Боги в индуизме

Постепенно в индуизме складывается идея Тримурти — индуистской триады главных богов - Брахмы, Шивы и Вишну.Каждый бог выполняет присущую ему функцию. Брахма считается творцом мира, Вишну — его охранителем, а Шива разрушает мир в конце каждого временного цикла. Культовое значение Брахмы незначительно. Во всей Индии существуют всего два посвященных ему храма. Вишну и Шива пользуются огромной популярностью и образуют два мощных течения, получивших названия вишнуизм и шиваизм.

В основе вишнуизма лежит культ бога Вишну и связанных с ним Кришны и Рамы. На основе анализа индийской мифологии можно сделать вывод, что благодаря Вишну достигается синтез сотворенного мира, его структура и целостность. Четырехрукий Вишну обычно изображается возлежащим на плывущем по первобытным водам вселенной тысячеглавом драконе Шеше. Когда Вишну просыпается, из его пупка произрастает лотос, в венчике которого сидит Брахма. В мифологию Вишну включено представление об аватарах - периодических появлениях его в мире в облике зверя или человека. Каждое такое появление Вишну связано с определенной функцией, которую он должен выполнить для спасения людей. Человеческое воплощение впервые произошло в образе царевича Рамы, затем Кришны, Будды и т.д. Вишнуиты почитают также его супругу Лакшми.Культ Лакшми связан с культами плодородия и животных. Самостоятельно индусы почитают Лакшми как богиню удачи и процветания и любящую супругу.

Со 11 в. начинается интенсивное развитие вишнуизма, что в немалой степени связано с популярностью образов Рамы и Кришны — аватар Вишну.

Рама - герой древнеиндийского эпоса «Рамаяна». Этот эпос сложился в завершенном, письменном виде за несколько веков до нашей эры и стал одной из основ индийской культуры. «Рамаяна» — любимая поэма индийцев, повествующая о любви и верности, о чести и соблюдении обычаев. Неудивительно, что ее герой Рама был обожествлен в представлении народа как одно из воплощений бога Вишну.

Кришнаизм — ветвь индуизма, которая, не порывая с ним связи, приобрела самостоятельное значение. Кришна - древнее божество. Его имя означает «черный» и свидетельствует о том, что по происхождению он — божество аборигенное. Впервые упоминание о боге Кришну появляется в «Махабхарате» - еще одной знаменитой эпической поэме Индии. Особенно большое значение для понимания учения вишнуизма имеет глава поэмы под названием «Бхагават-гита», что в переводе означает «божественная песня».

Шиваизм

В основе шиваизма лежит культ Шивы, распространенный в основном в Южной и Восточной Индии. Культ Шивы содержит элементы, восходящие к доарийской древности (власть над животными, поклонение лингаму, практика йоги). Ведийским прообразом Шивы является Рудра, бог грома и грозы. Этот бог наводил ужас и порчу на людей. Одним из эпитетов Рудры был Шива (Благосклонный), употреблявшийся с целью задабривания. Рудра понимался древними ариями как воплощение дикой природы, ее стихийной разрушительной силы; вместе с тем это была сила, на которую можно опереться и к которой можно прибегнуть для защиты.

Шиваизм как культовая система складывается, по всей вероятности, во И-I вв. до н.э. Тогда же появляются скульптурные изображения Шивы, завершается формирование его иконографического облика: развевающиеся волосы с полумесяцем, в которых течет река Ганг, тигровая шкура на бедрах, змеи и ожерелье из черепов на шее, третий лобный глаз, огонь которого испепелил бога любви Каму. Число рук может доходить до десяти. Образ и мифология Шивы в основных чертах формируется в «Махабхарате». В целом этот образ многолик и противоречив. Одним из важнейших атрибутов Шивы является лингам, ставший в шиваизме главным объектом поклонения. В храмах число каменных лингамов достигает иногда нескольких сотен. Сочетание лингама и йони (мужского и женского начала) — также типичная композиция в шиваитских святилищах.

9. Религии античности

Религию древности называют общинной или племенной, в отечественной литературе — языческой. В древности все люди без исключения были верующими. Поэтому религия, храм, обряд, жречество играли огромную роль в жизни древневосточного и античного общества. В языческой религии отсутствует обязательная для всех верующих система взглядов, т.е. вероучение, что обуславливает множество загадок истории не дошедших до наших дней. На первом месте в этой религии находится культ, который представляет собой совокупность обрядов. Обряды же рассматривались населением общины как важнейшее средство обеспечения ее процветания и благополучия. Профессиональные исполнители обрядов — жрецы — с самого начала цивилизации стали играть важную роль в общественной жизни. В ранних государствах они выполняли светские властные функции, а также были хранителями общественно-полезных знаний. Политеизм, или многобожие, — еще одна характерная черта языческих религий. А это значит, что в рамках каждой отдельной общины существовало множество культов местных богов. Они были покровителями конкретной общины, и сфера влияния этих богов ограничивалась территорией, занимаемой данным племенем. В каждом греческом полисе почитался свой собственный бог: Зевс — в Додоне и Олимпии, Аполлон — в Дельфах и на Делосе, Афина — в Афинах, Асклепий — в Эпидавре. С возникновением в каком-нибудь регионе этнокультурной общности происходило объединение всех богов в единый пантеон. Постепенно в пантеоне выделялось несколько главных богов, почитавшихся уже в рамках всего государства. Причем сила и значение каждого бога зависели от политического и экономического значения той округи, в которой этот бог первоначально почитался. Боги столичных городов и тех округов, из которых происходили сами правители, постепенно приобретали общегосударственные масштабы. Языческий храм был не местом молитвенных собраний верующих, как в христианской церкви, а жилищем бога. В облике идола (истукана) бог находился внутри храма и доступ к нему имел только узкий круг лиц, прежде всего жрецы. Истукан обычно имел человеческий облик (хотя это мог быть и какой-то предмет, например камень) и был изготовлен с использованием разных материалов — металла, дерева, камня, слоновой кости. Жрецы одевали, кормили и купали статую бога, подносили ей дары. Постепенно в храме главного бога накапливались огромные богатства и он превращался в главную сокровищницу всей полисной общины. Подношения богу обычно происходили у входа в храм, на площади, где чаще всего и устанавливался жертвенный алтарь. Алтарь представлял собой земляную, а чаще каменную глыбу, на которой разводился священный огонь. Здесь убивали животных и жарили их мясо, принесенное в жертву богам. Участие в храмовых жертвоприношениях создавало почти единственную возможность мясного питания для населения в эпоху древности. Ни у греков, ни у римлян не было священного писания и единого религиозного центра. У греков отсутствовала и профессиональная жреческая каста. Римляне же имели в структуре магистратур специальные жреческие коллегии. Самой важной из них была коллегия понтификов. Понтифики вели календарь, устанавливали общерелигиозные предписания, т.е. разрабатывали религиозное, сакральное право. В ведении фециалов (от лат. fetiales — вестники) находились вопросы внешней политики. Они являлись также создателями норм международного права. Важное политическое значение имела и коллегия авгуров — предсказателей, которые истолковывали атмосферные явления (гром, молнию), полет птиц, необычное поведение жертвенных животных. Коллегия шести весталок служила у алтаря богини Весты — покровительницы не только домашнего очага, но и всей римской общины. Весталки поддерживали в храме Весты негасимый священный огонь, символизировавший единство и благополучие Римского государства.

