Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Шпора Религия

.docx
Скачиваний:
12
Добавлен:
23.02.2016
Размер:
49.5 Кб
Скачать

Р-в это наука включающая все возможные способы осмысления и объяснения религиозного феномена.

Наука возникла во второй половине XIX в.

Становление науки связанно с развитием лингвистики, филологии и др.

Предмет науки – закономерности возникновения , развития и функционирования религии. Взаимодействия и взаимовлияния религия и др. областей обществ. Жизни и куьтуры.

Задачи науки – объективное исследование религии как сциального феномена.

Разделы: Социология, Метафизика, Психология религии, психология религии.

Понятие религии – (Religio – страх, почесть, совесть) Мироощущение и мировоззрение , а также соответсвующая поведение и специфическ. Действие

Вопрос о том, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа. Структура и функции религии.

Структура религии

религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),

религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую,

религиозные отношения (культовые, внекультовые),

религиозные организации.

Основные функции (роли) религии

Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

Коммуникативная

Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм,

Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная

Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии как правило[источник?] распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии.

По мнению Курцвейл Рэймон «основная роль религии — это рационализация смерти, т.е осознание трагедии смерти как хорошее явление».

Типология:

  • Естественные (основаны на письменных источниках, присутствие творца внутри мира)

  • Религии откровения (откровение, озарение, творец вне мира

Типы:

Национальные (связь с культурой и историей определенного рода, идея Бога или богов) (Древнеегипетская, древнегреческая)

Мировые (Христианство, Ислам и т.д.)

Тотемизм – Тотемизм (К. Леви-Строс) как вера в существование особого рода связи между племенем и определенным видом животных или растений, являющегося общим предком.

Фетишизм как вера в магические свойства вещей, поклонение духовным силам, воплощенным в них или действующих через их посредство. Отзвуки фетишизма в более поздних религиозных культах и суевериях. обожествленного предмета.

Анимизм (Э. Тайлор) как вера в одушевленность и одухотворенность природы, существование злых и добрых духов, в возможность странствия душ из одного тела в другое.

Магия (Б. Малиновский, Дж. Фрэзер) как совокупность обрядов в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления природы путем обращения к потусторонним силам. Магия контактная и гомеопатическая (имитативно-парциальная).

Религиозное наследие Древнего Египта оказало значительное влияние на становление библейско-христианской традиции. В древнеегипетской религии было развито учение о спасении путем воскресения из мертвых и преобразования в нетленное тело, достижении вечной жизни в небесном пространстве. Первым по египетским представлениям этот путь проделал бог растительного мира и владыка загробного бытия Осирис, убитый своим братом Сетом и воскрешенный супругой, богиней-покровительницей материнства Исидой. Стремлением к достижению такого окончательного, созревшего для вечности состояния пронизана система смысложизненных ориентаций египтянина. Представление о телесном воскресении умершего легло в основу практики тщательного сохранения мумифицированного тела, жизненно важных органов и проявлений жизненной силы.

Древнеегипетский пантеон

В каждом номе (области) Египта почиталось собственное божество. Особенностью древнеегипетской религии является сохранение зооморфных образов божеств на этапе высокого развития цивилизации. Классическим вариантом древнеегипетского пантеона является гелиопольская Девятерица (Энеада) главных богов. Это божественное сообщество, чей главный храм находился в Гелиополе, состояла из четырех родственных между собою пар. Бог Атум, воплощение вечернего, заходящего солнца появился на вершине первобытного холма, возникнув «сам по себе». Из него появляется пара божеств — Шу, олицетворяющий воздух, и Тефнут — влагу. От союза Шу и Тефнут родились божество земли Геб и богиня Нут, воплощающая небо. Геб и Нут по¬родили Осириса с супругой Исидой и враждебного Египту Сета с супругой Нефтидой. В дальнейшем происходит столкновение за власть над земным миром Осириса и его сына Гора с Сетом, в котором побеждают благие силы. Почитаемыми божествами были Ра, воплощение полуденного солнца, Тот, покровительствовавший мудрости и писцам, бог Нила Себек в облике крокоди¬ла, сын Осириса Анубис, помогающий в загробном мире в образе человеческой фигуры с головой шакала, бог луны, письма, счета Тот, богиня радости и веселья Баст.

