Зміст:

  Зміст: 1 Система і метод філософії Гегеля. 2 Філософська система. 3 Філософія природи. 10 Філософія духу. 11 Діалектичний метод. 13 Список літератури. 14

Система і метод філософії Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель(1770-1831) народився в сім'ї великого чиновника. Навчався в Тюбінгенському теологічному інституті. Деякий час працював домашнім учителем. Служив директором гімназії в Нюренберге. З 1801 р. викладав в Ієнський університеті. У цей час він разом з Шеллінгом видає «Критичний філософський журнал». З 1816 р. Гегель - професор Гейдельберзького університету, а з 1818 р. - Берлінського. Деякий час був його ректором. Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. У ньому знайшли продовження діалектичні ідеї, висунуті Кантом, Фіхте, Шеллінгом. Але Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку. Він відкрив і обгрунтував з позицій об'єктивного ідеалізму основні закони і категорії діалектики. Він свідомо протиставив діалектику як метод пізнання її антиподу - метафізиці. Погоджуючись з необхідністю дослідження передумов пізнання, на чому наполягав Кант, Гегель справедливо докоряв його в тому, що він намагався представити їх поза історією пізнання, у відриві від розумової діяльності людини. Кант, як відомо, ставив вимогу: пізнай здатності пізнання до того, як почнеш щось пізнавати. Це схоже на анекдот, який розповідають про схоластиці, не бажає увійти у воду раніше, ніж він навчитися плавати, іронізує Гегель. Гегель - противник кантівського агностицизму і апріорізму. Він не згоден з метафізичним розривом між сутністю і явищем, на чому наполягав Кант. Явище, за Гегелем, не менш об'єктивно, ніж сутність. Сутність є, тобто виявляється, в явищі, а явище виступає носієм сутності. Це єдність протилежностей, які не можуть існувати одне без одного. Тому неспроможні затвердження Канта про принципову непізнаваність речей в собі. Річ у собі, вчить Гегель - це лише початковий момент, лише щабель у розвитку речі. «Так, наприклад, людина в собі є дитина, паросток - рослина в собі ... Всі речі суть спочатку в собі, але на цьому справа не зупиняється »[1]. Всупереч Канту, річ в собі, по-перше, розвивається, вступаючи в різноманітні відносини, і, по-друге, пізнавана, оскільки виявляє себе в явищах. Критикуючи кантовский суб'єктивізм і агностицизм, Гегель визнає можливість адекватного пізнання світу на базі тотожності мислення і буття. Недолугою, вважає Гегель, і спроба Фіхте вивести всю природу і суспільство з «Я», тобто з індивідуальної свідомості. Шеллінга він критикував за схильність до інтуїтивізму, за недооцінку ролі розуму та логіки. Однак загальним для Гегеля і його попередників було ідеалістичне вирішення питання про співвідношення свідомості та природи матерії. Відмінності між ними в цьому питанні - це розходження між об'єктивним і суб'єктивним ідеалізмом. Філософія Гегеля - максимально раціоналізований і логізірованний об'єктивний ідеалізм. В основі всього сущого лежать закони мислення, тобто закони логіки. Але логіки не формальної, а збігається з діалектикою - діалектичної логіка. На питання про те, звідки взялися ці закони, Гегель відповідає просто: це думки Бога до створення світу. Логіка є «зображення Бога, який він є в своїй вічній сутності до створення природи і якого б то не було кінцевого духу» [2].