9. Буддизм

Происхождение и классификация религий. Ранние формы верований и культа.  Религия возникла из мифологического восприятия мира в первобытном обществе. Сплав реального и вымышленного.  Отечественная классификация: 1. Доклассовое общество (с неандертальцев): тотемизм, магия, мантика, фетишизм, культы природы и предков, анимизм предрассудки, поверия, приметы. 2. Классовое общество: 1) Политеизм (многобожие): умершие религии (Вавилона, Египта, Греции, Рима) действующие религии (зороастризм, индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм и пр.); 2) Монотеизм(единобожие): иудаизм, буддизм, христианство, ислам. Национальные религии – индуизм, иудаизм и пр. Мировые религии – буддизм, христианство, ислам. Ранние формы религии: - Магия (стремление воздействовать на природу или человека путём определённых действий и заклинаний). Сейчас – культовые действия и предметы (молитвы, поклонение иконам крест, талисманы и пр.) - Тотемизм (вера в сверхъестественные связи рода с определённым видом растений, животных, птиц или явлений природы). Сейчас – священные животные в индуизме, в христианстве – кровь и плоть Христа, голубь – святой дух и т.д. - Анимизм (вера в духов и душ – бесплотных «двойников» людей, животных, явлений и предметов природы). Сейчас – шаманство и спиритизм. - ^ Культ предков (почитание их душ и/или тел как могущих влиять на жизнь потомков). Сейчас – погребальные обряды, уход за могилами, вера в загробную жизнь. - Язычество (поклонение явлениям и силам природы как человекоподобным божествам, имеющим свою иерархию). Сейчас – архангелы, ангелы, святые, демоны. - Фетишизм – почитание неодушевленных материальных предметов как обладающими сверхъестественными свойствами. Сейчас – иконы, статуи. ^ 4. Национальные религии. Иудаизм: история, вероучение и культ. Национальные религии – религии определённых наций (этносов): индуизм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм. Появились с государством. Иудаизм – первая монотеистическая религия кочевых семитских родоплемён (« 12 колен израилевых»). 1500 лет до н.э. Священные книги – Тора (Пятикнижие) – первые пять книг Ветхого Завета и Талмуд – свод канонов (типа нашего Закона Божия и священных преданий). Новый завет отвергают. Основные догматы – единобожие (Яхве-Иегова), богоизбранность еврейского народа, вера в конец света и приход Мессии (помазанника), который каждому воздаст по заслугам и установит рай на земле.  Основные обряды – молитва и омовение (купание в специальном бассейне). Праздники отмечаются по лунному календарю, основной - Пасха. Суббота – день отдыха. Еда – кошерная (разрешённая), без свинины. Обряд обрезания крайней плоти. Основные принципы поведения сформулированы в ^ 10 Моисеевых заповедях (Первые 3 – запрет иметь других богов, кроме Яхве. 4-я – соблюдать субботний день. 5 - чти отца и мать, 6 – не убивай, 7 – не прелюбодействуй, 8 – не кради, 9 – не лжесвидетельствуй, 10 – не желай того, что принадлежит не тебе). 5. Буддизм, основные направления и этапы развития. Древнейшая из мировых религий. Япония, Таиланд, Китай, Монголия, Калмыкия, Бурятия, Тува. Всего около 500 млн человек.  ^ Этапы развития: Основатель – Будда Гаутама, VI в до н.э., в Индии. В III в.до н.э. буддизм стал государственной религией Индии. В 1-м веке раздробился на течения (Хинаяну и Махаяну). Потом распространился по Цейлону, Индонезии, Тибете, Средней Азии; в VI в.н.э. – в Китае и Японии, а в Индии сменился индуизмом. 20-й век – на Западе. ^ Основные направления:  - Хинаяна (Малая колесница = узкий путь спасения) – монашеский образ жизни, отказ от всего мирского. Будда – человек исключительной чистоты, великий учитель. - ^ Махаяна (Великая колесница = широкий путь спасения) – для мирян, следующих заповедям Будды. Будда – бог. - Вараджаяна (алмазная колесница) – тантрические обряды, мантры, ритуальный секс. - ^ Ламаизм (синтез махаяны, вараджаяны и тибетской религии) – монастыри Тибета; - Дзен-буддизм (китайское и японское течение махаяны) – медитация для просветления.  6. Буддистское вероучение и культ.  Основа вероучения – жизнь Будды. Отвержение как аскетизма, так и сибаритства. Поиск «серединного» пути, медитация и достижение Нирваны. Личность, работающая над собой, может достичь возвышения и совершенства. Учение о 4 благородных истинах, ведущих к спасению и освобождению: о всеобщности страданий, о причине страданий, о возможности их прекращения и о пути к этой цели. ^ Достижение нирваны – через «восьмеричный путь»: праведные взгляды, усилия, мысли; праведное поведение, речь, образ жизни и медитацию.  Заповеди – 5: не убивай, не лги, не кради, не прелюбодействуй, ней пей опьяняющих напитков. Политеизм (многобожие). После смерти все существа рождаются вновь. Форма перерождения определяется кармой (законом воздаяния). Для достижения спасения надо прилагать усилия, жить праведно. 

9. Иудаизм, основные этапы развития.

Иудаизм– религия евреев. Иудаизм является самым ранним образцом монотеизма в мировой традиции (VII в. до н.э.). Некоторые положения национальной религии иудаизма стали фундаментом двух мировых религий — христианства и ислама. Оформление иудаизма в качестве монотеистической религии проходило в несколько этапов:

· политеизм (пантеонов ваалов);

· выделение в рамках пантеона племенного божества (около XI в. до н.э.);

· реформа культа в 622 г. до н.э., закрепившая статус Яхве в качестве единственного бога.