Почитание фараона

Почитание фараона основывалось на представлении о двух его телах — человече¬ском и солнечном, видимом богам. Пирамида символически пред¬ставляет царское тело, место воскрешения и воз¬несения на небо. Божественная сущность фараона состоит из несколь¬ких составляющих, важнейшими из которых являются тело (хат), ду¬ша (ба), двойник (ка) и имя (рен).

Концепция бессмертия

В концепции бессмертия путь к вечной жизни, достижение Царства Осири¬са, победа над врагами, дружеское расположение существ загробного мира, сохранение в неприкосновенности мумифицированных ос¬танков рассматривалось как доступное чело¬веку, имеющему Книгу Мертвых. Согласно представлениям древ¬них египтян, существовали Поля Блаженства, где возможно наслаждение божественной жизнью. Египтяне верили умершие, заслужившие благослове¬ние богов, жили счастливой жизнью.

Религиозная реформа Эхнатона

Живший в 14 в. до н. э. фараон Аменхотеп IV провел религиозную реформу, вводившую почитание Атона — животворящего солнеч¬ного бога, создавшего мироздание. Фараон изменил свое имя на Эхнатон, что означило «Угодный Атону». Царский двор переехал в Ахет-Атон — город, специально построенный для почитания Атона. Стало формироваться новое жречество и бюрократия. После смерти Эхнатона культ Атона начинал слабеть.

Парсизм, или зороастризм. Зороастризм, или маздеизм — одна из древнейших религий, основанная пророком Заратустрой около 3500 лет назад (XV в. до н. э.). В эпоху Ахеменидского царства зороастризм являлся господствующей религией на Ближнем Востоке, однако, после нашествия арабов в V — VIII веках утратил своё значение. Зороастризм содержит как монотеистические, так и дуалистические черты. Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм (подобно иудаизму или исламу), являясь на деле оригинальной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога. Современный зороастризм базируется на принципах, кодифицированных в Авесте. Ахура Мазда (Ормазд, «Господь Мудрый») — авестийское имя божества, провозглашённое пророком Заратустрой единым Богом. Главным источником, описывающим образ Ахура Мазды, являются обращённые к нему гимны Заратуштры — Гаты. Зороастризм оказал влияние на авраамические религии. На Востоке зороастризм повлиял и на становление северного варианта буддизма, а в первые века христианства на него ориентировались учения гностиков (манихейство). Парсизм представляет очень интересную религию, особенно если учесть, что это продолжатели древнейшей религии – зороастризма. Последователи зороастризма в Индии называют себя парсами, а в Иране гебрами. Всего их в мире около 130 тысяч человек, большая часть из них проживает в Индии (80-100 тысяч). В основе учения парсов лежит древнее учение индо-иранских племен, достаточно схожее с ведийской религией Древней Индии. Священная книга зороастрийцев – Авеста, где отражено поклонение двум группам божеств. Ахуры олицетворяли добро и различные этические категории (справедливость, порядок). Даэвы – обожествленные силы природы. Большое значение имел огонь, поэтому зороастрийцев, называли еще огнепоклонниками. Впоследствии выделяется божество олицетворяющее доброе начало – Ахура Мазда, который сотворил мир и помогает всем живущим. Анхро-Майнью – божество, олицетворяющее злое начало и разрушительные силы для мира и человека.

Религии Китая и Японии

Даосизм – политеистическая религия. Простое перечисление различных божеств составит объемистую книгу. Среди них есть божества небесные, земные («достопочтенные»), загробного мира,  «призраки божеств», божества, обитающие в людях (их 36 тысяч, добрых и злых),  т.н. «бессмертные» и т.п…

Лао-цзы считается старшим современником Конфуция. Ему приписывается авторство книги «Дао-дэ-цзин» – Книга о Дао (пути) и дэ (добродетели), которая стала основой дальнейшего развития даосизма. Дао – это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Онтология «Дао дэ цзин» является атеистической, потому что, согласно дао, мир находится в спонтанном, непредопределенном движении. Дао есть тождественность, одинаковость, предполагающая все остальное, а именно: Дао не зависит от времени, как полоса возникновения, развития и гибели Вселенной, но есть фундаментальное и универсальное единство мира. Само Дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности. В нем же, однако, все происходит (дается), оно – всепредполагающий путь.

Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Это возможно благодаря принципам инь и ян. Под их влиянием происходит развитие вещей. Дао внутренне присуща собственная творческая сила дэ, через которую Дао проявляется в вещах при воздействии инь и ян.

