Тема 6. Философия культуры

1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры

2. Теория локальных культур и проблема социокультурной идентичности личности и этноса в глобализирующемся мире

3. Проблема исторического самоопределения Беларуси.

4. Мораль как форма регуляции человеческого поведения.

5. Эстетическое отношение к миру. Искусство в системе культуры.

6. Религия как форма духовного освоения реальности.

7. Социальная мифология, утопия, идеология как формы общественного сознания.

1. Понятие культуры.

Основные парадигмы философского анализа культуры

Культура является той сферой общественной жизни, где непредопределенность человека и его способность к творчеству проявляется наиболее ярко. Попросту говоря, все человеческое, так или иначе, представлено культурой, поскольку способность к ее созданию отличает именно человека. К пониманию культуры существует множество подходов вследствие чего, число определений самого понятия культуры постоянно растет. В обыденном словоупотреблении мы часто связываем культуру с правилами поведения человека и уровнем развития общества. Слово «культура» латинского происхождения и первоначально означало «возделывание», «взращивание». Цицерон впервые употребил это слово применительно к самовозделыванию человека. С тех пор стало возможно понимание культуры как упорядочение и развитие всевозможных проявлений человека, его задатков и способностей. В эпоху Нового времени «культурность» как упорядочивающее и регламентирующее человеческую деятельность начало была противопоставлена «природной» животности человека. Правила, установленные человеком и обществом для самого себя, отличали культурное или цивилизованное состояние от дикости и варварства. Долгое время западноевропейская культура (порядок жизни) была принята в качестве нормативной для человечества вообще, а прочие культуры понимались как низшие по отношению к ней. К ХХ веку пришло осознание атрибутивности культуры человечеству вообще, разнообразия содержания культур. Это разнообразие позволило посмотреть на сущностную сторону культуры в расширенном и более формализованном аспекте. В философском смысле культура – это все, что создано человеком; искусственная среда, которая выступает основным продуктом и условием существования человека(наряду с естественной, природной средой). В окружающем нас искусственном мире мы можем обнаруживать различные предметы, которые имеют материальную (вещи, технические продукты и т.п.) или духовную природу (смыслы, идеи, учения). В таком случае можно говорить о существовании материальной и духовной культуры. Однако это деление продуктивно только на уровне обобщения. На уровне исследования культурных феноменов выработано множество подходов. Все социально-гуманитарные науки так или иначе касаются изучения культуры. Культурный фактор учитывается даже при разработке технических устройств, реализации экономических и политических программ и т.п. В той или иной степени всякий специалист должен принимать эти особенности во внимание.

В философии сложились несколько подходов (парадигм) к исследованию культуры. Основными подходами являются: аксиологический, семоиотический и деятельностный.

Аксиологический подход рассматривает культуру как комплексценностей (например, материальных и духовных). Для человека различные предметы его интереса имеют различные значения. Всякая вещь, идея и т.п. может быть значима в большей или меньшей степени, поэтому возможны иерархические порядки ценностей. Понимание культуры как мира ценностей может вести к размежеванию двух сфер жизни человека: материальной (прагматической) и духовной (идеологической). Этот подход был характерен, в частности, для неокантианцев Г. Риккерта, В. Виндельбанда и др. Такое различие условно, поскольку прагматические практики способны порождать непрагматические (например, моральные) ценности. Кроме того, ценность всякого предмета определяется тем значением которое мы приписываем им. Даже материальные объекты не обладают самостоятельным значением, поскольку мы проявляем к ним интерес в силу знания об их назначении, функционировании и т.п. Иначе говоря, отношение к вещам всегда опосредовано нашим представлением о них, значением для нас. Здесь мы оказываемся близки другому подходу – семиотическому.

Семиотический подходрассматривает культуру как совокупность знаковых средств или социальных кодов. Всякая человеческая активность культурно оформлена, или символически опосредована. Одной из первых семиотических концепций была «философия символических форм» Э. Кассирера. Символ рассматривается не просто как основной элемент культуры, а как формообразующий принцип, т.е. то, что упорядочивает и организует культуру. Культура – продукт символической деятельности людей, воплощенной в языке, мифе, искусстве, науке как базовых формах духа. Человек, в этом смысле, – «символическое животное», т.е. существо, способное к культурному творчеству, посредством универсального структурного закона духа, преломленного через символические формы. Современные варианты семиотического подхода способны рассматривать всякое культурное явление или элемент какзнак– объект, замещающий другой объект, т.е. нагруженный смыслом (значением). Функционирование знаков показывает, что один и тот же объект может быть по-разному нагружен в смысловом отношении для представителей отличных культур. Значения (смыслы) выступают особым кодом, через который оценивается знак. Так, например, знак «Р» выступает для носителя латинизированной культуры носителем звука, который в рамках кириллического письма обозначен буквой «П». Поскольку любая визуальная, аудиальная и др. информация может рассматриваться как знак, вся культура может выступать кактекст, в который погружен человек: этот текст прочитывается или пишется им. Для всякого письма и говорения существуют свои правила (тоже коды). Эти правила задают пространстводискурса– «речи», погруженной в социальный контекст. Это пространство определяет границы возможной коммуникации и понимания, в конечном счете, задает интерпретацию реальности в рамках конкретной культуры, т.е. соответствует ее содержательным возможностям.

Деятельностный подходрассматривает культуру как совокупность программ деятельности. В соответствии со структурой деятельности любая такая программа имеет свою объектную и субъектную стороны. К объектным характеристикам относятся условия, предметы и продукты деятельности. К субъектной – потребности, интересы, мотивы, цели и ценности. Средства деятельности опосредуют взаимодействие субъектной и объектной сторон в процессе деятельности. Основным условием деятельности является естественная (природная) и искусственная (культурная) среда. Предметы деятельности – тот материал, который подлежит преобразованию, то, над чем совершается работа. Продукты представляют собой результаты деятельности, преобразованные предметы. Все субъектные компоненты тесно взаимосвязаны и могут иметь биологическое (необходимые потребности) и социальное происхождение. Чаще всего эти компоненты приобретают вид идей, смыслов, принципов, норм и т.п. Реализация программ деятельности имеет вид социально организованных практик. Эти практики закрепляют и транслируют социально значимую информацию, накапливают социальный опыт.

Всякая культура представлена совокупностью разнообразных культурных форм. Мы полагаем, что все культурные формы можно разделить по назначению на прагматические и непрагматические. Прагматические культурные формы непосредственно включены в социальные практики, которые направлены на сохранение общества и человека. Примером таких практик могут быть экономические (например производство продуктов питания). Они имеют четкую целерациональную ориентацию и являются функциональными, т.е. обеспечивают нормальную работу социального организма. Так, например, технические устройства являются орудиями