В иудаизме Бог (Яхве, Иегова) предстает как всемогущий мира и создатель закона, Торы. Он признается не только единым по своей природе, в противовес дуалистическим концепциям Бога, но и единственным. Главный символ веры евреев, Шема («Слушай»), гласит: «Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). Деятельность Бога не ограничивается творением мира и Торы «в начале времен», декларируется его постоянное активное участие в делах мира (божественное провидение). Для обозначения его присутствия в истории еврейского народа возникает понятие Шехина (Присутствующий). В рамках иудаизма находит оформление и концепция богоизбранного народа. Яхве заключает Завет (брит) с еврейским народом (Израилем), основанный на взаимных обязательствах: Израиль соблюдает послушание по отношению к Богу, в то время как Бог предоставляет покровительство своему народу. Цель этого Завета – создание народа святых и праведников, народа, который явился бы глашатаем для всего остального человечества, «светом для язычников», посредником между ними и Богом в деле установления божественного владычества на земле. Тесно связанным с данной концепцией оказывается и образ священной земли (Израиля, Палестины), которая выступает одновременно как условие и как символ выполнения завета.

Периодизация иудаизма:

1. Библейский (оформление системы верований и культовых практик, канонического текста Священного Писания).

2. Талмудический (разработка и оформление устного закона).

3. Раввинистический (формирование раввината в качестве религиозного института).

4. Реформационный (возникновение идеологии Гаскалы и движение за религиозную реформу).

Священное Писание иудаизма включает следующие части: Тора, Невиим (Пророки), Ктувим (Писания), в совокупности составляющие Танах (по первым буквам названий). В традиции иудаизма Танах оценивается как откровение; сама Тора была продиктована Моисею на горе Синай.

9. Ветхий Завет: происхождение, структура, основные жанры.

Собрание текстов, канонизированных религиозными традициями иудаизма и христианства в качестве Священного писания, получило название Библия (в переводе с греч. – книги). Первая по времени создания и большая по объему часть Библии стала называться у христиан Ветхим Заветом(по-еврейски – Танах), другая часть, признаваемая только христианами, - Новым Заветом.За этой терминологией стоит христианское представление о двух сменяющих друг друга в ходе истории мистических союзах: в начале «отец веры» Авраам заключает «завет» (договор) между Богом и избранным народом (евреями), затем благодаря явлению Христа заключается новый «завет» между Богом и всем человечеством. Ветхий завет включает несколько групп текстов, написанных на древнееврейском языке в 12–2 вв. до н. э. и условно делимых на:

1) Пятикнижие (Тора) – 5 хроникально-законодательных книг, приписывавшихся пророку Моисею (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие);

2) Пророки (Набиим) – Исайя, Иеремия, Иезекииль и 12 «малых пророков»

3) (Кетубим) – несколько древних хроник (кн. Иисуса Навина, кн. Судей, 4 книги Царств) и Писания (сборники текстов, относящихся к различным поэтическим и прозаическим жанрам: кн. Притчей Соломона, кн. Иова, кн. Екклесиаста, Песнь Песней и др.).

Христианская традиция восприняла Ветхий Завет в составе Септуагинты (перевода Ветхого Завета на греческий язык, выполненного иудеями в Александрии еще до н. э.). Состав этот расширен сравнительно с древнееврейским каноном за счет ряда произведений, которые не сохранились в оригинале, т. е. на древнееврейском языке, и приводятся по греческому переводу. Эти произведения принято называть девтероканоническими(второканоническими – кн. Товита, кн. Иудифи, кн. Иисуса, сына Сирахова и др.), протестантская традиция оценивает их как апокрифы(произведения религиозного содержания, не входящие в канон, не признанные Церковью священными). Поэтому Библия в различных христианских конфессиях содержат неодинаковое количество книг: у протестантов – 66, у православных – 77, у католиков – 80. Новый Завет включает в себя 27 книг: четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), Деяния святых Апостолов (приписываются составителю Евангелия от Луки, бывшему учеником апостола Павла), Послания апостольские (четырнадцать приписываются Павлу, одно Иакову, два Петру, три Иоанну, одно Иуде), Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Послания апостола Павла представляют собой самый древний слой канона (50-60-е гг.). Три первых Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки) настолько похожи между собой, что их можно расположить в три параллельные колонки. Поэтому они называются синоптическими. Самое древнее Евангелие – от Марка, написанное около 70 г.

9. Происхождение нового завета

Раннехристианские общины, как правило, располагали своим любимым греческим переводом Ветхого Завета, но во второй половине первого века н.э. они также начали собирать и копировать богодухновенные писания апостолов и новозаветных пророков. Хотя Евангелие от Марка (написанное им при сопровождении апостола Петра в Рим в качестве переводчика и помощника), вероятно, было первоначально известно лишь в Риме, в то время как верующие Сирии имели Евангелие от Матфея, определенная группа верующих - Евангелие от Луки, а ефесяне - Евангелие от Иоанна, похоже, что уже к концу первого века н.э. евангелия были собраны в одну книгу, называемую просто Евангелие. Примерно в это же время были собраны в книгу и письма, написанные апостолом Павлом церквям и отдельным людям. Они образовали второй сборник под названием "Апостол", который обошел все общины того времени. Книга Деяний Апостолов была написана Лукой и, вероятно, первоначально составляла одно целое с Евангелием. Следует отметить, что ко второму столетию н.э. Библия не только была полностью написана, но и начала рассматриваться христианскими общинами как единая книга. Библия того времени состояла из греческого перевода Ветхого Завета (Септуагинты) и Нового Завета, написанного по-гречески. Когда, как мы видели в третьем столетии н.э. был изобретен переплет книг (по-гречески эти книги назывались кодексами), появилась возможность представить Библию единой книгой. Из этих первых переплетенных Библий до нас, к сожалению, не дошло ни одной; возможно, причина кроется в том, что для страниц Библий в основном использовался нестойкий папирус, с другой стороны, многие императоры (в первую очередь Диоклетиан в конце 3 века н.э.) устраивали настоящие охоты на Библии и на христиан, при этом множество Библий сжигалось или уничтожалось другими способами. Старейшая из дошедших до нас и почти полностью уцелевшая Библия - это знаменитый Codex Vaticanus, рукопись 4-го века, хранящаяся в Ватикане. Потрясающие масштабы распространения христианства в первые столетия н.э. вызывали гигантскую волну переписывания Библии. Переписывание производилось от руки, поэтому каждая Библия стоила огромного труда копировщиков. Удовлетворить подобным образом потребность в Библиях представлялось совершенно невозможным делом, и поэтому вскоре широкое распространение получил другой метод копирования. В специальном зале, "скрипториуме", чтец медленно диктовал текст Писания целой группе писцов, называемых "скрибентами". Этот метод позволял производить за один этап столько Библий, сколько было задействовано в Работе писцов. Свитки и книги Библии, как и сегодня, продавались в книжных лавках - хотя и в значительно меньших количествах. Только богатые люди могли позволить себе эту дорогую покупку, но путешественники привозили Библии и в самыe далекие уголки Римской империи. После того, как прекратились гонения на христиан и император Константин обратился в христианскую веру, работа по распространению Библий даже получила государственную, политическую и финансовую поддержку. Возможно, известный ученый-теолог Евсевий и был тем человеком, который обратил внимание императора на то, как велика была нужда в Библиях у христианских общин.

