Тема 3. Онтология

Учение о бытии. Формы бытия. Субстанция. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Религиозные, философские и научные картины мира, их взаимовлияние и различия.

Материя. Современная научная картина мира. Основные уровни организации неживой и живой природы. Связь различных уровней организации материи, их качественная специфика и несводимость друг к другу. Движение и его формы. Пространство и время.

Диалектика. Движение и развитие. Универсальные связи бытия и их выражение в категориях диалектики. Явление и сущность. Часть и целое, структура. Форма и содержание. Связи, необходимость и случайность. Детерминизм и индетерминизм. Законы диалектики. Динамические и статистические закономерности.

Тема 4. Гносеология

Сознание и его происхождение: теория отражения и иные подходы к проблеме. Фундаментальная роль категории сознания в философии. Сознание и познание.

Чувственное и рациональное познание, их формы. Познание, творчество, практика. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык.

Наука. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности. Наука и техника. НТР.

Тема 5. Антропология

Человек и его отношение к миру. Основной вопрос философии в ХХ в. Философия о сущности человека. Сознание, самосознание и личность. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.

Аксиология и представления о совершенном человеке в различных культурах. Иерархия и система ценностей. Экономические, социальные, политические и духовные ценности. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода совести.

Тема 6. Социальная философия

Человек, общество, культура. Основные философские подходы к пониманию общества. Общество и его структура.

Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Насилие и ненасилие в истории. Основные паттерны (образы, модели) исторического процесса. Динамические и статистические закономерности общественного развития. Социальные ритмы и ситуации.

Формационная концепция общественного развития, ее сильные и слабые стороны. Русская история в свете марксизма. Особенности государственного социализма в СССР и причины его кризиса.

Цивилизационная концепция истории. Глобально-цивилизационный подход к развитию общества. Теория модернизации, ее плюсы и минусы. НТР и мировая история в свете концепции постиндустриализма.

Концепция локальных цивилизаций. Культурно-исторический подход к развитию общества. Древнерусская и российская цивилизации: преемственность и специфика.

Тема 7. Современное и будущее общество

Глобальные проблемы современности и будущее человечества. Человек и природа. Противоречия перехода к постиндустриализму. Идея общества устойчивого развития. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего. Россия в современной геополитической ситуации.

Экономическая сфера жизни общества: структура, функционирование и развитие. Неолиберальный, неокон-сервативный и другие подходы к развитию современной экономики. Особенности современной экономической ситуации в России. Проблемы и перспективы перехода отечественной экономики на постиндустриальные рельсы. Менеджер ХХI века.

Человек в системе социальных связей. Социальная структура общества: классы, социальные слои, этносы и другие группы. Изменения социальной структуры в современной и будущей России. Человек на пороге ХХI века. Постиндустриальная цивилизация как антропогенная. Проблема социальной справедливости в прошлом, настоящем и будущем.

Структура и динамика политико-правовой сферы. Диктатура и демократия. Радикализм, консерватизм, либерализм, неолиберализм и неоконсерватизм. Проблемы правового государства в России ХХI века. Гражданское общество и государство. Управленец ХХI века.

Философское понятие культуры. Деятельностный и аксиологический подходы к ее определению. Духовная сфера жизни общества: структура, функционирование и развитие. Роль информации в культуре. Постиндустриальное общество как информационное. Современный кризис и перспективы развития мировой и отечественной культуры.

Самостоятельная работа

Самостоятельная работа заключается, прежде всего, в активном усвоении лекционного материала и самостоятельном изучении вопросов, выносимых на внеаудиторную подготовку, особенно в межсессионный период. Важное место здесь занимает написание контрольной работы (см. ниже).

Следующий вид самостоятельной деятельности – подго-товка к семинару. Он проходит в форме устных ответов с элементами эвристической дискуссии. Вопросы носят по преимуществу не отвлеченно–теоретический, а достаточно конкретный характер. Они связаны с прошлым, и особенно – с настоящим и будущим России. Поэтому ответы на них требуют не только освоения базовых категорий социальной философии, но и самостоятельного творческого изучения значительного эмпирического материала, различных точек зрения по проблеме, научных статей или монографий (см. ниже).

Заключительный этап самостоятельной работы – непос-редственная подготовка к экзамену и его сдача. Определенную помощь (особенно при повторении материала) Вам может оказать «Словарь персоналий и понятий», помещенный в конце данного пособия. Основные понятия и фамилии, приведенные в нем, в «Программе курса» выделены курсивом.

Методические рекомендации по

подготовке контрольной работы

Контрольная работа является важным элементом изучения курса. Она преследует цели: освоение базовой философской проблематики; углубленное изучение конкретного материала по истории философии; формирование умения решать аналитические учебно–исследовательские задачи; выработка навыков самостоятельной работы с учебной, справочной и научной литературой.

Смысл контрольной работы заключается в проведении сравнительного анализа взглядов двух любых известных философов (по Вашему выбору). Задача заключается в выявлении общности и различия ключевых идей этих философов в области онтологии, гносеологии, антропологии и социальной философии. Можно также сравнить их этические, эстетические позиции, роль и место в истории философии, влияние на развитие общественной мысли, экономики и др. Выбрать имена философов Вам помогут «Программа курса» и «Словарь персоналий и понятий».

Работа может включать введение, основную часть (она может состоять из нескольких разделов), заключение, список литературы и приложения. Во введении обосновывается актуальность темы или то, почему Вас заинтересовали именно эти философы; определяется цель и задачи (конкретизирующие цель) Вашего исследования. В основной части сравниваются взгляды выбранных философов. Желательно также показать различные точки зрения, имеющиеся в литературе (список которой должен включать не менее 2-3-х наименований), и Вашу точку зрения. В заключении делаются выводы о том, насколько решены задачи, поставленные во введении. Приложение может включать иллюстративный и иной дополнительный материал. Допускается и более простой вариант выполнения контрольной работы, состоящей только из основной части и списка литературы. Главное – не форма, а содержание.

Обязательным и наиболее важным элементом работы является составление сравнительно–аналитической табли-цы. Она же может сыграть роль заключения. Для примера ниже приводится вариант такой таблицы. Ее форма не является жесткой и может быть изменена по Вашему усмотрению. Однако таблица не должна занимать больше 1 страницы (формата А4), набранной 12-14-м шрифтом, т.е. материал в ней должен носить обобщающий характер.

Требования к оформлению работы

Объем работы, как правило, составляет около 10 страниц формата А4, набранных 14-м шрифтом через 1,5 интервала (на машинке – 2 интервала), однако он строго не регламентируется. Текст рекомендуется печатать на принтере или машинке, но допускается и рукописный вариант, выполненный разборчиво и аккуратно.

Важным и обязательным элементом оформления является наличие списка литературы и ссылок на нее в тексте. Наиболее предпочтительны подстрочные ссылки (т.е. ссылки внизу страницы), выделяемые в тексте знаком сноски¹. Ссылки необходимы при приведении цитат, наиболее важных цифр, фактов и мыслей авторов использованных книг и статей, особенно если они носят полемический характер. Полные выходные данные книги можно обнаружить на 2-й странице (обороте титульного листа) или списать с титульного листа.

Внимание! Дабы у преподавателя не возникало сомнений по поводу корректности использования литературы, в сносках не забывайте указывать конкретные страницы, на которые ссылаетесь, например:

1. Философская энциклопедия /Гл. ред. Ф.В. Константинов. Т.1.

