4. Утешение философией Северина Боэция.

Одним из великих мыслителей периода схоластики был Северин Боэций (480-524 гг.).

Многие исследователи видят в нем «основателя Средневековья» - «последнего из римлян и первого из схоластиков» (М. Грабман).

И в самом деле, Боэций сознавал свою миссию в том, чтобы открыть греческую культуру латинянам. Благодаря ему осуществилась передача традиционного наследия средневековой культуре, была обеспечена преемственность духовной жизни.

В одном из писем Боэций пишет о необходимости удерживать в поле зрения все науки, приготовляющие и философию: арифметику, музыку, геометрию, астрономию.

Его переводы Аристотеля вплоть до XIII века были едва ли не единственным источником изучения греческого философа.

Проблема универсалий вошла в схоластику именно через Боэция. Комментируя Порфирия, одного из последователей Аристотеля, он столкнулся с тремя вопросами:

1. Универсалии, т.е. роды и виды: животное, человек, существуют или нет?

2. Насколько они телесны?

3. Если они бестелесны, то едины ли с чувственным?

И хотя Порфирий (232 - ? гг. до н. э.) один из первых представителей теолого-догматического извращения логического учения Аристотеля, поставил эти вопросы, ответов на них он не дал.

Это сделал Боэций: универсалии (общие понятия) существуют только в коллективе, в этом смысле они бестелесны. В реальности нет человека вообще, зато существуют отдельные индивиды. Если абстрагироваться от них как от отдельных существ, выделяя характерные черты вида или рода, то можно получить универсалии. Позже такая позиция получила название умеренного реализма.

Самое знаменательное сочинение Боэция - "Утешение философией", написано им в тюрьме стихами и прозой.

Во тьме тюремной камеры Боэцию является восхитительная женщина, имя которой – Философия. Она утешает мыслителя и вдыхает в него веру и силу. Она же указывает ему, что высшая цель жизни - Бог. И он есть настоящее счастье.

5. Доказательство бытия Бога: философия Ансельма д’Аоста.

Рассматривая основные «философские фигуры» Средневековья, нельзя не назвать и имя Ансельма д'Аоста.

Он родился в 1033 году. Оставив отчий дом после трагической смерти матери и странствуя по всей Франции и ее монастырям, Ансельм д’Аоста останавливается окончательно в Нормандии, в бенедиктинском монастыре. Это были самые плодотворные годы его жизни. В 1076 -1077 гг. он пишет свои знаменитые работы "Монолог" и "Коллоквиум", а также "О грамматике", "Об истине", "О свободе воли", "Падение дьявола", "О Троице".

Идея Бога доминирует в духовном мире Ансельма, поддерживает и объединяет все его исследования.

Он утверждает, что говорить о существовании Бога совсем не то же самое, что говорить о его природе. Это различение описано в "Монологе", где Ансельм формирует доказательства апостериорные, т.е. речь идет о Боге с точки зрения следствий, из которых выводится причина.

Априорное, или онтологическое доказательство существования Бога содержится в его работе "Прослогион".

Апостериорных доказательств четыре.

Первое исходит из посылки, что всякое существо стремится к Благу. Благ множество, но лишь одним может быть Благо, дающее начало всем прочим благам, и это Благо абсолютное.

Второй аргумент отсылает к идее величины, но не в пространственном смысле; речь идет о величине по вертикали, где, разумеется, есть вершина, относительно которой все нижестоящее оценивается по степени участия в высшем.

Третий аргумент трактует бытие как единое целое. Четвертое доказательство исходит из ступеней совершенства, и ясно, что абсолютно совершенное замыкает собой иерархическую лестницу стремящихся к совершенству существ.

Априорное доказательство сводится к следующему. "Бог есть нечто, превосходящее по величине (величию) все мыслимое".