9. Раннее христианство

Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники : произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя – Иисуса Христа, приведены его слова и поучения. Первое считает Иисуса мифологическим собирательным образом, созданным на основе земледельческих или тотемических культов. Все евангельские рассказы о его жизни и чудесных деяниях – заимствования из мифов. Историческое направление признает, что в основе образа Исуса Христа лежит реальная историческая личность. Его последователи считают, что развитие образа Иисуса Христа связано с мифологизацией, обожествлением действительно существовавшего проповедника из Назарета. В доказательство исторической достоверности существования Иисуса Христа ссылаются на сохранившиеся до нашего времени тексты нехристианских авторов, чья беспристрастность якобы не вызывает сомнения. Речь идет о трех римских авторах Таците, Плинии Младшем и Светонии. Высказывания тех этих аторов подверглись тщательному изучению, кое какие вопросы так и не были выяснены окончательно и являются по сей день предметом ожесточенных споров. Еще одним свидетельством можно считать отрывок из “Иудейских древностей” Иосифа Флавия. В третьей главе 18-й книги речь идет о римском прокураторе Понтии Пилате и сказано следующее: “В это время жил Иисус, мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо он был чудотворец, учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую им истину, и нашел много приверженцев среди иудеев и эллинов. Это был Христос. Хотя, по доносу знатных людей нашего народа, Пилат приказал распять его, его ученики, любившие его, остались ему верными. Ибо на третий день после своей смерти он опять явился к ним воскресший, как это, наряду с другими чудесными делами его, было предсказано пророками. От него ведут свое название христиане, секта которых с тех пор не прекращается”. Это свидетельство всегда очень высоко ценилось христианами. Ведь оно принадлежит не христианину, а иудею и фарисею, который родился в 37 году н. э. и жил в Иерусалиме и, следовательно, мог иметь вполне достоверные сведения об Иисусе. Свидетельство его заслуживало бы тем больше внимания, что, как иудей, он не имел никакого основания совершать подлог в пользу христиан.Но именно это чрезмерное почтение к Христу со стороны набожного иудея уже в шестнадцатом столетии возбудило сомнение в подлинности указанного места. Теперь точно известно, что оно не принадлежит Иосифу Флавию. Оно всталено было в третьем столетии каким-то христианским переписчиком, который, как считает К. Каутский, был шокирован тем обсроятельством, что Иосиф Флавий, подробно передающий всякие незначительные события из истории Палестины, ничего не сообщает о жизни Иисуса. “Набожный христианин вполне основательно чувствовал, что отсутствие такого упоминания говорит против существования или, по крайней мере, умаляет значение личности Спасителя”. И это все, что мы узнаем из нехристианских источников, относящихся к первому столетию нашего летоисчисления.

Относительно быстрое распространение христианства в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловлено рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и бесперспективности. Усилился антагонизм не только между рабами и свободными, но и между римскими гражданами и подданными провинций, между римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками. Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения. Первоначально христианство выступало как движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов. Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом - через познание божественной истинны, которую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все человеческие грехи и пороки. Христиане принимали всех, кто приходил к ним: они не скрывали своей принадлежности к новой религии. Когда кто-нибудь из них попадал в беду, они тут же приходили на помощь. Но при всей «открытости» своих общин христиане не совершали публичных богослужений, не принимали участия в полистных празднествах. Их религиозные собрания были для них таинством, которое нельзя вершить на глазах у непосвященных. Они внутренне отделяли себя от окружающего мира, именно в этом заключалась тайность их учения, которая беспокоила власти и вызывала осуждение со стороны многих образованных людей того времени. Обвинение в секретности стало поэтому одним из распространенных обвинений, которые бросали христианам их противники. Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир и “бойкотируя внешний”. По замечанию ученых она, точнее сказать совокупность общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число постоянно возрастало), напоминала самостоятельное государство внутри римской империи. “Единство и дисциплина христианской республики, мало-помалу образовавшей самостоятельное и расширяющееся государство в самом центре Римской империи”.[16]Государство в государстве! Естественно, это нарушало нормальное функционирование государственного аппарата империи. (В этом мы видим одну причин гонений христиан). Социальный состав первых общин мы можем определить лишь приблезительно. В основном это были рабы и бедняки, но были и зажиточные люди, по тем или иным причинам отвергнутые окружающим обществом (калеки, блудницы…). Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение на следующее за трапезой утро.

9. Православие, типологические черты.

Православие является исторической формой развития восточной ветви христианства. В мире насчитывается 250-300 млн православных христиан, живущих в основном на территории бывшего СССР (Россия, Беларусь, Украина, Грузия, Молдова), в странах Юго-Восточной Европы (Сербия, Болгария, Румыния, Греция) и Ближнего Востока (Ливан, Сирия, Иордания, Египет). Типологические черты православия 1) Традиционность - приоритет исторически сложившихся ценностей и установок. Формирование основ православной традиции происходило в духовно-богословском творчестве восточных отцов церкви. Для православного мира святоотеческая традиция остается эталонной. Тенденции обновления, модернизации свойственны православию в значительно меньшей степени, чем другим ветвям христианства. 2) Соборность - единство Христа и верующих в ограде церкви - выступает как ключевая особенность православия. Православному сознанию присущи консолидирующие, солидаристские установки, настроенность на единодушие, единомыслие, общее дело, совместный духовный результат. 3) Аскетика является фундаментом православного благочестия. Она включает различные формы самоограничения, посты, особый молитвенный и духовно-нравственный опыт. В православной традиции развиваются идеалы смирения, терпения, кротости, высоко ценится путь самоуничижения, «нищеты духовной». 4) Обожение. Православное понимание спасения основывается на идее внутреннего благодатного действия божественных энергий в человеке, преобразующего его духовную и телесную природу. 5) Первым источником откровения является Священное Писание (Библия), вторым - Священное Предание. К Священному Преданию в православии относятся вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и некоторых поместных соборов. В Предании сформулированы основные положения христианского вероучения. 6) Симфония - в православном мире реализуется идея гармонии отношений государственной власти и церкви, сочетание ведущей политической и экономической роли государства и духовно-окормляющей деятельности церкви. 7) Полицентризм - православная ветвь христианства существует как семья независимых, автокефальных (самоглавых) или поместных церквей.

