Фридрих Ницше:

«Платон — трус перед реальностью, следовательно, он ищет убежища в идеале» (Ницше Ф. Сумерки идолов, или как фило­софствуют молотом //Соч.: В 2 т. - М., 1996. — Т. 2. — С. 627).

Владимир Соловьев связывает творчество Платона с попыткой осмыслить несправедливое осуждение самым демократическим государством тогдашнего мира — Афинами — его учителя Сократа:

«Убит отец, но не кровный, а духовный, воспитатель в муд­рости, отец лучшей души. Это еще личное, хотя и высокое от­ношение. Но вот уже сверхличное, убит праведник. Убит не гру­бо-личным злодеянием, не своекорыстным предательством, а торжественным публичным приговором законной власти, волею отечественного города. Это еще могло бы быть случайностью, если бы праведник был законно убит по какому-нибудь делу, хотя невинному, но постороннему его праведности. Но он убит имен­но за нее, за правду, за решимость исполнить нравственный долг до конца...

Как же жить в этом царстве зла, как жить там, где правед­ник должен умереть..?

Тот мир, в котором праведник должен умереть за правду, не есть настоящий, подлинный мир. Существует другой мир, где правда живет. Вот действительное жизненное основание для Платонова убеждения в истинно-сущем идеальном космосе, от­личном и противоположном призрачному миру чувственных яв­лений» (Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соч.: В 2 т. - М., 1988. -Т. 2. - С. 601-602, 605).

Сам же Аристотель, раскритиковав взгляды своего учителя, предложил собственное учение, представляющее собой как бы переворачивание учения Платона (в результате чего, по леген­де, произошла известная пословица: «Платон мне друг, но ис­тина дороже»): первичны не идеи, а реальные единичные ве­щи — сущности, которые обуславливается 4 видами причин. При всем при этом допускается и наличие внешней причины мира — так называемого «Перводвигателя». Раскрытию сути его подхода к миру посвящены сочинения «Метафизика» и «Физи­ка», отрывки из которых приводятся ниже.

[Сущность. Материя и форма]

...суть бытия каждой вещи, обозначение которой есть ее определение, также называется ее сущностью (Метафи­зика, 1017 b).

... если существуют причины и начала для природных вещей, из которых как первых [эти вещи] возникли не по совпадению, но каждая соответственно той сущности, по которой она именуется, [то следует признать, что] все воз­никает из лежащего в основе субстрата и формы. Ведь об­разованный человек полагается некоторым образом из че­ловека и образованного, так как ты сможешь разложить определение [образованного человека] на определение тех двух. Итак ясно, что возникающее возникает из указанных [начал]... Что касается лежащей в основе природы, то она познаваема по аналогии: как относится медь к статуе, или дерево к ложу, или материал и бесформенное [вещество] еще до принятия формы ко всему обладающему формой, так и она относится к сущности, к определенному и суще­ствующему предмету (Физика, 190 b—191 a).

[Четыре рода причин]

А о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится в конечном итоге к определению вещи, а первое «почему» и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или суб­страт; третьей — то, откуда начало движения; четвертой — причину, противолежащую последней, а именно «то, ради чего», или благо (ибо благо есть цель всякого возникнове­ния и движения) (Метафизика, 983 а).

Причиной называется [1] то содержимое вещи, из чего она возникает; например, медь — причина изваяния и се­ребро — причина чаши, а также их роды суть причины; [2] форма или прообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например, для октавы — отношение двух к одному и число вообще), и составные части определения; [3] то, откуда берет пер­вое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, советчик есть причина, и отец — причина ре­бенка, и вообще производящее есть причина производи­мого, и изменяющее — причина изменяющегося; [4] цель, т. е. то, ради чего, например, цель гуляния — здоровье (Ме­тафизика, 1013 а).