должна существовать и как неличность. Но примирение с твоим существованием попытки своего нравственного, духовного (и в меньшей степени физического) совершенствования могут позволить личности стать субъектом общества. Это становление уже позволяет говорить о том, что данный человек стал личностью. Личность – индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц. норм. Социализация - процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей.

63. Постановка проблемы человека в современной антропологии

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

— наука о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, др. людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. Невозможно более или менее точно определить время возникновения филос. антропологии как отдельной филос. дисциплины.

Философская антропология ФА – специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека.

Предметом изучения начинает выступать не бытие само по себе, а сущность человеческого бытия. Исходная идея ФА заключается в вопросе о том, что есть человек. Человеческое понимаемо только исходя из него самого. Следовательно, нельзя рассуждать о человеке «частично». Цель ФА

– дать целостное, а не совокупное знание о человеке, дать анализ физического, психического, духовного и божественного начал человека, вскрыть те силы, которые движут им, а главное – благодаря которым движется он. Кризис общества, с точки зрения большинства представителей ФА, есть проявление и результат кризиса личности. Корни проблематичности человеческого бытия заключены в почти абсолютном игнорировании биологической подосновы, телесности человека, того, что кроме рассудка, разума, сознания, он обладает телом, того, что он есть животное, хотя и специфическое. Человек изначально вписан в мир, но в силу своей природной недостаточности не может быть объяснен из природы, центрирован в ней. Он трансцендирован вовне, вынужден искать центр вне себя; будучи лишенным основания, он вынужден постоянно преодолевать «ничто».

64. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.

Смысл человеческой жизни – философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. В этом случае подразумевается необходимость найти ответ на вопросы:

«В чём состоят жизненные ценности», «Что является целью жизни» либо наиболее общей целью жизни человека как такового, «Зачем для чего жить».

Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации.

Жизнь — это драгоценный дар небес, в котором нет ничего лучше, чем она сама. Нужно лишь правильно распорядиться этим даром. Понимать ее следует, как предоставленный каждому шанс преуспеть в исполнении предназначения, для чего мы сначала должны развиваться, учиться, расти, чтобы после использовать наши способности для постижения сути вещей, обретения ценного опыта и достижения важных для нас и всего человечества целей. Это необходимо делать для его движения вперед по пути осмысления мира, развития разума и достижения новых научных, культурных, а также духовных высот, совмещая с простым человеческим счастьем, основанным на повседневных столпах бытия тех разумных существ, каковых именуют людьми. Основа человеческого бытия — это познание окружающего мира, без которого невозможна осмысленная и содержательная жизнь. Стремясь к постижению внутренней сути вещей, а также их взаимосвязи в мироздании, человек обретает свое бытие. Только таким путем он может выполнить свое предназначение — быть человеком в полном смысле слова. Для того и дана ему жизнь. Смысл жизни в том, что человек сумел достичь, понять и испытать хорошего, а также в том, что ценного он смог оставить для других после себя. Вот потому-то счастлив тот, кто с толком прожил век, успев исполнить все, что собирался сделать доброго, полезного себе и окружающим. В этом сущность и смысл человеческой жизни. Как бы ни был далек человек от любой философии, у него все равно есть теория или доктрина, объясняющая, почему он живет именно так, а не иначе.

65.Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности.

Роль личности в истории. В истории действуют множество людей. Некоторые из них оставили в ней значительный след, наложили свой отпечаток на ход исторических событий и их результаты. Отдельный человек, став во главе государства, политической партии, народного движения, может значительно повлиять на ход событий общественной жизни в том случае, если он лучше других понимает назревшие общественные проблемы, ясно видит те социальные слои, которые призваны их решить, и притом сам обладает задатками лидера, организатора, способного сплачивать людей и вести их за собой. Проблема необходимости и свободы личности.

Свобода - это одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию - от "отрицательной" трактовки (свобода "от") до "положительной" (свобода "для"). Философия свободы человека была предметом размышлений И. Канта, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, Н. Бердяева, В. Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, произволом, анархией, равенством, справедливостью.

Понимание категории "свобода" включает в себя и полное отрицание самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма), и обоснование "бегства от свободы" в условиях современного цивилизованного общества (в концепции Э. Фромма)

Выделяется несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди людей и бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой "мир", чтобы там обрести способ свободной самореализации. В-трётьих, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.

Возможен также вариант определенного совпадения интересов личности и общества в обретении свободы, что находит выражение в странах с развитыми формами демократии.

66.Общественное сознание и его структура.