М.: Сов. энциклопедия, 1960. С. 20; Гринин Л. Е. Формации и цивилизации //Философия и общество. 2001. №3. С. 30-33, 37.

В списке литературы указывайте издательство или место издания (вуз и др.) книги и общее количество страниц в книге или статье, например:

1. Радугин А. А. Философия: курс лекций. 2-е изд., перераб. и

доп. М.: Центр, 1997. 272 с.

2. Черных В. Ю., Шестова Т. Ю. Курс лекций по культурологии

/Западно-Уральский институт экономики и права, Пермь,

2001. 146 с.

3. Гринин Л. Е. Формации и цивилизации // Философия и об-

щество. 2001. №3. С.5-38.

В случае использования электронных источников информации необходима конкретная ссылка на них (сайт в Интернете, название компакт–диска и т.д.). При этом такие источники не могут быть основными для раскрытия темы работы, а должны играть вспомогательную роль. Исключение представляет лишь полный текст монографии или статьи, найденный на электронном носителе. При этом необходима ссылка именно на эту монографию или статью, т.к. электронные публикации не считаются официальными научными изданиями.

критерии оценки контрольной работы

1. Содержание и правильность оформления списка литературы.

2. Правильность оформления ссылок.

3. Содержательность таблицы.

4. Глубина текстовой части работы.

5. Самостоятельность, оригинальность и обоснованность авторских (т.е. Ваших) суждений и выводов.

Сравнительная характеристика

философских взглядов О. Конта и К. Маркса

Радел фило-софии	Общие черты во взглядах О.Конта и К. Маркса	Специфика взглядов О. Конта	Специфика взглядов К. Маркса
Онто-логия	Отрицательное отношение к мета-физике. Представ-ление о мире как о прогрессивно раз-вивающейся систе-ме (прогрессизм).	Субъективный идеализм. Критика материализма и атеизма.	Диалектический материализм. Критика идеализма и религии.
Гносе-ология	Высокая оценка возможностей научного познания. Представление о философском знании как о научном.	Отказ от стремления к «абсолютному» знанию, от онтоло-гии (гносеологизм). Главная задача фи-лософии – обобще-ние научного (пози-тивного) знания.	Стремление к познанию абсолютной истины. Сближение (вплоть до совпадения) онтологии и гносеологии.
Ант-ропо-логия	Высокая оценка возможностей человека, его способности к саморазвитию и изменению мира.	Сближение антропологии с мистикой. Стремление создать новую «религию человечества».	Представление о человеке как о результате развития общественных отношений.
Соци-альная фило-софия	Представление об истории как о закономерной смене трех фаз развития общества. Стремление к открытию его законов, близких по типу к природным.	В основе смены стадий обществен-ного развития (воен-ной, переходной и индустриальной) лежит смена форм мышления (теологи-ческой, метафизи-ческой и позитив-ной). Общественный идеал – реформиро-ванное и рациональ-но организованное индустриальное (буржуазное) общество.	Материалистическое понимание истории: в основе смены типов общества лежат мате-риальные потребности людей, развитие про-изводительных сил, смена способов производства, формаций (первич-ной, вторичной, коммунистической). Общественный идеал – революционная смена капитализма коммунизмом.

Практические занятия

План семинара на тему: «Россия в современном мире»

1. Общество как сложная развивающаяся система:

• Основные философские подходы к пониманию общества.

• Динамические и статистические (вероятностные) закономерности общественного развития.

• Социальные ритмы и ситуации.

• Основные паттерны (образы, модели) исторического про-цесса.

• Взаимосвязь основных сфер жизни общества.

2. Почему в СССР не был построен коммунизм:

• Сильные и слабые стороны формационной теории.

• Русская история в свете марксизма.

• Особенности государственного социализма в СССР и при-чины его кризиса.

3. Цивилизационная концепция общественного развития:

• Понятие цивилизации и его роль в философии истории. Глобально–цивилизационный подход к истории.

• Теория модернизации: ее плюсы и минусы.

• НТР и мировая история в свете концепции постин-дустриализма.

• Соотношение формационного и глобально-цивилиза-ционного подходов к истории.

4. Истоки, настоящее и будущее российской цивилизации:

• Локально-цивилизационный (культурно-исторический) подход к развитию общества.

• В чем заключается специфика русской истории? Древ-нерусская и российская цивилизации: преемственность и отличия.

• Россия и проблемы перехода к постиндустриальному обществу.

5. Россия и глобальные проблемы современности:

• Глобальные проблемы современности и пути

их решения.

• Противоречия перехода к постиндустриализму.

• Идея «общества устойчивого развития».

• Россия в современной геополитической ситуации.

6. Экономика России: реформы и перспективы:

• Экономическая сфера жизни общества: структура, функционирование и развитие.

• Особенности современной экономической ситуации в России.

• Состоится ли постиндустриальная Россия?

• Как мы представляем себе менеджера ХХI века?

7. Человек в системе социальных связей:

• Социальная структура общества: классы, страты, этносы и другие группы.

• Изменения социальной структуры в современном и будущем обществе.

• Интеллигенция в постиндустриальном обществе.

• Человек на пороге ХХI века. Постиндустриальная цивилизация как антропогенная.

• Кризис современного отечественного здравоохранения и образования и пути его преодоления.

• Проблема социальной справедливости в современной и постсовременной России.

8. Система управления в современной и постсовременной России:

• Что такое политика? Структура и динамика политико–правовой сферы.

• Является ли Россия правовым государством?

• Гражданское общество, каким ему быть в России ХХI века?

• Юрист будущего: добросовестный чиновник, социальный менеджер или…?

9. Отечественная культура на рубеже тысячелетий:

• Что такое культура? Деятельностный и аксиологический подходы к ее пониманию.

• Духовная сфера жизни: структура, функционирование и развитие.

• Нравственные, эстетические и религиозные ценности сегодня и завтра.

• Роль информации в культуре. Постиндустриальное общество как информационное.

• Современный кризис и перспективы развития отечественной культуры.

• Русская идея вчера, сегодня и завтра.

Внимание! Семинар проводится в форме свободного обсуждения вопросов. Ваша задача заключается в том, чтобы выбрать один или несколько наиболее близких Вам вопросов (или сюжетов внутри вопроса) и высказать по ним свою точку зрения. Чтобы Ваш ответ был аргументированным и убедительным, целесообразно познакомиться не только с учебной, но и с научной литературой и источниками. По каждому вопросу семинара приведен перечень номеров, соответствующих номерам изданий в списке источников и литературы, помещенном ниже. Например, номеру 1 соответствует издание: Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 2-е изд. М., 1997.

По вопросу 1 см.: 1 (С. 236-250), 10, 102 (С. 19-20, 22-25, 68-69); 103, 56, 100, 89 (С. 266-293), 57, 63, 65; 9, 43, 11(C.8-12, 19-20, 122-125), 20 (Ч. 2. Разд. 7-8), 99 (Гл. 6, 7, 9), 71, 33, 85, 47, 78, 26, 62, 40, 54, 75, 44, 48, 37, 93.