Лао-цзы отвергает какое-либо усилие не только индивида, но и общества. Усилия общества, порожденные цивилизацией, ведут к противоречию человека и мира, к дисгармонии. Ибо мир – это священный сосуд, которым нельзя манипулировать.

Соблюдение «меры вещей» является для человека главной жизненной задачей. Недеяние или, скорее, деятельность без нарушения этой меры (у вэй) является не поощрением к пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является дао. Отход в сторону, отстранение характеризуют поведение мудреца. Постижение мира сопровождается тишиной, в которой понимающий муж овладевает миром. Это радикально противоположно конфуцианской концепции «благородного мужа», который должен упражняться в обучении и управлении другими.

Конфуцианство сосредоточивается на этических правилах, социальных нормах и регулировании управления, при формировании которых оно было весьма консервативным. Характерным для этого учения было также то, что вопросы онтологического характера были в нем второстепенными.

Конфуций считается первым китайским философом. Большой авторитет и почти обожествление он приобрел в эпоху династии Хань и вплоть до новейшего времени почитался мудрецом и первым учителем. Мысли Конфуция сохранились в форме его бесед с учениками и записаны в книге «Беседы с учениками».

Конфуций сосредоточивает внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. Этика Конфуция понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание – это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Порядок у него устанавливается благодаря идеальной всеобщности, отношению человека к природе и, в частности, отношениям между людьми. Порядок выступает как этическая категория, включающая также правила внешнего поведения – этикет.

Для соблюдения субординации и порядка Конфуций вырабатывает принцип справедливости и исправности. Исправное поведение – это поведение с соблюдением порядка и человечности, ибо «благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно».

Поскольку основная часть поучений Конфуция касается чисто светских вещей, многие западные исследователи утверждают, что конфуцианство является не религией, а лишь моральным ученьем. Конфуций на первый взгляд мало и неохотно говорил на религиозные темы. Но, не вникая в тонкости религиозной теории, Конфуций в то же время придавал большое значение религиозной практике. Отправление религиозного культа входило в обязанности каждого чиновника, естественно цзюнь цзы – идеальный чиновник, должен был в совершенстве знать культовую практику. Именно религия была, по мнению Конфуция, тем связующим звеном, которое соединяло все нормы поведения в обществе в единую стройную систему.

Сам Конфуций также считал себя проводником воли Неба, который открывает современникам забытые ими «вечные истины».

Признание конфуцианских сочинений священными, как и сложение культа Конфуция (обожествление личности, храм на месте его жилища, ритуалы и молитвы, обращенные к Конфуцию), произошло через пять столетий после смерти Конфуция – на пороге новой эры.

лавный источник вероучения – сборник изречений Конфуция – Лунь Юй («Суждения и беседы»)

Синтоизм. Синтоизм основан на анимизме (от лат. anima – душа и  animus – дух)  - вере в одушевленность всей природы. 

Синтоисты верят в то, что у всего в мире есть своя духовная сущность - ками.

Ками есть у каждого человека,  у отдельного дерева или целой рощи, камня, гор, рек, природных явлений и т.д.

Ками делятся на ранги. К высшему относятся «небесные» ками. Ниже их стоят «земные» ками. Еще ниже по рангу располагаются ками, живущие в предметах и представляющие явления природы.

Индуизм сточники вероучения:

I. Шрути – «услышанное»  или «откровение».

Аналог Священного Писания. Содержание шрути согласно верованиям индуистов было передано богами древним мудрецам и  позже записано. В шрути включаются:

1. Веды (Самхиты) – сборники священных гимнов древних ариев. Их четыре.

Ригведа (Веда гимнов), самый древний сборник, записанный около 1200-100 г. до н.э. Объем его 10,5 тысяч строф (1028 песен среднего размера в 10 строф), то есть «Илиада» и «Одиссея» Гомера вместе взятые.

Самаведа (Веда песнопений),  Яджурведа (Веда ритуальных заклинаний),  Атхарваведа (Веда магических заклинаний).

В 7-3 вв. до н. э. - 14 вв. н. э. составляются Упанишады (санскр.  - «сокровенное знание»), заключительная часть вед, их окончание («веда-анта»).

В центре упанишад - учение о Брахмане (объективном космическом духовном начале) и атмане – индивидуальном субъективном духовном начале.

2. Брахманы – комментарии к Ведам.

3. «Законы Ману», составление которых приписывают легендарному праотцу человечества. Основные понятия индуистского мировоззрения.