9. Основные этапы исторического бытия Русской Православной церкви

Рассуждение о православии невозможно вне связи с необходимой формой его бытия — церковью. Для приверженцев православной веры «воцерковленность» является обязательным условием полноценной религиозной жизни. Не будет ошибкой сказать, что история православия — это история православной церкви. Главное значение понятия «церковь для православия относится к сообществу людей, объединенных идеей спасения через веру в Христа, исповедующих ради этого восточно-кафолический вариант догматического учения и признающих пастырскую роль профессиональных священнослужителей. Верховным, хотя и незримым, главой вселенской православной церкви считается сам Иисус Христос, что делает излишним создание особого всецерковного руководства.Такое представление способствовало исторически сложившейся децентрализации православия и учреждению т.н. поместных церквей. Деятельность этих церквей строится на началах автокефалиии — самостоятельного возглавления национальных православных общин. Сохраняя единое вероисповедание, каждая из автокефалий независима от других в решении кадровых вопросов (включая избрание высших иерархов), выборе языка богослужения, канонизации собственных святых, дополнениях к общеправославному памятному календарю, создании и упразднении приходов, миссионерстве и многом: другом, вплоть до права даровать своим ответвлениям автономию и даже, в особых случаях, самовозглавление.

Важное место в православии занимает самая крупная из автокефалий — Русская православная церковь. Создание русской православной церкви относится к X в., когда на Руси было принято христианство. После своего образования Русская православная церковь (РПЦ) приобрела статус митрополии Константинопольского патриархата, а митрополиты РПЦ, как правило, присылались из Константинополя. В 1589 г. в РПЦ было учреждено патриаршество, которое просуществовало до 1721 г. Оно было упразднено Петром I, а вместо патриаршества создан Святейший правительствующий синод - фактически одно из государственных учреждений, возглавляемое светским чиновником - обер-прокурором. Вновь патриаршество было восстановлено только в августе 1917 г. решением поместного собора, а патриархом был избран митрополит Московский Тихон. В дореволюционной России РПЦ занимала привилегированное положение: ей принадлежали большие земельные угодья, она освобождалась от податей и гражданских повинностей. На содержание церковного аппарата из государственной казны выделялись большие средства, переход из православия в другие вероисповедания допускался только в исключительных случаях.

После Октябрьской революции декретом советской власти от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» РПЦ была лишена своей экономической основы: все ее имущество объявлено народным достоянием и перешло к государству. Религиозные организации были лишены прав юридического лица, права регистрировать акты гражданского состояния, а также государственного финансирования. Церковь отделялась от государственной школы: граждане могли обучать своих детей религии только в частном порядке. Но практически провозглашенная декретом свобода вероисповедания трактовалась как свобода атеизма. РПЦ подверглась настоящему геноциду. В период Великой Отечественной войны РПЦ призывала всех православных на защиту родины, а на пожертвования верующих были построены и переданы армии танковая колонна и эскадрилья. В связи с последовательно патриотической позицией РПЦ произошла определенная нормализация ее отношений с государством. В 1944 г. религиозным организациям было предоставлено право, с разрешения государственных органов, строить, арендовать и покупать необходимые для их нужд помещения, приобретать транспортные средства, подготавливать кадры священнослужителей, издавать религиозную литературу и производить предметы культа.

9. Православие в истории и культуре Беларуси.

Православие пришло на Белорусскую землю вместе с крещением всей Руси в конце Х века. "В лето 990... - говорится в Густынской летописи, — Владымер раздели Русскую землю на 12 княжений, сынам своим дванадесятим; во-первых, посади на великом княжении Новгородском старейшаго сына своего Вышеслава, в Полоцке — Изяслава ... Посла же с ними и священники, заповедая сыном своим, да каждо по всей области своей повелевает учити и крестити людей, и церкви ставити; еже и бысть''. Однако легенда связывает начало распространения слова Божия на Беларуси ещё с апостолом Андреем. Не исключено, что задолго до официального принятия новой религии уже во второй половине IX – середине Х вв. христианство было известно на территории древней Беларуси. Участвуя  вместе с дружинами русских князей в походах на Константинополь, её воины не только знакомились с результатами византийской цивилизации, но и усваивали вместе с ними основы Православия. Источником знакомства населения древней Беларуси с христианством могла быть и Скандинавия, с которой она находилась в оживленных сношениях. Вполне вероятно, что полоцкий князь Рогволод и его семья с сочувствием относились к христианской вере, а в столице княжества имелись христианские храмы. Прямых свидетельств первых шагов христианизации Беларуси нет. Не сохранилась "Полоцкая летопись" — важнейший источник по истории Полоцкой Руси, в котором могли быть сведения о её крещении. Таких событий как свержение языческих богов, крещение огнем и мечем, которые на первом этапе сопровождали принятие христианства в Киеве и Новгороде, в Беларуси неизвестны. Возможно, это объясняется тем, что характер полоцкого князя Изяслава, с именем которого связано начало распространения христианства, отличался необычайной для того сурового времени мягкостью и терпимостью. "Бысть же сей князь тих и кроток, и смирен, и милостив, и любя зело и почитая священнический чин иноческий, и прилежаще прочитанию божественных писаний, и отвращаяся от суетных глумлений, и слёзен, и умилен, и долготерпив", — рассказывает Никоновская летопись о родоначальнике полоцких изяславичей. По-видимому, в таком же духе действовали и прибывшие с ним епископы, которые, скорее всего, были представителями Болгарской Преславско - Охридской Патриархии.