По вопросу 2 см.: 1 (С. 106-112, 250), 10 (С. 5, 8-11, 22-23, 26-30), 11 (С. 8-10, 13, 122-123, 132, 144), 25 (С.100-116), 67, 70, 102 (С. 23-25, 85-88, 91-113, 229), 32, 27 (С. 487-500), 9, 39, 85.

По вопросу 3 см.: 1 (С. 299-303), 102 (С.15-19, 27-29, 129-134, 230), 11 (С.13, 108-110, 122-124, 143), 104, 7 (С. 87-96), 6 (С.108-127, 173-175), 96, 25 (С. 290-348), 27 (С. 679-681), 9, 94, 32, 33, 72, 77, 10 (С.12, 30-32).

По вопросу 4 см.: 1 (С. 250-253), 34, 8 (С. 255-272), 6 (С. 175-178), 101, 11 (С. 10-12, 65-66, 71-72, 125, 133, 139-141), 25 (С.168-187), 68, 27 (С. 47-51, 61-63, 88-92, 229-245, 333-338, 694-696), 28, 35, 36, 64, 102 (С. 21, 145-177, 228, 237), 48, 82, 17, 26, 44, 107.

По вопросу 5 см.: 1 (С. 304-310), 15 (С. 476-505), 102 (С. 136-145), 104, 36, 42, 53, 91, 11 (С. 108-110, 145), 61, 6 (С. 110-124, 135-139, 145-158, 180, 182), 7 (С. 87-96), 106, 8 (С. 278-301), 68, 94, 9, 38, 72, 84, 95, 20 (Ч. 2. С. 497-585), 28, 66, 99 (Гл.10, 11).

По вопросу 6 см.: 29 , 49, 68, 42, 104, 105, 40 (С. 141-145), 106, 43, 53, 58, 59, 74, 92, 80, 94, 77, 85 (С. 164-175).

По вопросу 7 см.: 8 (С. 301-314), 15, 91, 52, 55, 69, 73, 87, 98, 25 (С. 311-330), 9, 31, 102 (С. 29-31, 96-113, 238), 35, 40 (С. 135-141), 74, 53, 79, 45, 80, 88, 89, 41, 83, 46, 86, 38.

По вопросу 8 см.: 108, 60, 9, 81, 74, 35, 45, 80, 83, 101.

По вопросу 9 см.: 1 (Гл.2.3), 8 (С. 43-75, 314-329), 11 (С. 5-24, 69-72, 92-93, 96-97, 119-121, 145, 147), 51, 101, 9, 36, 50, 60, 90, 27 (С. 333-338), 101, 102 (С. 35-43, 155-177, 232-234), 34, 28, 3, 98, 64, 88, 30, 88, 99 (Гл. 8), 46, 76, 77, 86, 97, 107, 66.

Источники и литература

Учебники

1. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 2-е изд. М., 1997^* (Здесь и далее звездочкой^* помечены издания, имеющиеся в библиотеке института).

2. Философия: Учебник для высш. учеб. заведений / Отв. Ред. В.П. Кохановский. Ростов н/Д., 1997^*.

3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд. М., 2001.

4. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. 4-е изд., перераб. и доп. М., 2002.

Учебные пособия

5. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991^*.

6. Актуальные проблемы культуры ХХ века: Курс лекций для негуманитарных специальностей. М., 1993^*.

7. Запад и Восток. Традиции и современность: Курс лекций для негуманитарных специальностей. М., 1993^*.

8. Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Отв. ред. Е.В. Попов. М., 1995^*.

9. Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию: Учеб. пособие для студентов. М., 1995.

10. Черных Ю.А., Черных В.Ю. Философия истории: новые подходы: Учеб. пособие / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 1997^*.

11. Черных В.Ю., Шестова Т.Ю. Курс лекций по культуроло-гии / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

12. Канке В.А. Философия: Учеб. пособие для высш. и средних спец. учеб. заведений. М., 2001.

Справочная литература

13. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицаков. Мн., 1998^*.

14. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский и др. М., 1999^*.

15. Волков Ю.Г., Поликарпова В.С. Человек: Энцикл. словарь. М., 1999^*.

16. Алексеев П.В. Философы России ХIХ–ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. 3-е изд. М., 1999^*.

17. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995.

18. Философская энциклопедия. Т. 1-5. М., 1960 – 1970.

Источники

19. Антология мировой философии: В 4-х т. М., 1969 – 1972.

20. Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. М., 1991.

21. Сумерки богов /Ф. Ницше, З. Фрейд, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М., 1990.

22. Аналитическая философия: Тексты. М., 1996.

23. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / Сост. П.Г. Гуревич. М., 1991.

24. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век /Сост. П.Г. Гуревич. М., 1995.

25. Философия истории: Антология /Сост. Ю.А. Кимелев. М., 1995.

26. Философия истории в России: Хрестоматия. М., 1996.

27. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией: Хрестоматия по истории российской общественной мысли ХIХ и ХХ веков / Сост. Н.Г. Федоровский. 2-е изд. М., 1997.

Статьи и монографии

28. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Уходящий век: итоги и надежды // Вопросы экономики. 2000. № 12^*.

29. Ананьин О.И. Экономическая наука в зеркале методологии // Вопросы философии. 1999. № 10^*.

30. Андрюшенко М.Т. Познавательная деятельность в зеркале непознавательных феноменов // Философия и общество. 2001. № 3^*.

31. Антипьев А.Г. Основные условия эффективного управления учебным процессом // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

32. Арон Р. Марксизм и метанаука // Философия и общество. 2001.№ 1^*.

33. Арон Р. Философия истории // Философия и общество. 1997. № 1^*.

34. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990. № 1,2.

35. Бердяев Н.А. Судьба России: Опыты по психологии войны и национальности. М., 1990.

36. Бордюже В.В., Болотова И.В. Ликвидация цифрового неравенства – одна из основных задач формирования информационного общества ХХI века // ВУЗ. ХХI век: Науч.- информ. вестник. Вып. 2 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь. 2001^*.

37. Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики // Вопросы философии. 2000. № 4^*.

38. Бязрова Дж. Б. Прогресс. Человек. Свобода // Философия и общество. 2001. № 1^*.

39. Василенко Ю.В. и др. Научная философия в ХХI веке: итоги и перспективы // Философия и общество. 2001. № 1^*.

40. Васильев Л.С. Генеральные очертания исторического процесса (эскиз теоретической конструкции) // Философия и общество. 1997. № 1^*.

41. Гобозов Ф.И. Проблема регулирования межэтнических конфликтов в некоторых странах Запада // Философия и общество. 2001. № 1^*.

42. Гращенкова Т.Н. Устойчивое развитие: какой должна быть стратегия России // Вопросы философии. 1996. № 10.

43. Гринин Л.Е. Формации и цивилизации // Философия и общество. 1997. № 1; 2000. № 4; 2001. № 1-3^*.

44. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

45. Денисов В.В. Диалектика свободы: критерии и приоритеты (Проблемы иерархии прав человека) // Философия и общество. 2000. № 4^*.

46. Жукоцкий В.Д. Русская интеллигенция и религия: опыт историсофской реконструкции смысла // Философия и общество. 2001. № 1^*.

47. Зиммель Г. Проблемы философии истории // Философия и общество. 1997. № 1^*.

48. Игнатов А. Русская философия истории: романтический консерватизм // Вопросы философии. 1999. № 11^*.

49. Иноземцев В.Л. Собственность в постиндустриальном обществе и исторической ретроспективе // Вопросы философии. 2001. № 12^*.