Общественное сознание – это система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. В структуре общественного сознания выделяются два уровня - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса). Также различают такие формы общественного сознания, как политическая, правовая, нравственная, эстетическая, религиозная, философская и научная. Эти формы различаются по предмету отражения, по форме отражения, по своим функциям и по степени зависимости от общественного бытия. Общественное сознание определяется

общественным бытием, но в то же время обладает относительной самостоятельностью, которая проявляется в разных планах:

1)оно имеет внутреннюю логику развития и поэтому может отставать от уровня общественного бытия или опережать его;

2)оно обладает преемственностью и активно воздействует на общественное бытие;

3)разные стороны общественного сознания развиваются неравномерно – одни быстрее, другие медленнее.

67.Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деятельность по их производству и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека. Культуры нет без человека, его деятельности, свободы творчества.

Первоначально означала «возделывание почвы», отражая факт воздействия человека на природу. Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека. Вначале, как средство доведения телесного состояния человека до космического совершенства. Потом стали включать формирование духовности, приобщение к добродетелям.

Цивилизация и культура – понятия тесно связанные друг с другом. В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры.

Понятие «цивилизация» многозначно. Термин «цивилизация» произошёл от лат слова, означавшего «гражданский».

Цивилизация — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой; единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достижений человечества в ходе этого процесса.

В истории существовали и существуют в настоящее время различные типы и формы цивилизаций, суммарную численность которых ученые определяют в пределах 30. Выделим три основных типа цивилизаций.

Космогенная цивилизация как исторически, первый ее тип основывалась на орудийной технике и ручной технологии и характеризовалась большой зависимостью общества от природных сил, когда мировой космос определял смысл жизнедеятельности, диктовал законы, устанавливал жесткие формы общественной организации, связи индивидов с социальными институтами. Основой следующего – технического типа цивилизации явились: машинная техника, широкое развитие науки и постепенное превращение ее в непосредственную производительную силу, наемный труд, рыночные отношения, высокий уровень профессиональной культуры во всех её формах.

с середины 50-х годов XX века начинается развитие информационной технологии. Именно это составляет содержание процесса становления цивилизации нового типа – антропогенной, именуемой в научной литературе информиционно-технологическим или постиндустриальным обществом. Определяя основные тенденции развития общества, связанные с использованием информационной технологии, российские и зарубежные ученые отмечают, что она коренным образом изменяет техническую основу материального и духовного производства. Определяет новые организационные формы общественной жизни, приводит к кардинальным изменениям в социальной структуре, превращая значительную часть рабочей силы новый средний класс, требует постоянного повышения духовной культуры личности и общества.

68. Концепции исторического процесса.

Взгляды на прошлое и будущее человечества, на его движущие силы и законы вылились в следующие философские концепции:

Теологический подход – сложился в средние века – человеческая история есть борьба двух враждебных царств – светского и божьего. Главная движущая сила истории – внеисторическое божественное поведение.

Метафизический подход – считает движущей силой истории трансцендентальную закономерность или судьбу. Судьба – высшая сила в виде природы и её закономерности, это предопределённость событий и поступков.

Идеалистический подход – исходит из того, что основа истории – идеи, т. е. общество развивается благодаря наличию идей.

Натуралистический поход – основа истории – природа человека побуждения и страсти и среда обитания человека.

Психологизм – общество конструируется по образу и подобию индивида, т. е. общество – некий организм, который развивается по определённым законам. По Фрейду главными инстинктами человека являются эрос жизни и тонакос смерти. Их борьба лежит в основе социального бытия. Формационный метод был разработан марксистами, он составляет основу материалистического понимания общества. Формация — определенный тип общества, цельная соц. система, развивающаяся и функционирующая на основе господствующего способа производства по своим

законам. Основными категориями формационного подхода является способ производства, класс, общество Формационный подход. Общество развивается от низших формаций к высшим. Формации отличаются друг от друга способом производства, который, в свою очередь, изменяется благодаря производительным силам, те в свою очередь изменяются с помощью орудий труда. Однако теория Маркса в некоторых положениях была ошибочной. Он полагал, что производительные силы смогут развиваться и после изменения капиталистических производственных отношений.

Цивилизационный подход. Цивилизация – это крупные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, соц. групп и т. д. Цивилизации могут определять материальную и духовную жизнь общества или на нее воздействовать. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Цивилизации взаимодействуют между собой, при этом не теряют своей уникальности, заимствование может ускорить или замедлить их развитие, обогатить или обеднить их. Этнографические параметры цивилизации передаются с помощью термина культурный ареал.

Функции цивилизаций:

1. реализация единства духовной жизни крупной общности в исторической преемственности и на определенной территории.

2.дифференциация единства культурной жизни в тех же рамках места и времени. Специфичность цивилизации придает духовный фактор.

Отличие формации и цивилизации:

1.для цивилизации характерна преемственность и передача культуры через механизм традиций.