Уже в 992 г. возникла Полоцкая епархия, третья по счёту после Киевской и Новгородской. Кроме неё на белорусских землях существовали Туровская, основанная в 1005 г. и Смоленская - в 1137 г. епархии, границы которых совпадали  с границами  этих княжеств. Можно утверждать, что к концу XI в. древняя Беларусь являлась православной, даже учитывая более медленные темпы утверждения христианства в среде сельского населения. Чем объяснить такое быстрое и мирное распространение христианства в древней Беларуси? Скорее всего, тем, что среди её правящих и просвещённых кругов, в той же степени, что и среди широких народных масс, было ни мало людей, чьи умы и сердца оказались покорёнными духовными и моральными доктринами Православия. Возможно, что многих из них вдохновлял пример первых апостолов христианства, последовавших указанию их Господа и отправившихся проповедовать Евангелие всем народам. Говоря о причинах принятия христианства по православному обряду, нельзя забывать, что Византийская империя в IX-XI вв. находилась в зените духовной жизни не только Востока, но и Запада. Константинополь имел тогда несомненное первенство в культуре. Ни один другой город не мог с ним соперничать. Его блеск оказывал сильное влияние на народы, живущие не только у границ империи, но и далеко за её пределами, в том числе и славян, которые считали Царьград центром мира. Рассказ летописца Нестора о том впечатлении, которое произвело на послов киевского князя Владимира великолепие Православной литургии в константинопольском храме Св. Софии, объективно передаёт это превосходство византийской культуры.

9. Современное православие: общественная роль и социальное служение.

Главным направлением деятельности  Православной Церкви в Белоруссии является пастырская работа среди населения, направленная как на духовное окормление, так и на распространение православной веры. Как следует из приведенных данных Белорусский Экзархат Русской Православной Церкви обладает необходимой материальной основой для этого. Между ПЦ и белорусским государством действует Соглашение о сотрудничестве, в рамках которого исполняется Программа взаимодействия органов государственного управления и Православной Церкви на 2006-2010 годы. В соответствии с этой Программой осуществляется воссоздание Жировичского Свято-Успенского монастырского комплекса (Гродненская область), а также строительство комплекса зданий Минской духовной академии и семинарии. Завершение этих работ предполагается осуществить в 2010 году.  Помимо этого, вопросы взаимоотношений государства и ПЦ неизменно находятся в центре внимания ежегодно проводимых Свято-Михайловских, Свято-Евфросиньевских и Свято-Пантелеймоновских чтений. 

В 2008 году при деятельном участии органов государственной власти прошли мероприятия, посвященные 400-летию памяти выдающегося ревнителя православной веры на Западной Руси князя Константина Острожского, а также 1020-летию Крещения Руси.  Последовательно укрепляются отношения между Православной Церковью и Вооруженными Силами Республики Беларусь, пастырская работа в которых проводиться согласно Уставу Русской Православной Церкви, определений Священного Синода Русской Православной Церкви и Синода Белорусского Экзархата и направлена, как следует из официальных документов ПЦ, «на духовную поддержку воинства, нравственное и патриотическое воспитание защитников белорусского Отечества». 

В настоящее время Белорусским Экзархатом РПЦ заключены соглашения о сотрудничестве с Внутренними войсками МВД РБ, Государственным комитетом пограничных войск РБ и Министерством обороны РБ. При этом наиболее плодотворно пастырская работа проводится во внутренних войсках. Во всех подразделениях этого рода войск оборудованы молитвенные уголки, а в библиотеках частей созданы отделы церковной православной литературы. Подобная работа разворачивается в войсках МО РБ и пограничных войсках. На территории многих воинских частей возведены и строятся полковые храмы, в которых регулярно совершаются уставные богослужения. Стало повсеместной практикой проведение православными священнослужителями бесед с личным составом воинских подразделений.  Проводимые в войсках социально-демографические исследования показывают возрастание числа военнослужащих, относящих себя к той или иной религиозной конфессии. При этом к Православию себя причисляют около 90% военнослужащих срочной службы, из числа считающих себя верующими. 

9. Католицизм, типологические черты.

Католицизм (или католичество) (от греч. «католикос» - всеобщий, вселенский) является исторической формой развития западного христианства, самой распространенной ветвью христианства, имеющей многовековую историю и оказавшей значительное влияние на развитие европейской цивилизации. Численность католиков в мире превышает I млрд, римско-католическая церковь имеет 353 ООО приходов, служение несут более 266 тысяч католических священников, свыше I 600 ООО монахов и монашек. Население, крещенное по католическому обряду, составляет большинство в 50 странах мира. Католицизм наиболее распространен в странах Европы (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Венгрия, Польша, Чехия, Литва), Латинской Америки, Мексике, Канаде, США. В Африке католики составляют 21,3 % населения (102 миллиона верующих), католичество преобладает в Кабо- Верде, Экваториальной Гвинее, Бурунди и Анголе. В Азии католицизм наиболее распространен на Филиппинах. В Австралии и Океании католики составляют 25,6 % населения. Типологические черты католицизма 1) Сочетание консервативных и динамических тенденций. Развитие католической традиции характеризуется периодической модернизацией, этот динамический аспект католицизма воплощен в принципе развивающегося Предания. Католическая церковь регулярно созывает Вселенские соборы, имеющие право приводить доктринальные положения в соответствие с существующей церковной практикой. Всего католическая церковь признает 21 Вселенский собор. 2) Иерархичность. Жизнь католической церкви строится на иерархической основе, беспрекословном подчинении Папе Римскому и другим иерархическим фигурам. 3) Церквоцентризм. Папство и католическое духовенство постоянно претендует на главенствующую роль в духовной, социокультурной и политической жизни. В католической традиции папская власть приобрела характер теократической формы правления. По католическому учению спасение, оправдание перед Богом происходит посредством ходатайства Церкви, добрых дел и заслуг святых. 4) В различные периоды своего исторического существования католическая церковь проявляла значительную социально-политическую активность. В учении католической церкви проявляется особый интерес к социальной проблематике, этике, психологии. 5) Католическая религиозность отличается чувствительностью, эмоциональностью, яркой образностью. Догматические расхождения с православной церковью К основным догматическим расхождениям католической и православной церкви относятся: догмат о «филиокве» (от латин. filioque - «и от Сына») - об источнике исхождения Святого Духа (католические богословы считают, что Святой Дух исходит от Бога-Отца и от Бога-Сына, тогда как православное вероучение говорит об исхождении Святого Духа только от Бога-Отца), учение о чистилище как о промежуточном месте между раем и адом, где находятся не отягченные смертными грехами души, учение о «сверхдолжных заслугах», добрых делах святых и праведников, которыми церковь может распоряжаться по своему усмотрению и распределять в виде особых папских грамот об отпущении грехов - индульгенций, которые обычно приобретались за деньги, в XVI в. церковь категорически запретила их продажу, акцентированное почитание Девы Марии, включая учение о непорочном зачатии Марии и догмат о телесном вознесении Богоматери после окончания Ее земного пути, учение о верховенстве Папы Римского над всеми христианами и его непогрешимости. Папа Римский рассматривается как викарий (наместник) Иисуса Христа на земле, преемник апостола Петра.