50. Исаченкова А.И. Информационная культура в системе профессионального становления специалиста гуманитарного профиля // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 /Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

51. Кайдалов В.А. Деятельность, творчество, культура // Новые идеи в философии. Пермь, 1992.

52. Кайдалов В.А. Философия образования в педагогической деятельности // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 /Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

53. Капица С. Модель роста населения Земли и экономическое развитие человечества // Вопросы экономики. 2000. № 12^*.

54. Кареев Н. Основной вопрос философии истории. Критика историософических идей и опыт научной теории исто-рического процесса // Философия и общество. 1997. № 1^*.

55. Качуровский В.И. Гуманитарная образованность специалиста ХХI века // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

56. Кертман Л.Е. Законы исторических ситуаций // Вопросы истории. 1971. № 1*. (В библиотеке ЗУИЭП есть электронная версия данной статьи).

57. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987.

58. Комаров В.Д. Основы философии техники // Философия и общество. 2001. № 1^*.

59. Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики. М., 1989.

60. Коротков Н.З. Моральное и правовое сознание в новом переходном состоянии России // Гуманитарные науки и современность: Сб. науч. тр. Т.1 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 1999^*.

61. “Круглый стол” журнала “Вопросы философии”, посвящен-ный обсуждению книги Н.Н. Моисеева “Быть или не быть… человечеству?» // Вопросы философии. 2000. № 10^*.

62. Крымский С.Б. Метаисторические ракурсы философии истории // Вопросы философии. 2001. № 6^*.

63. Малинецкий Г.Г. Нелинейная динамика – ключ к теоретической истории? // Общественные науки и современность. 1996. № 4.

64. Маслин М.А. Русская культура и принцип народности искусства // Философия и общество. 2001. № 3^*.

65. Могильницкий Б.Г. Историческая альтернативность: методологический аспект // Новая и новейшая история. 1990. №3.

66. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.

67. Ойзерман Т. И. Материалистическое понимание истории: плюсы и минусы // Вопросы философии. 2001. №2^*.

68. Олейников Ю.В. Природный фактор исторического бытия России // Философия и общество. 2001. № 3^*.

69. Орачева Е.А. Правовое регулирование негосударственного образования // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

70. Орлов В.В. Философия и политическая экономия // Философия и общество. 1999. № 2.

71. Панарин А.С. Смысл истории // Вопросы философии. 1999. № 9^*.

72. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

73. Подлужная М.Я. Экономические аспекты охраны здоровья населения // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 3 /Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

74. Попов Г.Х. О модели будущего России // Вопросы экономики. 2000. № 12^*.

75. Прытков В.П. Оправдание синергетики // Вопросы философии. 2001. № 4^*.

76. Разин А.В. Основания комплементарной этики // Философия и общество. 2000. № 4^*.

77. Рейман Л.Д. Информационное общество и роль телекоммуникаций в его становлении // Вопросы философии. 2001. № 3^*.

78. Розов Н.С. Уровни репрезентации и форма исследовательской программы теоретической истории // Философия и общество. 2001. № 3^*.

79. Роллз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995.

80. Романенко М.В. Криминализация общественных отношений социума России // Философия и общество. 2001. № 3*.

81. Рочев С.С. Вещный характер права интеллектуальной собственности // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 5 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

82. Русская идея: Сб. ст. М., 1992.

83. Руссо Ж.-Ж. Рассуждения о происхождении неравенства // Философия и общество. 2001. № 3^*.

84. Самсонов А.А. На пути к ноосфере // Вопросы философии. 2000. № 7^*.

85. Семенов Ю.И. Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве // Философия и общество. 1997. № 1^*.

86. Семенов Ю.И. Личность, общество, культура // Философия и общество. 2001. № 3^*.

87. Сирина Н.М. Государственная аккредитация Западно-Уральского института экономики и права и перспективы его развития // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

88. Соловьев В.С. Жизненный смысл христианства // Философ-ские науки. 1991. № 3^*.

89. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992.

90. Степин В.С. Культура (статья для философской энциклопедии) // Вопросы философии. 1998. № 8^*.

91. Стерледев Р.К. Глобальный экологический кризис и проблема статуса человека // Гуманитарные науки и современность: Сб. науч. тр. Вып. 2 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

92. Суслов М.Г. Как будет сказываться глобализация на экономике России // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 3 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

93. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

94. Трансформации в современной цивилизации: постиндуст-риальное и постэкономическое общество (материалы « круглого стола») // Вопросы философии. 2000. № 1^*.

95. Урсул А.Д. На пути к информационно – экологическому обществу // Философские науки. 1991. № 5^*.

96. Федотова В.Г. Типология модернизаций и способы их изучения // Вопросы философии. 2000. № 4^*.

97. Филимонов С.Л. Символ и его роль в коммуникации // Философия и общество. 2000. № 4^*.

98. Хеннер Е.К. Образование и новые информационные тех-нологии – мечты и реальность // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 1 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2001^*.

99. Хорев В.И. Основы философии: Учеб.-метод. пособие для студентов технических вузов. Пермь, 1996^*.

100. Хухрин А.С. и др. Проблема активного управления ситуациями // Философия и общество. 2000. № 4^*.

101. Черных В.Ю. Аксиология истории и русская идея // Гуманитарные науки и современность: Сб. науч. тр. Т.1. / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 1999^*.

102. Черных В.Ю. Аксиология истории России: современная отечественная история в свете теории ценностей. Пермь, 1999^*.

103. Черных В.Ю. Социологические законы и исторические ситуации // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 4 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

104. Черных В.Ю. Экономическая стратегия и геополитика // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 3 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

105. Шешукова Т.Г., Грибанов С.В. Сущность управления и его состояние в малом бизнесе // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 3 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

106. Шмелев Н. Россия и Европа на пороге ХХI века // Вопросы экономики. 2000. № 12^*.

107. Шерер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии. 2001. № 12^*.

108. Щенникова Л.В. Проблема построения системы принципов российского гражданского права // ВУЗ. ХХI век: Науч.-информ. вестник. Вып. 5 / Западно-Уральский институт экономики и права. Пермь, 2002^*.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Философия как мировоззрение.

2. Функции философии, ее роль в жизни человека и общества, культуре, современной системе научного знания.

3. Основные разделы и проблемы философии.

4. Особенности индийской философии.

5. Главные школы и идеи китайской философии.

6. Древнегреческая натурфилософия. Гераклит. Демокрит.

7. Пифагор. Школа Сократа. Платон. Аристотель.

8. Философия Средневековья. Августин Блаженный. Фома Аквинский.

9. Философия эпохи Возрождения.

10. Новоевропейская философия. Ф. Бэкон. Р. Декарт.

11. Философия эпохи Просвещения. Ф. Вольтер. Д. Дидро.

Ж.-Ж. Руссо.

12. Философия И. Канта

13. Философия Г. Гегеля.

14. Философия Л. Фейербаха.

15. Философия марксизма.

16. Философия жизни. А. Шопенгауэр. Ф. Ницше.

17. Психологическое направление в философии. З. Фрейд. К. Юнг.

18. Философия О. Конта. Позитивизм и неопозитивизм.

19. Религиозная философия ХХ в. Неотомизм. Тейярдизм.

20. Экзистенциализм. Ж.-П. Сартр. А. Камю. К. Ясперс.