2.формация не совпадает с цивилизацией, т.к. цивилизация реализует собственную

преемственность во времени и с др цивилизациями в пространстве. Существуют различные критерии определения цивилизаций: по техникоэкономическим

параметрам, исходя из критериев духа и стиля, ментальности, этноса, массового коллективного сознания, мировоззрения, культурного географического ареала и т.д.

Цивилизация – это собственно-социальная организация общественной жизни и культуры, характеризующаяся всеобщей связью индивидов или первичных, т.е. базисных общностей в целях воспроизводства общественных богатств.

Возникновение цивилизации, ее рост, надлом, упадок, разложение связаны со способностью или неспособностью творческого меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории. Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику, а социокультурные особенности. Родоначальником этого подхода считается Макс Вебер – автор работы “Протестантская этика и дух капитализма”. Цивилизационный подход очень многое объясняет в человеческой истории.

Есть градация на две цивилизации: Запад и Восток. По Чаадаеву: мы первая азиатская цивилизация, которая столкнулась с Западом и начала преобразовываться. Славянофилы полагают, что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства, как Запада, так и Востока.

69. Культура, ее строение и социальные функции.

Культура – это определенный способ организации деятельности и продукты этой деятельности; это внутреннее достояние самого человека, оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, его полной зависимости от окружающего социального мира или его духовной автономности.

Структура культуры: субъект; человеческая деятельность; предметность огромное количество; формы и способы коммуникации слова, невербальные средства; осознание действительности. Функции культуры:

1 Адаптационная. Культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. 2 Познавательная. Культура обеспечивает получение новых знаний о мире. Эту функцию

выполняют разные виды духовной культуры: мифология, религия, философия, наука, искусство.? 3 Функция трансляция передачи социального опыта. Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой.

4 Коммуникативная. Культура формирует условия и средства человеческого общения.

5 Интегративная. Культура является важным фактором, обеспечивающим устойчивость и целостность общества. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой.

6 Функция социализации. Культура является важнейшим средством включения индивидов в социальную жизнь, усвоения ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе и социальной роли.

7 Компенсаторная. Позволяет человеку отвлекаться от производственной деятельности, отдыхать от жизненных проблем, получать эмоциональную разрядку. Другое название этой функции — рекреативная — отражает частное совпадение этой функции с периодом досуга и отдыха, т. е. временем, формально свободным от производственной деятельности.

70. Ценность и оценка, виды ценностей.

Аксиология – учение о ценностях. Существует 2 подхода к решению вопроса о природе ценностей: объективно-идеалистический и субъективно-идеалистический.

Шелер: ценности – особый автономный мир духовных сущностей, находящийся вне времени и пространства, вне объекта и субъекта, независимо от человека и человечества. Религиозно-философское течение Фальк: абсолютной и всеобщей ценностью, а также источником всех прочих ценностей является Бог Субъективно-идеалистический: ценность как функция психической деятельности человека.

Предмет является ценным не в силу присущих ему тех или иных свойств, а только потому, что на него направлен интерес или желание познающего субъекта.

Парсонс: ценности, как составные части социальной системы, – общепринятые представления о желательном типе социальной системы. Ценности – это всеобщие принципы, а не собственно правила поведения. Связь между ценностями и поведением осуществляется при помощи ценностной ориентации.

Некоторые ученые: происхождение и природа ценностей связаны с качеством жизни. Бунге: различные индикаторы «качества жизни» основаны на не имеющим точного определения понятия всеобщего благосостояния.

Ценности – предметы, их свойства и отношения как матер, так и идеал порядка, обладающие положительной ЗНАЧИМОСТЬЮ для общества, социальных групп и личности, т.е. способные удовлетворять их потребности, служить их интересам.

Виды ценностей: экономические составляют предметно-вещную оболочку материальных общественных отношений, складываются и существуют независимо от сознания и воли человека, социально-политические выражают интересы различных социальных групп и классов, духовно– эстетические, этические, научные, религиозные ценности и т.п.

Оценка – способ установления значимости чего-либо для действующего и познающего субъекта. Баденская школа неокантианства: оценки лишены познавательного момента, они ничего не говорят об эмпирическом мире, а лишь выражают отношение субъекта к оцениваемому явлению в форме одобрения или неодобрения, симпатии или антипатии.

Ясперса: оценка всегда есть «понимание смысла бытия», но такое понимание может быть достигнуто не средствами научного познания, а при помощи иррациональной интуиции. Неопозитивисты Рассел: всякая оценка всегда субъективна и произвольна, определяется не фактами, кот м.б. подвергнуты опытной проверке, а индивидуальными вкусами и эмоциями.