Філософія природи.

Другим ступенем розвитку абсолютної, ідеї Гегель вважає природу. Природа є породженням абсолютної ідеї, її інобуття. Породжена духом, природа не має незалежного від нього існування. Так вирішується Гегелем основне питання філософії, хоча саме цей вислів їм не вживається. При цьому Гегель намагається відмежуватися від традиційного релігійного уявлення про створення світу. Абсолютна ідея на щаблі логіки існує, за його словами, поза часом і простором. Не випадково ці категорії відсутні в його логіці. Як каже Гегель, невірно міркувати про те, що було раніше, а що потім. Вирази «раніше» і «потім» не підходять для даного випадку. Вони висловлюють «чисто логічну» первинність і вторинність. І хоча Бог у Гегеля не зовсім традиційний, а абстрактна ідея світового розуму, він все ж таки не відмовляється від християнського догмату про створення світу. Природа цікавить Гегеля не сама по собі, а як необхідний етап розвитку абсолютної ідеї. Її проявами в природі, він вважає механіку, фізику, органіку. Перехід від неживої природи до живої завершує чисто природний процес. Дух виходить з природи, прориваючи зовнішню кору матеріальності як чогось нижчого. Упереджена філософська схема не дозволила Гегелем зрозуміти як слід діалектику природи. Як не дивно, великий діалектик не прийняв передових для його часу еволюційних ідей в геології, органічної хімії, ембріології, фізіології рослин і тварин. Він називав беззмістовним еволюційне вчення про походження більш розвинених організмів з нижчих. На його думку, все розмаїття змін у природі укладається в рамках вічного кругообігу. Тому «ніщо не нове під місяцем», а різноманітна гра форм природи «викликає нудьгу». Лише у змінах, які відбуваються в духовній сфері, виявляється нове. Часом у міркуваннях Гегеля з приводу природи відсутня всяка логіка, будь то діалектична або формальна. Енгельс справедливо називає нісенітницею заяву філософа про те, ніби природа розвивається в просторі, але не в часі. Адже саме час є основна умова будь-якого розвитку. Всупереч цьому Гегель висловлює глибокі діалектично здогадки, які знайшли підтвердження в подальшому розвитку природознавства. До них, наприклад, відносяться вказівки про перетворення кількісних змін у якісні в хімічних процесах, розуміння електрики як особливої ​​форми руху матерії. У цілому ж філософ не зміг подолати метафізичного, механістичного розуміння природи. Він залишився на позиціях старої натурфілософії, суть якої полягає в тому, що філософ як представник «науки наук» і володар «абсолютного знання» може не рахуватися з думкою фахівців у конкретних областях природознавства. Цим, мабуть, слід пояснити виступу Гегеля проти атомістики, невизнання їм хвильової та корпускулярної теорій світла, твердження, ніби кров'яні кульки утворюються тільки при зіткненні крові з повітрям. Звідси і дивні формули: «світло - найпростіша думка, існуюча під формою природи», «звук - скарга ідеального» і т.п.

Філософія духу.

Це третій ступінь гегелівської системи, що представляє собою синтез двох попередніх. Тут абсолютна ідея як би пробуджується, звільняється від природних уз і знаходить своє вираження в абсолютному дусі. Людина - частина природи. Проте людський дух - продукт не природи, а абсолютного духу.Та й сама природа породжена духом. «Для нас дух має своєюпередумовою природу,він є її істиною, і тим самим абсолютно першим у відношенні її. У цій істині природа зникла, і дух виявився в ній як ідея, що досягла для - себе - буття »[13]. Саморозвиток духу йде за трьома ступенями. Перша -«суб'єктивний дух»- індивідуальне людську свідомість, що підрозділяється на три види: антропологію, феноменологію і психологію. Другий ступінь «об'єктивний дух» - людське суспільство і три його головні форми: право, моральність, держава. Остання ступінь -«абсолютний дух»- включає мистецтво, релігію, філософію. Проблеми, порушені Гегелем в «Філософії духу», більш докладно розглядаються їм у циклі творів: «Феноменологія духу», «Філософія історії», «Філософія права», «Естетика», «Філософія релігії», «Лекції з історії філософії». «Філософія духу» - праця, присвячена головним чином індивідуальному і суспільній свідомості, а також діалектиці історичного розвитку. Дух є щось єдине і ціле, але перебуває в процесі розвитку, переходу від нижчого до вищого. Рушійною силою розвитку духу Гегель вважає діалектичне протиріччя суб'єкта та об'єкта, думки і предмета. Долаючи це протиріччя, дух прогресує у свідомості своєї свободи. «Субстанція духу є свобода, тобто незалежність від іншого, ставлення до самого себе »[14]. Дійсна свобода, за Гегелем, полягає не в запереченні необхідності, а в її усвідомленні, в розкритті її змісту, який має ідеальний характер. Історія людства є прогрес у свідомості свободи, але знову-таки свободи духу, думки. Безумовно, розуміння Гегелем свободи носило прогресивний характер, так як було спрямоване проти феодальних пережитків. Що ж до філософії історії, то вона у Гегеля носить телеологічний характер, тобто розвиток суспільства направлено до заздалегідь встановленої мети. Світову історію філософ ділить на три епохи: східну, античну і німецьку. Східна епоха повністю позбавлена ​​свідомості свободи, в античну епоху свідомості свободи досягло обране меншість, а що стосується німецьких народів, в першу чергу німців, то вони вже досягли стадії волі. Штучний характер і упередженість такої схеми абсолютно очевидні. Становий лад, монархія (правда, конституційна) цілком вписуються, за Гегелем, в категорію свободи. Держава він вважав не тільки втіленням свободи, а й ходою Бога по землі. Межею розвитку людського суспільства та його політичних інститутів виступає конституційна монархія, що зберігає станові риси, але сприяє перетворенням в буржуазно-ліберальному дусі. Події всесвітньої історії являють собою діалектику окремих «народних духів». Кожен народ з властивим йому «духом» являє собою одну із ступенів, чи моментів всесвітньої історії. А всесвітня історія здійснює «абсолютну мета світу». Однак переважна кількість народів залишаються за межами прогресу, оголошуються неісторичними. Вони не змогли висловити якісь моменти абсолютного духу. Особливо не пощастило в цьому сенсі народам Сходу, слов'янам. Вони не мають майбутнього і назавжди застигли у своєму розвитку. Якщо всесвітня історія бере початок на Сході, то фініш її на Заході. Тут здійснюється «абсолютна мета світу». Розвиток людського суспільства, за Гегелем, повинно зупинитися перед Бранденбурзькими воротами в Берліні. Тут і вершина і кінець всесвітньої історії. Тут вона «зупиняє перебіг своє». Ще вище держави стоять в системі Гегеля мистецтво, релігія і філософія. І не яка-небудь, а філософія самого Гегеля. Саме в ній знайшла своє повне втілення абсолютна ідея. Гегель вважав, що сутність світу така, як вона зображена в його філософії, особливо в «Логіці». Його філософія - «єдина», «абсолютна», «філософія взагалі». Іронізуючи з приводу подібних домагань, Л. Фейєрбах зауважував: «Але як би дотепний не був цей автор, він все ж з місця в кар'єр діє некритично, не ставлячи собі питання: чи можливо взагалі, щоб рід абсолютного здійснився в одному художника, а філософія в одному філософа »[15].