21. Особенности развития отечественной философии.

22. Русская философия ХIХ в. Философские взгляды западников и славянофилов, революционеров- демократов. В.И. Ленин. А.А. Богданов.

23. Русская религиозная философия. В.С. Соловьев. Н.А. Бердяев.

24. Русская идея и общественный идеал в русской религиозной философии. И.А. Ильин. П.А. Флоренский. С.Н. Булгаков.

25. Русский космизм. Н.Ф. Федоров. К.Э. Циолковский. В.И. Вернадский.

26. Бытие и его формы. Материальное и идеальное.

27. Современная научная картина мира. Материя и уровни ее структурной организации.

28. Движение, его формы. Пространство и время.

29. Развитие и диалектика. Динамические и статистические законы.

30. Сознание, его происхождение и сущность.

31. Проблема истины в философии. Чувственное, рациональное и иррациональное познание.

32. Философия науки. Методы научного познания.

33. Сущность и смысл жизни человека. Сознание, самосознание и личность.

34. Основные проблемы теории ценностей.

35. Общество как сложная система. Основные философские

подходы к пониманию общества и его истории.

36. Формационная теория общественного развития.

37. Глобально-цивилизационный подход к истории. Теория модернизации и концепция постиндустриализма. Д. Белл. А. Тоффлер.

38. Глобальные проблемы современности и будущее челове-чества. Римский клуб. Идея общества устойчивого развития.

39. Локально-цивилизационный (культурно- исторический) подход к развитию общества. Теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби.

40. Истоки, настоящее и будущее российской цивилизации. Философские взгляды Л.Н. Гумилева.

41. Экономическая сфера жизни общества, ее структура, функционирование и развитие.

42. Специфика экономического развития России в прошлом, настоящем и будущем. Менеджер ХХI века.

43. Социальная структура общества и ее историческое развитие. Типы социальных групп.

44. Человек в системе социальных связей. Современные проблемы семьи, здравоохранения, образования, социаль-ной справедливости.

45. Политическая сфера жизни общества, ее структура и историческая эволюция. Политика, право и мораль.

46. Демократия, правовое государство и гражданское общество в мировой истории и современной России.

47. Философское понятие культуры. Деятельностный и аксио-логический подходы к ее определению.

48. Духовная сфера жизни общества, ее структура, функцио-нирование и типология. Специфика русской культуры.

Словарь персоналий и понятий

Внутренние ссылки в словаре выделены курсивом, наиболее важные термины – жирным шрифтом.

Абсолют (лат. absolutus - безусловный) – понятие, обозначающее бесконечную духовную первооснову и первоначало всего сущего, полноту бытия и совершенство.

Абстрагирование (лат. abstractio – удаление, отвлечение) – отвлечение от несущественных свойств и связей изучаемого объекта с целью выделения наиболее важных для решения теоретической (или практической) задачи характеристик объекта.

Автономия (греч. autonomia – самоуправление) – широкое внутреннее самоуправление, предоставляемое отдельной национальности, компактно проживающей в пределах государства.

Авторитаризм – единоличная или групповая диктатура.

Административно-командная система – система управления экономикой и другими сферами жизни общества, отрицающая (или сильно ограничивающая) демократию; централизованная и бюрократическая, т.е. опирающаяся на исполнительные (а не законодательные или контрольно-судебные) органы власти и слабо учитывающая мнение, инициативы и интересы подчинённых структур, коллективов, отдельных людей.

Агностицизм (греч. a+gnosis – частица отрицания+знание) – отрицание возможности достоверного познания сущности объектов.

Аграрное общество (аграрная цивилизация) – см.: цивилизация.

Аксиология (греч. axia+logos – значимость+учение) – теория ценностей. Ее становление как самостоятельной философской дисциплины происходит в конце XIX в. в Германии, во Франции и в России. Среди родоначальников следует назвать Г. Риккерта и В.С. Соловьева. Большой вклад в ее развитие в ХХ в. внесли М. Вебер, П.А. Сорокин, Н.О. Лосский, М. Шелер и др. Термин «аксиология» появляется в 1902 г. Теорию ценностей можно считать как мерой по преодолению кризиса европейской культуры рубежа ХIХ/ХХ вв., так и заявкой на осмысление истории и места человека в мире. Классическая аксиология исходит из того, что человек для ориентации в мире так или иначе оценивает все явления, с которыми ему приходится сталкиваться. Оцененные и осмысленные явления природы и общественной жизни, идеи и продукты культуры, ценимые человеком (больше других) получили название культурных или имманентных (т.е. присущих человеку, созданных человеческим разумом) ценностей. В то же время сама способность создавать и правильно оценивать культурные ценности обусловлена наличием (в Космосе) особого вневременного и неизменного мира абсолютных или трансцендентных ценностей, проявляю-щихся, раскрывающих свой смысл в деятельности человека.

В течение ХХ в. развивалась как данная точка зрения, так и другая, считающая ценности результатом взаимодействия людей. Согласно ей, ценности можно определить как устойчивые информационные комплексы, складывающиеся в процессе ориентационной межсубъектной деятельности и выражающие отношение личности или социальной общности к миру, социуму, группе, человеку в форме оценки (значимости), нормы или идеала. Одной из центральных проблем аксиологии была и остается задача построения системы и иерархии ценностей. В самом общем виде такая иерархия представлена в таблице 5 приложения. Наибольший вклад в обоснование принципов градации ценностей внес М. Шелер. Разработанная им система ценностей представлена в таблице 4 приложения. Сегодня появилось новое направление в исследовании мира ценностей – конструктивная аксиология. Она пытается ответить на вопрос о причинах изменения не только оценок и норм, но и идеалов, т.е. наиболее устойчивого высшего класса ценностей, а также спрогнозировать появление новых идеалов, раскрывающих смысл человеческой деятельности.

Анализ – познавательная процедура мысленного расчленения целого на части. Противоположен синтезу.

Аналогия – сходство различных вещей по некоторым параметрам. В познании рассуждение по аналогии используется для выдвижения гипотез.

Античная философия – древнегреческая и древнерим-ская философия.

Антропогенное общество (антропогенная цивилиза-ция) – см.: постиндустриализм, цивилизация.

Антропология (греч. antropos+logos – человек+учение) – учение о человеке, философская теория человека.

Антропоцентризм – трактовка человеческого бытия как цели развития мира, а положения человека в мире – как центрального.

Арабская философия – см. ислам.

Аристотель – древнегреческий философ IV в. до н.э., учился у Платона, воспитатель Александра Македонского. Виднейший представитель и систематизатор античной философии. См.: древнегреческая философия.

Архетип – одно из базовых понятий в философии К. Юнга.

Атеизм – отрицание Бога.

Атрибут – неотъемлемое сущностное свойство субстанции.

Ассимиляция – слияние одного этноса (народа) с другим, с утратой одного из них своего языка, культуры, национального самосознания. Может быть естественной и искусственной (насильственной).

Бадараяна – древнеиндийский философ VI в. до н.э., один из легендарных основателей веданты.

Белинский Виссарион Григорьевич – русский философ, революционер-демократ XIX в.

Бердяев Николай Александрович – представитель русской религиозной философии конца XIX – середины XX вв.