9. Римско-католическая церковь в истории и культуре европейских народов.

В отличие от православия католицизм объединён в единую централизованную организацию и имеет международный центр управления – Ватикан и главу Католической церкви – Папу Римского. Папа Римский в международном праве - суверенная персона исключительного свойства, так как одновременно владеет тремя нераздельными властными функциями:

1). Монарх и Суверен Святого Престола;

2). Римский Епископ – глава Католической Церкви и её верховный иерарх;

3). Суверен города-государства Ватикан.

Папа – гарант всеобщности и единства католической церкви. Папская власть суверенна. Единовластие папы необходимо для соблюдения законности и для поддержания порядка внутри церкви. Папа наделён высшей судебной властью в церкви. Любое судебное дело может быть подано ему как первой инстанции. Папе принадлежит и высшая исполнительная власть в церкви: он учреждает, изменяет и ликвидирует епископства, утверждает в должности, переводит и смещает епископов, распоряжается на высшем уровне церковным имуществом, осуществляет право посвящения в блаженные и святые. История христианской церкви в её начальный период, до Константина, представляет собой историю небольшой секты. Тем не менее, уже тогда были определены система доктрин и управления церковью: возник канон Священного писания, было основано деление духовных лиц на три категории – епископ, священник и диакон. Римская епархия была наделена полной властью над всеми другими. Правление Константина закрепило привилегированное положение церкви. После падения Западной империи в 476 г. и прихода варварских племён Папа Римский оказался единственной реальной силой. Папа Стефан III венчал короля франков Пипина Короткого короной. В обмен он получил «Пипинов дар» - земельные владения в Италии. Набеги варваров, противодействие Византии лишали возможности Рим на практике осуществлять суверенитет над дарованными областями. Власть пап вновь стала прочной при Карле Великом, который в 800 г. получил из рук Папы Льва III императорскую корону.

Разрыв с восточной церковью знаменовал собой ещё один поворотный пункт в истории римско-католической церкви. Во время правления Папы Григория VII (1073-1085) была принята доктрина папской власти, включавшая в себя идею распространения его власти не только на духовную сферу, но и на мирские дела. Папа Григорий VII вступил в борьбу с императором Генрихом IV, который отверг папскую власть. Папа отлучил императора от церкви и Генрих IV вынужден был принять унизительное публичное покаяние. Другой пример противостояния светской власти и папства – так называемое Авиньонское пленение пап. Французский король Филипп IV, борясь с вмешательством церкви во внутригосударственные дела, устранил Папу Бонифация VIII, затем отравил вновь избранного Бенедикта XI. Новый Папа Климент V переехал из Рима во французский город Авиньон и послушно выполнял указания французского короля. «Авиньонское пленение «пап длилось почти столетие- 1309-1377 гг. Важное место в истории Римско-католической церкви играют крестовые походы (1095-1291 гг.). Они были предприняты западноевропейскими христианами для освобождения Святой Земли от мусульман. В них были вовлечены все слои общества: короли и простолюдины, высшая феодальная знать и духовенство, рыцари и слуги. Мотивы участников походов также были разные: одни стремились обогатиться, другие искали приключений, третьи были движимы исключительно религиозными чувствами. Непосредственной причиной крестовых походов явился рост могущества державы турков-сельджуков и завоевание ими Ближнего Востока и Малой Азии. Начало крестовых походов провозгласил на Клермонском соборе Папа Урбан II. В своей речи Папа призвал начать войну против мусульман, подчёркивая святость Иерусалима и христианских реликвий Палестины, говорил об их разграблении и поругании, обрисовал картину многочисленных нападений на паломников. Урбан II пообещал участникам похода отпущение грехов, а погибшим место в раю. Папа поручил клиру разнести его призыв по всей Западной Европе. Крестовые походы не достигли поставленной цели и, начатые при всеобщем воодушевлении и укреплении авторитета папы римского завершились разочарованием.

Значительную роль в становлении и развитии католицизма в средние века сыграли монашеские ордена. Для них характерны общность устава, единоначалие, особые мировоззренческие установки и практические задачи. Ранее других организационно оформился бенедиктинский монашеский орден, основанный святым Бенедиктом Нурийским в 529 г. В основе монашеской жизни были положены следующие принципы: отказ от имущества, обет целомудрия и послушания, сведение к минимуму контактов с внешним миром. В период крестовых походов создаются рыцарские ордена – тевтонский, тамплиеров, госпитальеров и др. Первоначально создаваемые для помощи паломникам, охраны дорог они стали основной военной силой борющейся за распространение католицизма. Развитие средневековых ересей (катаров, альбигойцев и др.) привело к образованию монашеских орденов францисканцев, доминиканцев, кармелитов и др. Они были призваны укреплять авторитет церкви, и отличались аскетизмом, милосердием, помощью неимущим. Поняв, что только проповедями нищенствующих монахов победить ересь невозможно, католические иерархи создали инквизицию, призванную карать и физически устранять инакомыслящих. Инквизиция (от лат. расследование) начала действовать в начале XIII в., но её корни уходят глубоко в историю. Живший в IV- V вв. христианский теолог, блаженный Августин обосновал применение к еретикам силы, вплоть до их физического устранения. В настоящее время в лоне католической церкви существует много разнообразных организаций, не имеющих официального статуса. Современная католическая церковь, начиная с понтификата Иоанна Павла II, ищет новые гибкие методы социального действия. В социальном учении церкви усиливается внимание к земным делам. После смерти Иоанна Павла II папой был избран кардинал Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикта XVI. Его деятельность и первые энциклики свидетельствуют о том, что современная католическая церковь ещё более активно будет участвовать в социально-политической жизни.

9. Католицизм в Беларуси. Брестская уния.

Брестская уния 1596 года  - объединение католической и православной Церквей на территории Речи Посполитой. Уния была принята на церковном соборе в Бресте. Согласно Брестской унии, православная церковь Украиныи Белоруссии признавала своим главой римского папу, но сохраняла богослужение на славянском языке иобряды православной церкви. Заключение Брестской унии вызвало протесты крестьян, казаков, мещан, частиправославной шляхты, низшего духовенства, а первоначально — и некоторых крупных украинских феодалов. Целью Брестской унии являлось обеспечение для высшего православного духовенства на территории РечиПосполитой положения, равного положению католического духовенства, а также ослабление притязаниймосковских князей на земли Белоруссии и Украины. Заключение Брестской унии привело в последствии к созданию Украинской Греко-Католической Церкви.Последователи унии, лица, придерживавшиеся греко-католического (униатского) исповедания, именовались«униатами», причём это слово всегда несло в себе негативные коннотации при употреблении иерархамиРусской и Украинской Православных Церквей, а также в официальной советской историографии.