1. Дхарма (от санскр. «держать») - всеобщий и вечный порядок (закон), сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое.

Из всеобщей вселенской дхармы выводится дхарма каждого отдельно взятого существа и сословия, к которому он принадлежит.

Если действие человека соответствует дхарме, оно хорошее и ведет к благу; если нет, если действие про­тиворечит порядку, оно плохое и ведет к страданию.

1. Карма -  закон нравственного воздаяния, по которому каждое дея­ние неотвратимо определяет дальнейшую судьбу человека.

3. Сансара - бесконечный круг плотских перерождений вечной души. 

4. Мокша - освобождения от всяких связей с материальным миром. Конечная цель перевоплощений и выход из сансары. Индивиду­альная бессмертная душа (Атман) при этом сольется с Брахманом, представляющим высшее единство всех душ.

 

Выход из сансары невозможен в течение одной жизни. Индивид в круговороте существо­вания проходит через серию повторных рождений и смертей, подчиняясь закону кармы.

Видимый мир представляет собой сочетание радости и страданий. Люди могут достигать счастья, пусть преходящего, получать разрешенные чувственные наслаждения (кама) и пользу (артха), если они действуют в соответствии с дхармой.

 

Религия Индии: ведическая религия, брахманизм, индуизм.

Индуизм - самая большая национальная религия в мире. По данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М.,1998), всего в мире на 1996 год было около 800 миллионов сторонников этой религии, что составило 14% всего населения земного шара.

Индуистские служители культа (их называют “брахманами”) говорят, что “индуистом нельзя стать - им надо родиться”. Имеется в виду, что сторонниками индуизма могут быть только индусы по национальности. Однако несмотря на утверждения служителей культа, что неиндусы не могут быть индуистами, в США, Канаде и Великобритании среди индуистов можно встретить и лиц другой национальности.

Индуизм возник в Индии в период времени между I и V вв. н.э. Предшественницей и главным идейным истоком индуизма была религия, которую называют брахманизмом (VII в до н.э. - V.в.н.э.). В свою очередь брахманизму предшествовала так называемая ведическая религия (XVI в. до н.э. - VII в до н.э.). Служители культа во всех трёх религиях (в ведической религии, в брахманизме и в индуизме) призывали верующих молиться в основном одним и тем же богам. В ведической религии верховным богом признавался Индра, бог грома и молнии. В брахманизме как верховному богу поклонялись Брахме, творцу мира и покровителю служителей культа. В индуизме существуют разные конфессии и разные боги в них почитаются как верховные. Но ни в одной из них верховным богом не считается Брахма. Непризнание Брахмы верховным богом составляет главное отличие индуизма от брахманизма.

Такой переворот в религиозных воззрениях отражал переворот в реальной жизни. В Индии существовали и существуют касты (другое название: варны). Касты (варны) - это группы людей, принадлежность к которым определяется рождением. В прошлом принадлежность к той или другой касте определяла, каким видом деятельности должны заниматься люди (сейчас власти борются с этим обычаем, но не всегда успешно). Привилегированной кастой были брахманы. Только они одни могли быть служителями культа. Их покровителем считался и считается бог Брахма. Именно поэтому слово “брахман” (в переводе с древнеиндийского языка, называемого санскритом, - “отражение воли Брахмы”) обозначало одновременно и человека из данной касты, и служителя культа.

Брахманы в древней Индии обладали большими преимуществами. Кроме монополии на профессиональную религиозную деятельность, они обладали ещё и монополией на педагогическую и научную деятельность. Эти три вида профессиональных занятий приносили им большие доходы. Но, кроме того, они имели ещё право на присвоение половины всех налогов, которые получали светские власти. Привилегированное положение брахманов в обществе отразилось и в религии того времени. Покровитель их касты и профессии служителей культа, которая монопольно принадлежала этой касте, бог Брахма, считался одновременно и верховным богом. Брахма своим сверхъестественным могуществом как бы закреплял те материальные привилегии, которые в реальной жизни имели брахманы. Представители трех других основных каст (кшатрии, вайшьи и шудры), недовольные сложившейся ситуацией, совершили социальный переворот. Брахманов лишили права присваивать себе часть налогов, лишили их и монополии на педагогическую и научную деятельность. Все, что им оставили, - это право быть служителями культа.

Буддизм: особенности вероучения, личность основателя.