Биполярный миропорядок – утверждение после второй мировой войны двухполюсной структуры международных отношений в виде противостояния двух общественно-политических систем, двух сверхдержав (СССР и США) и военных блоков с соответствующими геополитическими сферами влияния.

Блаватская Елена Петровна – русский религиозный философ XIX в., создательница теософии (философии божественной мудрости) – эзотерической (тайной религиозно-философской) системы, в которой она попыталась соединить корни всех религий, достижения древнеиндийской и современной европейской философии.

Богданов (псевдоним Малиновского) Александр Александрович – русский и советский философ-марксист, автор тектологии, или всеобщей организационной науки – непосредственной предшественницы кибернетики (теории управления).

Булгаков Сергей Николаевич – представитель русской религиозной философии конца XIX – середины XX вв. Автор работ по теологии, экономическому обоснованию теории христианского социализма и др.

Будда – см.: древнеиндийская философия.

Буддизм – см.: древнеиндийская философия.

Бытие – свойство вещи существовать, быть в наличии. Противоположные понятия: небытие, сознание. Бытие – одна из наиболее важных и сложных философских категорий. Уже в древнегреческой натурфилософии различалось бытие по мнению, т.е. существование, и бытие по истине – сущность. Сегодня, как правило, различают следующие формы бытия: существование (все сущее, в т.ч. и вымышленное), действительность (то, что существует на самом деле), реальность (сущность, главное в вещи). Поиск сущности бытия порождает понятие субстанции – первоосновы мира. По отношению к субстанции философские направления разделяются на материализм (где субстанцией считается материя) и идеализм (где под субстанцией понимается идея, идеи, сознание или Бог), а также на монизм (признание одной субстанции) и плюрализм (признание нескольких оснований мира). Наиболее распространенной формой плюрализма является дуализм, признающий равенство материального и идеального. Религиозные картины мира строятся на базе идеалистического монизма, а большинство научных картин мира – на основе материализма. В то же время сегодня усиливается тенденция к плюрализму в научном мировоззрении. В древней и средневековой философии преобладал идеализм и теоцентризм. В философии Нового времени число материалистических и плюралистических концепций возрастает. В философии ХХ века акцент смещается с проблем бытия и познания к вопросу о месте человека в мире. См. также: материя, диалектика.

Бэкон Фрэнсис – английский государственный деятель XVII в. Представитель философии Нового времени, родоначальник современного эмпиризма.

Вебер Макс – немецкий философ и социолог конца XIX – первой трети XX вв., родоначальник концепции социального действия в понимании природы общества. Внес заметный вклад в развитие аксиологии и других областей обществознания. Не отрицая значения экономики, он постарался доказать, что не меньшую роль в истории играют политика и культура. К примеру, он показал влияние протестантской этики XVI в. с ее идеями рационализма и честного предпринимательства (как служения Богу, а не средства наживы) на формирование капиталистических отношений в Западной Европе. Согласно Веберу, новоевропейская буржуазная цивилизация, сложившаяся в XVI-XVIII вв., стала результатом уникального сочетания экономических, политических, духовных и иных факторов. Такой плюралистический (когда выделяются не одно, а несколько оснований развития мира или общества) подход получил условное название «теории факторов».

Веданта – см.: древнеиндийская философия.

Вернадский Владимир Иванович – русский и советский философ ХХ в., представитель русского космизма, автор концепции ноосферы (сферы разума), согласно которой челове-чество по мере своего развития превращается из биологического сообщества в мощную био-гео-космическую силу.

Вече – народное собрание на Руси. Как орган законода-тельной власти с X-XII вв. уступает своё место князьям. Сущес-твовало до XIV в. (в Пскове и Новгороде – до начала XVI в.).

Возрождение – см.: философия Возрождения.

Вольтер – настоящее имя Франсуа Мари Аруэ, французский философ-просветитель XVIII в.

Воспитание – процесс систематического и целенаправленного воздействия на духовное и физическое развитие человека с целью его подготовки к профессиональной, общественной и культурной деятельности.

Время – совокупность отношений, характеризующая последовательность и длительность явлений или состояний.

Гегель Георг Фридрих Вильгельм – представитель немецкой классической философии.

Геополитика – концепция западной политологии и социальной философии, согласно которой внешняя (и во многом – внутренняя) политика государств определяется, прежде всего, природно-географическими факторами, такими как наличие и характер полезных ископаемых, водоемов, рост населения, географическое расположение, ландшафт, климат и др. Основы геополитической теории были разработаны в конце XIX – начале ХХ вв. Среди ее родоначальников – немецкий ученый Ф. Ратцель и шведский – Р. Челен, который и ввел данный термин. Геополитическая идея необходимости борьбы за «жизненное пространство», выдвинутая К. Гаусхофером, активно использовалась нацистами. В 40-80-е гг. в условиях биполярного миропорядка геополитическая идея «извечной» борьбы морских (в ХХ в. это Англия и США) и континентальных держав служила обоснованием создания антисоветских военных блоков, призванных сдерживать имперские устремления СССР. В то же время у геополитики есть вполне реальные основания. На ее основе, например, американский профессор Р. Коллинз в 1980 г. предсказал скорый распад СССР.

Сложность сегодняшней геополитической ситуации в мире определяется усилением борьбы за ресурсы и стремлением Запада удержать свое экономическое лидерство в рамках монополярного мира (сложившегося после распада СССР), что создает взрывоопасную обстановку. По мнению президента Римского клуба (международной организации, созданной в 1968 г. для изучения глобальных проблем) А. Печчеи, высказанному еще в 70-е годы, распределение ресурсов и доходов в мире является крайне несправедливым. Поэтому «всемирная социально-политическая революция бедных» стран объективна и неизбежна, а предотвратить ее может лишь установление нового, более справедливого экономического порядка, который за 40 лет (с 1970 по 2010 гг.) должен обеспечить сокращение децильного коэффициента (соотношение доходов 10% самых бедных и богатых слоев) в мире с 1:13 до 1:3 или хотя бы до 1:6.

Пока США и другие западные государства слабо прислушиваются к рекомендациям Римского клуба. Сегодня развитые страны, в которых проживает 10% населения Земли, потребляют 80% добываемых ресурсов и неохотно делятся с остальными.

Актуальными геополитическими задачами современной России можно считать следующие: борьба за новый мировой экономический порядок и многополярный мир, освоение Севера и Сибири (особенно – Забайкалья, где проживает всего 10 млн. чел.), а также переориентация на постиндустриальный тип развития. Последнее даст возможность в конкуренции с Западом и активно развивающимся Китаем «перегонять, не догоняя», т.е. сосредоточиться на наукоемких технологиях и производстве того, что мы умеем делать лучше других (плюс – того, без чего не обойтись).

Гипотеза – научное допущение или предположение, истинность которого не доказана, но вполне вероятна.

Глобально-цивилизационный подход к истории – см.: цивилизация, постиндустриализм.

Глобальные проблемы современности – см.: НТР.

Гносеология (греч. gnosis+logos – знание+учение) – теория познания. См. также: сознание.

Государственный социализм – см.: социализм государственный.

Государство – см.: политика.

Гражданское общество – общество с высоким уровнем политической культуры. Состоит из независимых от государства общественных организаций, защищающих интересы социальных групп и отдельных граждан: союзов пред-принимателей, профсоюзов, гильдий, корпораций, партий, орга-нов информации и др. См.: правовое государство, политика.