9. Католицизм сегодня. Социальная доктрина католической церкви.

Социальное учение римско-католической церкви представляет собой совокупность общественно-политических, экономических и этических концепций. В современном виде социальное учение католицизма стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот продолжается. Специфической особенностью церковной социальной доктрины является не только ее философское, социологическое и этическое обоснование, но и обязательная теологическая аргументация, ссылки на библейские тексты.Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболее острой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этих дискуссий явилась пастырская конституция "Gaudium et spes" ("Радость и надежда"). Существенной установкой данного документа стало заявление о том, что церковь не связывает себя "с какой-либо формой человеческой структуры или политической, экономической, социальной системой". Впоследствии эта установка была подтверждена в энцикликах Павла VI (1897 - 1978) и Иоанна Павла 11. Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает описание кризисного состояния современной цивилизации, базирующейся на светской гуманистической, а не христианской культуре. Пессимистическое видение мира лежит в основе большинства энциклик Иоанна Павла II, посвященных социально-политической проблематике. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса усматривается прежде всего в ложном понимании сущности человека, в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможности построения "нового мира" без Бога или против Бога, поскольку этот мир в конце концов обратится против человека. Все великие идеологии нового времени, как светские формы науки и заменители религии, сумели изжить себя. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческий стоит перед угрозой гибели. В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском характере ее ценностных ориентаций, распространении эгоизма, равнодушия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления, как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти пути устранения в мире зла и несправедливостей. Католическая церковь оказывает существенное влияние на политическую жизнь многих стран мира. Католицизм располагает широко разветвленной системой самых различных институтов: политических партий, профсоюзов,, молодежных, женских организаций. Для проведения в жизнь социального учения активизируется деятельность мирян (светского апостолата). Ставится задача превращения каждого верующего в активного проводника идей христианства в политике, экономике, профессиональной деятельности.

9. Протестантизм, типологические черты.

Протестантизм – одна из ветвей западного христианства, по численности уступающая только католической церкви. В Северной Америке 140 миллионов человек являются членами протестантских церквей. В Африке 110 миллионов - протестанты. В Центральной и Западной Европе проживает около 95 миллионов протестантов. В Центральной и Южной Америке протестантами являются больше 50 миллионов человек. В ряде стран Азии имеются крупные протестантские союзы. На территории бывшего СССР протестантов чуть больше 3 миллионов, они составляют около 1 % населения. На протяжении XVIII-XX столетий происходил заметный рост влияния протестантских конфессий, что объясняется многообразием форм данной ветви христианства и ее соответствием ценностям индустриального общества.РеформацияВозникновение протестантизма связано с расколом внутри Римско-католической церкви, произошедшем в ходе Реформации, - широкого религиозного, социокультурного и общественно-политического движения, направленного на изменение учения, культа и организации церкви.Типологические особенности протестантизма1) Сакрализация повседневности. Религиозная мотивация распространяется на будничную жизнь христианина в ее профессиональных, семейных, дружеских, образовательных, карьерных и других измерениях. В протестантском понимании сущность христианства заключается в вере - интегральном духовном состоянии, охватывающем не только возвышенные, но и обычные проявления человеческой жизни. В протестантском сознании не проводится четкое разграничение между светским и религиозным, мирским и церковным, повседневные отношения воспринимаются как выполнение религиозных обязанностей и форма служения Богу.2) Религиозный индивидуализм. Протестантская традиция максимально развила тенденции христианского персонализма, придала определяющее значение индивидуальному религиозному опыту.3) Доминанта библейской теологии. В протестантской теологии сделан акцент на интерпретацию Библии. Для протестантов характерно постоянное чтение, изучение и толкование Библии. Протестантизм оказал существенное влияние на развитие новоевропейской философии, опытного естествознания, гуманитаристики.4) Религиозный демократизм, выражающийся в самостоятельности религиозных общин и объединений, избрании пресвитеров, приглашении на служение пасторов. В протестантских традициях преобладает харизматический тип лидерства. В протестантских странах был реализован принцип отделения церкви от государства. Становление протестантизма способствовало развитию политико-юридического и экономического либерализма.5) Религиозная активность, преобладание динамичного стиля духовной жизни, активное религиозное самопроявление, особенно в форме миссионерской деятельности. Сферой приложения протестантской ментальности стала экономика.6) Деноминацнонализм, появление новых течений в ходе исторической эволюции протестантизма. В ходе Реформации протестантизм развивался в разнообразных национальных и культурных условиях и оформился как ряд направлений.

9. Протестантизм в Беларуси.

Протестантизм является одним из традиционных религиозных направлений в Беларуси. Поэтому его нельзя рассматривать вне истории белорусской государственности и культуры. Христиане-протестанты внесли большой вклад в экономическое, социальное и нравственное развитие своего Отечества. Задолго до Реформации в России и Беларуси стали возникать религиозные течения, вероучительные положения которых были сходны с теми, которые позднее составили протестантскую доктрину. Возникнув в Европе в первой четверти XVI столетия, протестантизм быстро стал одним из трех крупнейших христианских течений наряду с православием и католицизмом. Уже в середине того же XVI века протестанты появились и в Великом Княжестве Литовском (территория современной Беларуси). Первыми представителями этого направления на территории Беларуси были постоянно проживавшие здесь иностранные купцы, зарубежные специалисты, а также военнопленные. Исторически протестантизм в Беларуси был представлен различными вероисповеданиями. В конце XVI столетия, наряду с кальвинистами и лютеранами, появились и первые реформаторы. Новообразованные на территории современной Беларуси протестантские общины постепенно обзаводились своими церковными зданиями. Протестанты способствовали развитию белорусской экономики и укреплению обороноспособности страны. Они не только занимались торговлей, но и строили заводы, а также занимались модернизацией и становлением регулярной, сильной армии. Протестанты внесли большой вклад в развитие образования и культуры.

Ян Гус

В 1413 году Иероним Пражский, сподвижник чешского реформатора Яна Гуса, проповедовал в Беларуси евангельскую весть о спасении через веру в Иисуса Христа и о необходимости жить по Слову Божьему – Библии. Уже через несколько десятков лет евангельское учение так широко распространилось в нашей стране, что в 1436 году для борьбы с гуситами была введена инквизиция. Однако большого успеха она не имела. На протяжении всего XV века мы встречаем свидетельства о деятельности гуситов в Беларуси.