Древнейшая из мировых религий. Возник в VIв. до н.э. в Индии. Распространен в странах южной и юго-восточной Азии, в Китае и в Японии. Общее число верующих – свыше 700 миллионов человек. Основатель этой религии – индейский мудрец Сиддхартха Гаутама (623-544гг. до н.э.). Получил впоследствии имя Будда (Просветленный). В основе вероучения буддизма лежат четыре благородные истины:

Вся жизнь человека – есть страдание

Причина страданий – страсти и желания человека

Чтобы избавиться от страданий необходимо погасить все желания.

Существует путь ведущий к освобождению от страдания или «восьмеричный» путь спасения. Этот путь включает в себя 8 элементов:

Правильное воззрение (усвоение четырех благородных истин);

Правильное намерение (принятие четырех истин, как руководство к действию);

Правильная речь (воздержание от лжи и пустословия)

Правильные поступки (непричинение вреда ничему живому)

Правильный образ жизни (миролюбие и честность во всем)

Правильное усилие (бдительность по отношению к дурным помыслам)

Правильная память (о том, что все приходящее)

Правильное сосредоточение (духовное погружение в себя, применение техники медитации)

Каждый буддист должен соблюдать пять правил нравственной жизни «Панча шила»

Воздержание от убийства

Воздержание от воровства

Воздержание от блуда

Воздержание от лжи

Вдздержание от воздержание от возбуждающих напитков

Целью жизни буддиста является достижение нирваны. Нирвана – это состояние, по достижении которого прекращаются все страсти и желания и человек полностью отрешается от внешнего мира. Нирвана в переводе означает «гасить светильник».

Центральное место среди буддийских текстов занимает «Трипитака» («Три корзины»). Текст был записан в I в. до н.э. монахами с острова Шри-Ланка.

«Трипитака» включает в себя три больших раздела:

«Винная-питака» – это свод правил и предписаний, которые должен соблюдать буддист. Отдельно излагаются правила для монахов.

«Сутта-питака» – содержит около 10 000 поучений, которые Будда произносил перед своими учениками. Самый известный текст этого раздела «Дхаммапада» - содержит 423 аффоризма, излагающих систему нравственной философии.

«Абхидхарма-питака» - содержит семь разделов, в которых рассматриваются вопросы философии, этики, психологии, теории познания. Дхаммапада» и учение о нравственности в буддизме.

Дхаммапада — одно из произведений, которые, как говорит традиция, составлены из изречений Будды Сакьямуни, произносившихся им по поводу того или иного случая. Входит в раздел Кхуддака-никая палийского канона.

В Дхаммападе 26 глав, 423 изречения Будды Сакьямуни, каждое из которых освещает достаточно глубокие вопросы, и в то же время все они изложены максимально просто, чтобы быть доступными даже необразованному читателю или слушателю.

^ Главные направления буддизма. Хинаяна. Махаяна.

«Хинаяна» - «узкий путь спасения», или «малая колесница». Спасение возможно только для монахов, которые образуют общину «сангха» (монашеская община). Идеалом праведника является «Архат» - это человек, который добился освобождения от всего мирского.

«Махаяна» - «широкий путь спасения», или «большая колесница». Допускает спасение не только монахов, но и простых людей. Идеальной личностью в «махаяне» считается «Бодхисаттва» - это человек, который получил духовное пробуждение. Им может стать любой человек.

«Дзен» - «медитация» или «созерцание» - возник в Китае на рубеже V-VI вв. в результате синтеза «Махаяны» с традиционными китайскими учениями. Основатель этого учения Бодхидхарма (индийский миссионер, который принес учение из индии в Китай». Особое распространение Дзен получил в Японии, начиная с XIII в. Особое внимание Дзен уделяет практике медитации, которая считается способом достижения духовного просветления «сатори». Способами достижения просветления считаются:

Военное искусство (айкидо)

Чайная церемония

Искусство садово-парковых ансамблей

Искусство икебаны

Ламаизм (тебетский буддизм). Название переводится с монгольского «монах» или «жрец». Ламаизм сложился в период с VII-XV в. на основе синтеза Махаяны и верований народов гималайского региона. Центром ламаизма является Тибет, город Лхаса. До 1959г. здесь находилась резиденция Далай-Ламы.

В Росси буддизм распространен в трех республиках: в Бурятии, в Калмыкии и в Туве. Число буддистов в России свыше двух миллионов человек.