Гуманизм – (лат. humanus – человеческий, человечный) – человеколюбие, уважение к человеку как к свободной личности. Одно из центральных понятий философии Возрождения.

Гумилев Лев Николаевич – советский философ, сын Анны Ахматовой и Николая Гумилева. Создал одну из наиболее оригинальных историософских концепций на стыке культурно-исторического и натуралистического подходов к истории с элементами геополитики и космизма. Согласно его теории, любая локальная цивилизация начинается с возникновения (под влиянием космического облучения) очага пассионарности (избытка биохимической энергии), дающей импульс развитию этносов. Концепция Л.Н. Гумилева дает возможность понять, как Русь, одна из наиболее высокоразвитых в культурном и других отношениях держава раннего средневековья, в Новое время оказалась «догоняющей» Западную Европу. По Л.Н. Гумилеву, основной единицей истории является суперэтнос, образующийся на базе одного или нескольких этносов и включающий по мере развития все новые этносы. Западноевропейский суперэтнос формируется в VIII в. н.э. Славянский - в I в. н.э. (Киевская Русь - пик, а удельная Русь - закат его развития). Собственно русский этнос (т.е. не древнерусский, а «нынешний») в XIV в. становится основой развития российского суперэтноса, который примерно на 500 лет «моложе» западноевропейского. Именно это во многом объясняет разницу идеологии и менталитета России и Европы. Со ссылкой на свои исследования, данные С.М. Соловьева и других авторов Л.Н. Гумилев пишет, что граница между Русью и Россией наиболее четко обозначилась в 1412-1480 гг.

В своем развитии этнос проходит стадии подъема, перегрева (акматическая фаза), надлома, инерции и обскурации. Затем наступает мемориальная фаза и гомеостаз, прекращающий развитие. В целом процесс этногенеза, если он не прерван искусственно, например, путем завоевания, продолжается 1200-1500 лет, а каждая фаза занимает около 250 лет. В России начало фазы подъема приходится на XIV в., а начало надлома - на рубеж ХVIII-ХIХ вв. Следовательно, российский суперэтнос уже, по всей вероятности, пережил наиболее бурный пик своего внутреннего развития, но еще около 50 лет будет проходить стадию пассионарного надлома, чреватую как творческими взлетами, так и кипением страстей. Наиболее опасный период - фазовый переход от надлома к инерции (аналогичный складыванию индустриальной новоевропейской цивилизации на рубеже XVI-XVII вв.). Переход к инерции в то же время означает снижение пассионарного напряжения с максимума до оптимума, ориентацию на повышение качества жизни и технологические успехи.

Даосизм – см.: древнекитайская философия.

Движение – количественные и качественные изменения; способ существования материи.

Дедукция – рассуждение от общего к частному, один из методов рационального познания.

Деизм (лат. Deus – Бог) – учение, признающее Бога в качестве безличной первопричины мира, развивающегося далее самостоятельно. Возникло в философии Нового времени, в XVII в. (И. Ньютон и др.). Получило развитие в философии Просвещения (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и др.). Деизм – альтернатива теизму (признающему связь Бога с миром), пантеизму (растворяющему Бога в природе) и атеизму (отрицающему Бога). Разновидность дуализма.

Декарт Рене – французский философ, математик и естествоиспытатель XVII в. Работал в Голландии. Один из родоначальников рационализма, видный представитель философии Нового времени.

Демократия (греч. demos – народ, kratos – власть) – 1) форма организации общества, при которой обеспечивается реальное участие личности в различных сферах общественной жизни; 2) форма политического режима, при которой осуществляется правление народа или действенный контроль над осуществлением власти со стороны народа. Существует прямая демократия (прямое волеизъявление народа – выборы, референдумы и т.п.) и представительная – через подконтрольные обществу органы власти и участие в них представителей народа.

Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности природных и общественных явлений. В диалектике и науке играет большую роль в формулировке законов.

Деятельность – целесообразное преобразование окружающего мира.

Диалектика – по-гречески означает искусство вести беседу, философский спор. Понятие ввел Сократ для обозначения своего метода рассуждений. Сегодня под диалектикой понимается учение о сложности мира и развитии. Категории диалектики, в которых осмысливаются универсальные связи бытия, как правило, группируются по парам: часть и целое, и т.п. Наиболее важными из них можно считать следующие. Явление – внешние, непосредственно воспринимаемые характеристики объекта. Сущность – в отличие от явления, единство внутренних устойчивых свойств и связей объекта. Содержание – совокупность, органическая взаимосвязь всех сторон явления. Форма – способ существования и выражения содержания. Она более устойчива, чем содержание. Часть – предмет, входящий в другой предмет. Целое – то, что образовано из частей, но не сводимо к их сумме (например, отдельные части часов не показывают время). Для понимания эффекта целостности служат категории системы и структуры. Система – комплекс взаимосвязанных элементов (неделимых частей). Структура – совокупность устойчивых отношений и связей между элементами, способ связи элементов в системе. Связь – это такое отношение между явлениями, при котором изменение одного из них приводит к соответствующему изменению другого. Устойчивые, повторяющиеся, сущностные связи между явлениями называются законом. Различают законы функционирования и развития. Развитие – вид движения, т.е. изменения, при котором происходят качественные преобразования. Классическую формулировку законов диалектики дал Г. Гегель. См.: закон.

Дидро Дени – французский философ-просветитель XVIII в.

Диктатура – неограниченная власть, опирающаяся на насилие.

Диктатура пролетариата – власть рабочего класса, устанавливаемая в ходе свершения социалистической революции.

Диктатура пролетариата и крестьянства – власть рабочего класса и крестьянства, устанавливаемая в ходе свершения социалистической революции в стране с преобладанием крестьянского населения.

Доиндустриальное общество (доиндустриальная цивилизация) – см.: цивилизация.

Достоевский Федор Михайлович – русский религиозный философ XIX в.

Древнегреческая философия начала формироваться в VII в. до н. э. В VI в. существуют уже несколько школ натурфилософии (философии природы – милетская, элейская и др.), занимающиеся вопросами космологии и онтологии, в частности, поисками субстанции. Основоположник милетской школы Фалес считал первоначалом всего сущего воду, вместе с тем он говорил о множестве богов, управляющих миром. Философские идеи представителей милетской школы развивают затем «атомисты» Левкипп и Демокрит. Гераклит из Эфеса говорил об огне как первовеществе, из которого произошли мир в целом, отдельные предметы и души, а также о непрерывном движении и развитии, в процессе которых всякие вещи и вся­кое свойство переходили в свою противоположность: хо­лодное становится теплым, теплое — холодным и т. д. Так как все непрерывно изменяется, то «нельзя дважды всту­пить в одну и ту же реку». Идеи Гераклита и представителя элейской школы Зенона положили начало европейской диалектике. Проблемы бытия обсуждались и с позиций идеализма. Так, Пифагор считал, что в основе всего лежит число.

