- •Под редакцией а. А. Радугина
- •Содержание
- •Тема 1
- •1.1. Что такое философия и каков основной круг ее проблем
- •X. Ортега-и-гассет
- •1.2. Философия и наука
- •Тема 3 Античная философия
- •4.2. Основные принципы христианского мышления
- •Фома аквинский
- •Глава II. Пояснение предыдущим последующего
- •Глава I Предварительные королларии
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V Любое — в любом
- •Глава VI
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Глава X
- •Глава XII
- •Дж. Бруно
- •Ф. М. А. Вольтер
- •Ж.-ж. Руссо
- •П. А. Гольбах
- •К. А. Гельвеций
- •15. Шаги, которыми разум доходит до различных истин.
- •Тема 10 Русская философия
- •XIX—XX веков
- •К. С. Аксаков
- •А. С. Хомяков
- •В.С. Соловьев
- •С. Н. Булгаков
- •С.Н.Трубецкой
- •Тема 11
- •11.1. Концепция бытия — фундамент
- •11.2. Понятие материи.
- •Тема 12
- •12.1. Решение проблем специфики человеческого бытия в философской антропологии
- •12.2. Марксистское учение о соотношении природного и социального в человеке. Индивид и личность
- •12.3. Смысл и назначение человеческого бытия
- •Тема 13
- •13.1. Постановка проблемы познания в классической немецкой философии
- •2. Мы обладаем некоторыми априорными знаниями, и даже обыденный рассудок никогда не обходится без них
- •Ф. Шеллинг
- •13.2. Диалектико-материалистическая теория познания
- •13.3. Позитивистская и персоналистская концепции познания. Знание и вера б. Рассел Факт, вера, истина и познание
- •Э. Мунье
- •14.2. Проблемы методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме
- •Б. Рассел
- •М. Шлик
- •14.3. Концепция науки в критическом рационализме к. Поппер
- •Тема 15
- •15.1. “Философия жизни”
- •Антихрист. Проклятие христианству
- •15.2. Психоаналитическая философия
- •15.3. Экзистенциализм
- •345 А. Камю
- •М. Хайдеггер
- •К. Ясперс
- •Тема 16 Общество и культура
- •16.1. Философия истории
- •357 Л. Я. Гумилев
- •1. Характеристика осевого времени
- •2. Попытка наметить структуру мировой истории, отправляясь от осевого времени
- •16.2. Культура и цивилизация
- •П. А. Сорокин
- •16.3. Запад и Восток в диалоге культур п. Я. Чаадаев
- •Тема 17
- •Опустошение жизненного пространства
- •6. Прогресс земного человечества
- •7. Человек овладевает Солнечной системой
- •8. Переселение к иным солнцам
Глава II. Пояснение предыдущим последующего
Прежде чем излагать самую важную из доктрин — учение о незнании, считаю необходимым приступить к выяснению природы максимальности.
Я называю максимумом нечто такое, больше чего ничего не может быть. Изобилие связано в действительности лишь с единым. Вот почему единство совпадает с максимальностью и также является бытием.
Абсолютный максимум единственен, потому что он — все, в нем все есть, потому что он — высший предел. Так как ничто ему не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, и максимум тем самым находится во всем. А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывает сам никакого ограничения, но ограничивает все. Этот максимум, который непоколебимая вера всех народов почитает так же как бога, явится в первой книге о человеческом разуме предметом моих посильных исследований.
От него, называемого абсолютным максимумом, исходит универсальное единство, и вследствие этого он пребывает в ограниченном состоянии, как Вселенная, чье единство замкнулось в множественности, без которой она не может быть. Однако, несмотря на то, что в своем универсальном единстве этот максимум охватывает всякую вещь таким образом, что все, что происходит от абсолюта, находится в нем и он — во всем, он не мог бы, однако, существовать вне множественности, в которой пребывает, потому что не существует без ограничения и не может от него освободиться.
Так как Вселенная существует лишь ограниченным образом во множестве, мы исследуем в самом множестве единый максимум, в котором Вселенная существует в степени максимальной и наиболее совершенной в своем проявлении и достижении своей цели. Эта Вселенная соединяется с абсолютом, являющимся всеобщей целью.
106
Книга вторая
Нам надлежит быть учеными в некотором незнании, стоящем над нашим пониманием, чтобы не рассчитывая уловить точную истину, как она есть, получить возможность видеть, что существует эта истина, постигнуть которую мы не в состоянии.
Глава I Предварительные королларии
к построению бесконечного универсального единства
В противоположных вещах мы находим излишек и избыток, как в простом и сложном, в абстрактном и конкретном, формальном и материальном, подверженном порче и нетленном и т. п. Из этого следует, что никогда нельзя добиться получения одной из двух противоположностей в чистом виде или предмета, в котором происходит соревнование их в точном равенстве. Все вещи состоят из противоположностей в различных степенях, имеют то больше от этого, то меньше от другого, выявляя свою природу из двух контрастов путем преобладания одного над другим. Так и познание вещей состоит в изысканиях посредством разума, знания, каким образом сложность в одном объекте присоединяется к относительной простоте в другом, простота — к многообразию в этом, подверженное порче — к нетленному и обратно в другом и т. д.
Проникая более глубоко в мое намерение, я говорю, что подъем к максимуму и спуск к простому минимуму невозможны, если только нет перехода в бесконечность, как это видно в числе, согласно делению непрерывности. Один только абсолютный максимум есть отрицательная бесконечность, — вот почему он один есть то, чем он может быть вкупе со всемогуществом. Но так как Вселенная объемлет все, что не есть бог, то она и не может быть отрицательной бесконечностью, хотя не имеет предела и благодаря этому остается отрицательной (С. 57,58,60,61).