Проник ламаизм на территорию России в XVII-XVIII вв. из Монголии. Буддийские монастыри в России называются «Дацаны». Старейший из них возник в начале XVIII в. в забайкалье, назывался «Иволгинский Дацан».

^ Тибетский буддизм, или ламаизм.

Тибе́тский будди́зм — (ранее также некорр. ламаи́зм) — направление в буддизме, характерное для Тибета, прилегающих областей Гималаев и Центральной Азии. Название переводится с монгольского «монах» или «жрец».

Тибетский буддизм — комплекс учений и медитативных техник, включающий традиции Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны.

Уникальным для тибетского буддизма является начавшаяся в XIII веке традиция передачи как учения, так и духовной и светской власти в рамках линий перерождений (тулку) видных буддийских деятелей. Это резко отличает тибетскую цивилизацию от других, где преобладают такие способы избрания лидеров, как наследственный и выборный. В своём развитии данная идея привела к объединению духовной и светской власти в линии Далай-лам.

Дзэн-буддизм.

Дзэн, дзен, (от яп. 禅; санскр. дхья́на, кит. 禪 чань, кор. 선 сŏн) — течение в буддизме традиции Ваджраяны, зародившееся в Китае и получившее распространение на Дальнем Востоке (Вьетнам, Китай, Корея, Япония). В более узком смысле дзэн понимается как направление именно японского буддизма, принесённое в Японию из Китая в XII веке. В дальнейшем традиции японского дзэна и китайского чань развивались во многом самостоятельно — и сейчас, сохраняя единую сущность, приобрели свои характерные черты. Японский дзэн представлен несколькими школами — Риндзай (кит. Линьцзи), Сото (кит. Цаодун) и Обаку (кит. Хуанбо).

Считается, что дзэну невозможно научить. Можно лишь подсказать путь достижения личного просветления. Дзэн — это способ ощутить свою естественную природу, течение и желания своей души. Стать самим собой, чтобы быть самим собой каждый день — цель усилий. У каждого человека есть способности, данные ему природой при рождении. Это вовсе не обязательно способности к какой-то профессии или умению что-либо делать в обычном смысле. Это может быть способность чувствовать, понимать и впитывать, которую без понимания своей природы человек не хочет проявлять, проживая чужую для себя жизнь. Считается, что дзэнский наставник должен сам видеть свою природу, потому что тогда он может правильно видеть состояние «ученика» и давать ему подходящие именно для него указания или толчок. На разных этапах практики «ученику» могут давать разные, «противоположные» советы, например:

«медитируй, чтобы успокоить ум; больше старайся»;

«не старайся достичь просветления, а просто отпускай всё происходящее»…

По общебуддийским представлениям, есть три коренных яда, из которых возникают все страдания и заблуждения:

неведение о своей природе (замутнённость ума, тупость, замешательство, беспокойство),

отвращение (к «неприятному», представление о чём-то как самостоятельном «зле», вообще жёсткие взгляды),

привязанность (к приятному — неутолимая жажда, цепляние)…

Поэтому пробуждению способствуют:

успокоение ума

освобождение от жёстких взглядов

освобождение от привязанностей.

