4. Природа как предмет философского и научного познания.

Биосфера и ноосфера. Идея коэволюции.

Возрастающая роль антропогенных воздействий на окружающий мир, их глобальный характер и негативные последствия поставили в ХХ веке проблему отношения человека и природы. Рассмотрение этой проблемы требует прояснения представлений о природе, типов отношения к природе в истории общества, стратегии современного отношения к природе.

В исследовании природы можно различать два подхода, естественнонаучный и философский.

В естественнонаучной картине мира природа выступает как системная совокупность материальных объектов различных уровней организации, развивающаяся по своим внутренним законам. Такой подход объективирует природу и сводит представления о ней к представлениям о материи различных уровней организации. Природа в этом смысле отождествляется с окружающим физическим миром, Вселенной. В современном естествознании преобладают три направления изучения природы: физическое космологическое и биологическое. Важными мировоззренческими идеями являются квантово-релятивистские представления, концепция расширяющейся Вселенной, теория большого взрыва и теория биологической эволюции. В рамках этих направлений используется системный подход к изучению природных объектов различной степени сложности, дополненный разработками кибернетики и синергетики.

Система – (от греч. systema – «составленное из частей») это совокупность связанных друг с другом элементов. Составляющие и связи образуют структуру системы. Элементом называется компонент системы, который можно принять в качестве далее неделимой базовой составляющей. Динамические параметры отражают функционирование системы, т.е. изменения, направленные на поддержание существования. Системы могут рассматриваться как открытые и закрытые, т.е. такие, которые обмениваются веществом и энергией с окружающей средой и те, у которых такого обмена нет. В природе фактически не существует закрытых систем. Кибернетический подход дополняет представления о системности понятиями информации, энтропии и гомеостаза. Информация означает в данном случае меру упорядочения какого-либо образования, а энтропия – напротив, процессы разупорядочения, возрастание элементов хаотичности. Саморегуляция в процесе сохранения системы предполагает поддержание гомеостаза – динамического равновесия. В кибернетических моделях функционирование системы рассматривается как устранение хаотичности, которая является следствием изменений окружающей среды или внутреннего состояния системы. При синергетическом подходе системы рассматриваются как саморазвивающиеся. Этот подход применяется к анализу и объяснению макропроцессов в сверхсложных системах, таких, например, как биосфера, Вселенная, общество и т.п. В качестве допущения синергетика использует идею о том, что существуют такие процессы, которые невозможно объяснить посредством реконструкции линейных причинно-следственных связей, как в случае с эффектами самоорганизации – произвольного возникновения порядка из хаотических состояний. Аналогом самоорганизации может быть наблюдаемое образование вихревых структур в различных физических средах. Развитие системы представляется принципиально непредсказуемым процессом, обязательными характеристиками которого является неустойчивость, неравновесность, нелинейность, необратимость, наличие альтернатив, элемента случайности. Хаотичность выступает в виде созидающего потенциала наподобие «зияющего хаоса» древних, содержащего в себе порождающую возможность. Синергетический подход пересматривает представления о развитии как поступательном и направленном процессе, обращая внимание на эффекты «разрастания малого», например, «лавинообразные» процессы, «усиление флуктуаций», кризисные состояния, неожиданные последствия изменений и т.п. Для понимания природы такой подход полезен тем, что указывает на опасность применения устоявшихся детерминистских стереотипов в процессе изучения окружающего мира и реализации созданных на такой основе программ деятельности.

Философский подход к рассмотрению природы старается избежать необоснованной объективации и редукции. Невозможность составить целостный образ природы с позиций естественнонаучного знания требует не просто гипотетических дополнений к существующей картине мира, а совершенно иного взгляда. В рамках философии утверждается принципиальная самостоятельная ценность природного мира не просто как естественной среды человека (т.е. биологического «дома»), но как реальности, органично встроенной в жизнь человека во всей ее полноте. Природа служит не только прагматическим целям, предоставляя человеку материал для сохранения существования и его улучшения. Поскольку восприятие природы может быть обусловлено или сопровождается религиозными, эстетическими и этическими компонентами, природа оказывается не только сферой манипуляции и реализации господства, но такой реальностью, которая допускает общение с ней. В истории человечества различают три типа отношения к природе:

• созерцательное, характерное для архаических и традиционных обществ, где человек представляет себя частью гармоничного мира;

• монологическое, присущее техногенной цивилизации Запада, когда природа рассматривается как средство улучшения жизни человека, область реализации преобразующей активности и стремления к господству;

• диалогическое, требующее понимания природы не как пассивного материала для деятельности, а как области разумного, внимательного и осторожного отношения к неподвластной ему реальности, тесно связанной с человеком.

Идея диалога с природой появилась в результате осмысления природного мира с позиции принципов неразрывной связи геологической среды, живых организмов и человеческой деятельности. Эти принципы были представлены в учении о биосфере и ноосфере В.И. Вернадского. Впервые понятие биосферы как совокупности живых организмов было использовано во второй половине XIX века Э. Зюссом. Впоследствии Вернадский предложил понимать биосферу как одну из геологических оболочек, являющуюся областью обитания живых организмов. «Живое вещество», согласно Вернадскому, обнаруживается в литосфере, гидросфере и атмосфере, т.е. во всех земных оболочках. Несмотря на то, что неживое вещество доминирует в структуре биосферы, между живым и неживым происходит постоянный энергетический и вещественный обмен, вызванный деятельностью живых организмов. Так, например, многие геологические породы и образования появились и изменялись при их участии. В этом обнаруживается планетарное, космическое значение жизни. Человек в отличие от других живых существ взаимодействует с биосферой посредством трудовой деятельности, создавая, как бы, искусственную биогеохимическую энергию. Появление антропогенного фактора было закономерным явлением, которое должно привести к формированию ноосферы (букв. «сферы разума») – этапа развития биосферы, когда главным фактором ее эволюции является научная мысль и коллективный труд людей. Переход к ноосфере обусловлен соизмеримостью деятельности человека с геологическими процессами, ее планетарным значением, развитием науки и техники, а также демократических форм общежития. На стадии ноосферы человек должен взять на себя ответственность за эволюцию планеты. Это обстоятельство приводит к идее коэволюции, которая является решающей для формирования диалога с природой. Первым с концепцией коэволюции человека и природы выступил Н.В. Тимофеев-Ресовский, который предлагал взаимодействовать с природой на основе рационального баланса между интересами общества и биосферой. Мы не должны ни господствовать над природой, ни подчиняться ей, стремясь, таким образом, к согласованному развитию с биосферой в интересах самосохранения, разрешения экологической проблемы. Изменив природу и характер естественной эволюции, человечество должно теперь измениться само. Это означает соблюдение экологических и общечеловеческих принципов, касающихся пересмотра не только отношения к природе, но и к жизни как таковой, друг к другу, общепринятым ценностям.