Бедненко Г. - Боги и герои. Архетипы мужественности

отдать приказ казнить его, ссылаясь на свою почтенную должность, — вот этого понять невозможно».

[164]Мой собственный дед, С.И. Бедненко, говорил, что начал учить английс­кий и поступил в Институт Востоковедения именно с целью распространения «мировой революции».

[165]Международные чтения по теории, истории и философии культуры, вып. № 7: «Символы, образы, стереотипы современной культуры» СПб., 2000.

[166]Цит. По сайту http:// www. peoples. ru/ state/ king/ russia/ lenin/ facts. html.

[167]Неужели прикинулся Посейдоном?

[168]В целом, его персонаж — скорее трикстер, нежели Посейдон.

[169]Кстати сказать, еще одна незабываемая словесная взбучка была им устрое­на, когда я, в возрасте пяти лет, гордо сообщила ему, что я знаю, что Деда Мороза не существует. Собственно, он не утверждал, что Дед Мороз существует, но гово­рить, что его не существует, оказывается, было ужасной крамолой.

[170]Осипов А. Посейдон и Шива, носители трезубца: мужское, эмоциональное и разрушительное начало (в рукописи).

[171]Там же.

[172]Вот такой живучести нет у Гефеста, стремления делать все заново, даже если что-то не вышло. Это особенно касается социального признания и могущества.

[173]Лондон Д. Морской Волк. Пер. Д. Горфинкеля и Л. Хвостенко. // Соч. в 7- ми томах. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1955, т. 4, сс. 20-21.

[174]Jean Shinoda Bolen. Gods in Everyman: A New Psychology of Men's Lives & Loves. N.Y.: Harper Perennial, 1990.

[175]Потому я не учу тут мужчин быть верными своим женам и непременно заниматься творчеством.

[176]Цит. по: Ханке X. На семи морях: Моряк, смерть и дьявол: хроника

стари¬ны. М.: Мысль, 1989, с. 32.

[177]Там же, с. 35.

[178]Островский А.Н. Гроза. М.: Художественная литература, 1982, с. 112.

[179]Там же, с. 113.

[180]Спасибо Саги Шнайдману за плодотворное сотрудничество, в результате которого и была разработана эта дефиниция.

[181]Сен-Жон Перс — литературный псевдоним Алексиса Леже, лауреата Нобе­левской премии по литературе за 1960 г. Цит. по: Ханке X. На семи морях: Мо­ряк, смерть и дьявол: хроника старины. М.: Мысль, 1989, с. 44.

[182]Подробнее о механизмах игорной зависимости и методах ее лечения см.: Щер­баков А., Власова Ю., Шитов Е., Светлова О. Игра против Игры: Заметки о психо­драматической работе с зависимыми от азартных игр. // «Играть по-

русски»: Пси­ходрама в России: истории, смыслы, символы. М.: Класс, 2003, cc. 253—263.

[183]Цит. по: Сага об Эгиле. Пер. С.С. Масловой-Лашанской и В.В. Кошкина. // Исландские саги. М., 1956, с. 248.

[184]Сбор свободных людей (обычно мужчин), аналог древнерусского вече.

[185]Напомним, что спрятанное серебро воин после смерти мог притащить в Вальгаллу и получить право пировать и сражаться там с другими воинами.

[186]Очень интересную трактовку этого сюжета дает Мари Рено. Она полагает, что Керкион — тронное имя царя в матриархальном государстве. Каждый год царь приносился в жертву, если проигрывал (а обычно так и случалось) в борцовском поединке. Тесей искоренил этот обычай.

[187]Литературно-историческое переложение мифа о Тесее рекомендуем прочи­тать у Мари Рено: Тезей. Пер. с англ. Г. Швейника. М.: Республика,

1992.

[188]Дева и старуха в традиционных культурах обыкновенно считались

«чисты­ми», в отличие от женщин, находящихся в браке. Но насколько было принято та­кое мнение в Древней Греции — неясно.

[189]Джонсон Р.А. Он: глубинные аспекты мужской психологии. Пер. В. Мершавки. М.: Харьков: 1996.

[190]Кора означает «Дева», и потому это имя используется нами лишь для ран­него периода истории богини. Став царицей Подземного мира, она превращается в Персефону.

[191]Например, бог смерти Азырен в марийской мифологии был обманут плот­ником и погребен вместо него. После этого люди перестали умирать даже от бо­лезни и старости и решили найти смерть. Луна указала место, где был похоронен Азырен, и, восстав снова, он первым делом забрал себе душу плотника, а затем сделался невидимым.

[192]Р. Грейвс называет ее «бдительной супругой»...

[193] Гомер. Илиада. Одиссея. Пер. Н. Гнедича, В. Жуковского. М.: ЭКСМО, 2003, с. 180.

[194]Шутценбергер А. Синдром предков: Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы. М.: Изд-во института психотерапии, 2001, с.

31.

[195]Не отделения (сепарации), а именно свержения или убийства.

[196]Колдуны и оккультисты, если они не шарлатаны, всегда мужчины-Аиды.

[197]Шутценбергер А. Синдром предков: Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы. М.: Изд-во института психотерапии, 2001, с.

64.

[198]Там же, с. 68.

[199]Есть, впрочем, и другие способы жить не своей жизнью — например, слу­шаться маму до конца своих или ее дней.

[200]Потому, даже если бы не разрыли могилу Тамерлана в этот день, война все равно бы началась. Однако, несомненно, в этом был проявлен яркий историческиий синхронизм.

[201]Можно вспомнить и покойную вельву (пророчицу), которую разбудил бог Один для того, чтобы узнать судьбы мира.

[202]Медицина в то время была тесно связана с медицинской астрологией, пото­му врач должен был быть астрологом. И обычно это были приличные люди, скром­но занимающие свое место.

[203]Я употребляю термин «сословие» здесь довольно условно, хотя оно мне кажется достаточно точным. Эта категория людей со своим чувством общности существует всегда и, наверное, в любом обществе и при любом строе. Правда, не всегда принадлежность к ней наследуется потомками.

[204]Подробнее см.: Андреев А.И. Оккультист страны Советов. М: Яуза, ЭКСМО, 2004; Оккультные силы СССР. Под ред. А.Д. Балабухи. СПб.: СевероЗапад, 1998; Первушин А. Оккультные тайны НКВД и СС. СПб.: ИД «Нева»; М.: ОЛМА-Пресс, 2000.

[205]Стоит ли говорить, что прожитого на тот момент отрезка жизни мне показа­лось мало?

[206]См. Бедненко Г.Б. Открой в себе богиню. СПб.: Невский Проспект, 2003.

[207]Это бывает свойственно и другому богу из подземелья — Гефесту.

[208]Бедненко Г.Б. Открой в себе богиню. СПб.: Невский Проспект, 2003.

[209]Потому разумные женщины идут на некоторые компромиссы между идеа­лами и реальной жизнью.

[210]Когда я завершала главу про Аида, жесткий диск моего компьютера решил отправиться к праотцам.

--------------------------------------------------------------------------------

Галина Бедненко Боги, герои, мужчины. Архетипы мужественности

Серия: Библиотека психологии и психотерапии Издательство: Класс, 2005 г.

Твердый переплет, 320 стр.

ISBN 5-86375-060-Х

Тираж: 3000 экз.

Формат: 60x88/16

Сайт: http://pryahi.indeep.ru pryahi@indeep.ru