Иудаизм является религиозной традицией еврейского народа. Термин «иудаизм» восходит к имени Иуды — родоначальника самого многочисленного из древнееврейских племен. Потомки Иуды основали царскую династию в древнем Израильском царстве. Хотя иудаизм могут исповедовать представители других национальностей, нельзя быть евреем, ничего не зная об иуда¬изме. Иудаизм представля¬ет собой одну из древних национально-государственных религий, сохранившуюся до наших дней.  Вехи истории иудаизма  История иудейской традиции начинается во 2 тысячелетии до н. э., когда семитские кочевые племена заселили Ханаан (современная Палестина). После завершения расселения еврейских племен было образовано Израильско-Иудейское царство. Около 945 г. до н.э. израильский царь Соломон построил знаменитый Иерусалимский храм для поклонения Яхве. В 587–586 гг. до н. э. Израиль был захвачен вавилонским царем Навуходоносором II, Иерусалимский храм был разрушен, большинство иудеев уведено в плен. После падения вавилонской державы в конце 6 в. до н.э. евреям было разрешено возвратиться на родину и восстановить храм в Иерусалиме. В дальнейшем Палестина была завоевана Римом. С 1 в. н.э. евреи расселяются по всему миру, начинается период диаспоры. В средневековый период в Западной Европе возникло учение Каббалы. Основ¬ное каббалистическое произведение Зогар («Сияние») было написано в 13 в. Согласно Каббале приблизиться к Богу можно только через овладение тайным знанием о Его имени.  Священное писание иудаизма  Священное писание иудеев именуется ТАНАХ, тексты которого принято разделять на три части:  1. Тора («Закон», «Учение») включает пять книг Моисея (Пятикнижие). Автором Торы считается пророк Моисеем, выведший еврейский народ из египетского плена в Ханаан. 2. Книги, именуемые Пророки (Небиим), содержат запись пророческих видений, в которых бог Яхве открывал свою волю.  3. В группу книг Писания (Ктувим) вошли исторические и поэтические произведения, предназначенные для публичного чтения во время больших религиозных праздников. К наиболее известеным текстам этой группы относятся Песнь песней, Экклесиаст, Псалтырь.  Канонический вариант ТАНАХа — так называемая масоретская Библия (от масора — традиция) — был одобрен Советом высшего еврейского духовенства (Синедрионом) в 70-х гг. 1 в. н. э.  Существуют 2 основных редакции древнееврейского писания (в христианской традиции именуемого Ветхий Завет) — Палестинская, более краткая, включающая 39 книг, и Александрийская, пространная, включающая 50 книг. Христианская церковь приняла за основу Ветхого Завета Александрийский канон, сохранивший свое значение для православия и католицизма. В православной и католической Библии в состав Ветхого Заве¬та включаются 11 не¬канонических (второканонических) книг. Протестантские вероисповедания приняли Палестинский канон.  Чтение ТАНАХа — основа синагогального богослужения. Несколько раз в неделю читаются отрывки из Торы. По субботам читаются допол¬нительно фрагменты пророческих книг.  Талмуд («изучение») представляет собой религиозный, моральный, бытовой и законодательный комментарий к текстам Торы. В отличие от «писаного закона», Талмуд называют устным законом.  Заповеди  Завет (союз, договор) Бога с избранным народом включает как центральные следующие положения:  1. Яхве —единственный Бог, творец мира и судьбы каждого человека.  2. Еврейский народ является богоизбранным и будет находиться под особым заступничеством Бога до тех пор, пока будет поклоняться Ему и придерживаться данных Богом законов.  Нравственную основу ТАНАХа составляет составляет Декалог («10 заповедей»), переданный еврейскому народу через Моисея на горе Синай. Декалог включает следующие заповеди: 1) почитать еди¬ного Бога; 2) не создавать себе кумира — объект для покло¬нения; 3) не называть имени Бога без необходимости; 4) почитать субботу как день посвященный Богу; 5) почитать родителей; 6) не уби¬вать; 7) не прелюбодействовать; 8) не воровать; 9) не лжесвидетель¬ствовать; 10) не желать ничего, что принадлежит ближнему.  Кроме основных заповедей, жизнь верующего еврея подчинена многочисленным запретам и религиозно-обрядо¬вым предписаниям. Среди религиозных обрядов наибольшее значение при¬дается обрезанию и достижению со¬вершеннолетия. Обрезание мальчиков производится на восьмой день после рож¬дения.

Иудейские праздники  Цикл иудейских праздников определяется по лунному календарю, продолжительностью 354 дня (12 месяцев по 29 или 30 дней). Особое место в праздничном цикле евре¬ев занимает суббота (шабат). Большинство праздников связано со знамена¬тельными событиями еврейской истории. Наибольшее значение имеют Песах (Пасха), знаменующая выход из Египта, Шавуот, напоминающая о даровании Торы по оконча¬нии Исхода, Суккот — праздник в воспоминание о скитании иудеев в Синайской пустыне.  Направления иудаизма  В иудаизме существуют раз¬личные направления. Ортодок¬сальным направлением являются хасиды, скрупулезно хранящие закон. Хасидское течение оформилось в середине 18 в. среди евреев Украины. Основатель хасидизма Израиль Бешт. По учению хасидов, мистическое обще¬ние с Богом и чудотворение доступно особым праведникам — цадикам.  Реформированный иудаизм представляет собой разнообразные религиозно-политические направления, возникшие в середине 19 в. среди евреев Западной Европы и США, выступающие за упрощение или отмену архаичных предписаний иудаизма. Консервативный иудаизм представляет собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформированным направлением. С начала 20 в. большое влияние приобретает концепция сионизма, в основе которого лежит идея создания еврейского государства.