В отличие от большинства своих предшественников великий афинский философ V-IV вв. Сократ сосредоточил внимание не на онтологических, а на антропологических проблемах. Пред­мет философии, как он считал, есть познание добра и зла. Знание есть добро, невежество — зло. Сократ считал необ­ходимым отыскивать истину сообща, в диалоге с собесед­ником. Отсюда – понятие «сократического» метода познания, когда «в споре рождается истина». Сократ открывает классический период развития античной философии, который продолжили его ученик Платон и Аристотель, ученик Платона. По Платону (V-IV вв. до н.э.), наряду с конкретными вещами существуют нематериальные сверхчувственные идеи (эйдосы), причем мир вещей есть лишь отражение мира идей. Большое внимание Платон уделял созданию образа идеального государства. Вершиной древнегреческой философии является учение Аристотеля (IV в. до н. э.), объединившее почти весь предшествующий опыт философствования и зачатки научных знаний. Аристотелю принадлежит множество трудов по самым разнообразным отраслям знаний. Наиболь­шее значение имеет учение о категориях и формах мыш­ления (логика).

Древнеиндийская философия – В Древней Индии все философские школы ведут свое начало от Вед — священных книг ариев (индоевропейцев), завоевавших Индию в XIII в. до н.э. Ин­дийская философия возникла в VI в. до н.э. В целом для нее характерны идеализм, религиозность, космоцентризм, созерцательность. Базовым направлением индийской философии стала веданта, одним из основателей которой считается Бадараяна. Главная ее цель – логическое (или мистическое) истолкование Вед. Согласно веданте, смысл жизни человека заключается в достижении после праведной жизни (точнее – целой цепи перевоплощений) состояния «мокша» - слияния Атмана (индивидуальной души) с Брахманом (Космической, Божественной душой, Абсолютом). Праведная жизнь дает возможность преодолеть закон кармы (воздаяния за грехи) и остановить Сансару (колесо перевоплощений). Этой же цели можно достичь и при жизни. Помогают этому безгрешность и специальная система упражнений, итогом которых становится достижение состояния «самадхи» (сосредоточение). Такая религиозно-философская практика получила название «йога». Ее родоначальником считается Патанджали, живший во II в. н.э.

В VI в. до н.э. возникает ряд еретических школ, отрицавших авторитет Вед: буддизм, джайнизм, материалистическое учение чарвака (локаята) и др. Буддизм стал первой мировой религией, получившей распространение во многих странах Азии (в т.ч. и в России). В 40 лет принц Сиддхартха Гаутама достиг просветления и стал называться Буддой, т. е. «просветленным». Он учил, что жизнь является страданием; источник страданий – жажда жизни, жажда наслаждений, власти, обладания, а освобождение от желаний ведет к избавлению от страданий и достижению нирваны (слияния с Абсолютом). Для этого надо следовать основным положениями «восьмеричного пути»: праведным взглядам, поведению, усилиям, речи, мыслям, памяти, образу жизни, самоуглублению. В отличие от брахманизма, индуизма (ранняя и более поздняя индийские национальные религии) и веданты буддизм утверждает, что нирваны может достичь не только брахман (жрец, представитель высшей из четырех варн – сословий Древней Индии), но и представитель любой варны: кшатриев (воинов, управленцев), вайшьев (тружеников) или шудр («неприкасае-мых» – людей, не имеющих гражданских прав, чернорабочих).

Древнекитайская философия – включает в себя множе­ство религиозно-философских школ. Вместе с тем есть ряд общих понятий. По мнению китайс­ких мыслителей, все изменения в мире являются резуль­татом взаимодействия двух начал — Ян и Инь — светлого и темного, мужского и женского. Важнейшая категория китайской философии — «дао», означающая одновременно за­кономерность бытия и метод познания. Дао познается толь­ко долгим подвижническим жизненным путем. Понятие «дао» лежит в основе учения даосизма, основанного в VI в. до н. э. Лао-Цзы. Согласно этому учению, мир вечен и находится в непрерывном изменении. Даосизм проповедовал пассивное отношение человека к окружающей действительно и вместе с тем гармонию с миропорядком. Наиболее ярко это выражается в принципе «Увэй», означающем недея­ние: «Мудрец действует недеянием и учит молчанием». Поскольку в даосизме допускается мысль о том, что душа умирает вместе с телом, смыслом существования человека становится максимальное продление жизни (в идеале – достижение бессмертия). Социальным идеалом считается крепкая крестьянская община и небольшое стабильное государство. Однако в условиях развития Китая по пути империи среди правящих слоев большую популярность, начиная с VI в. до н.э. приобретает философия Конфуция (Кун-цзы). В центре учения Конфуция — человек, понимаемый, прежде всего, как член общества; последнее в свою очередь уподоблялось боль­шой семье во главе с отцом-патриархом (императором). Все проблемы человеческого существования и мироздания осмысливаются Конфуцием в социально-эти­ческой плоскости. Конфуцианство сыграло большую роль в формировании образа честного, грамотного и справедливого чиновника, что способствовало прочности государственно-имперских традиций в Китае.

Древнерусская цивилизация – высокоразвитое сообщество восточнославянских и некоторых других народов в древности и в средние века. Как правило, её формирование связывают с образованием в IX в. единого государства – Киевской Руси. Однако с учётом наличия у славян и их предков (праславян, индоевропейцев) письменности, развитой религии и других элементов культуры, традиций государственности (князья и пр.), градостроительства, многие учёные называют более ранние даты – от достаточно обоснованных и реалистичных (I в. н.э.) до гипотетических (II тыс. до н.э.). Наследницей древнерусской можно считать российскую цивилизацию. Начало её формирования связано со становлением Московского государства. От предшественницы отличается по территории, климату, этническому составу, системе ценностей и др. См.: локальные цивилизации, Гумилев Л.Н., Русская идея

Древняя цивилизация – см.: цивилизация.

Дуализм (лат. duo – два) – разновидность плюрализма, признающая одновременно материальную и духовную субстанции (т.е. два основания мира). Характерен для философии Р. Декарта, И. Канта и др.

Дух – невещественное, нематериальное начало.

Душа – невещественное, нематериальное начало. В большинстве определений душа, в отличие от безличного духа, конкретна, персонифицирована (например, душа конкретного человека).

Духовная сфера общественной жизни – см.: культура.

Ересь – течение, отклоняющееся от официального церков-ного вероучения. Может превратиться в секту – самостоя-тельную религиозную группу, отколовшуюся от церкви.

Закон – повторяющаяся, необходимая, существенная (или сущностная) связь явлений. Среди законов, с которыми имеет дело философия, важнейшими являются законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник развития. Каждая вещь в природе и обществе «раздвоена» на противоположности, которые взаимно предполагают и одновременно ограничивают друг друга. Такое противоречие между противоположностями может перерасти во внутренний конфликт, который разрешается исчезновением одной или обеих противоположностей, приводящим к изменению качества вещи (или ее уничтожению). Закон перехода количества в качество раскрывает механизм перехода от одной ступени развития к другой. Количество – это определенность предмета с точки зрения его соизмеримости с другими предметами. Качество выражает своеобразие предмета. При накоплении количественных изменений выше определенной меры происходит качественный (революционный) скачок в развитии. Закон отрицания отрицания выражает направленность развития. Действие этого закона распадается на три стадии: тезис, антитезис, синтез. Последняя стадия представляет частичный возврат к тезису, с сохранением ряда качеств, присущих антитезису. Одновременное применение всех трех законов диалектики рождает образ развития по спирали. Это можно проиллюстрировать на примере философии истории Г. Гегеля. Согласно его взглядам, абсолютный дух реализуется в истории через идею свободы: "Восток знал и знает только, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны" (Гегель Г.В.Ф. Собр. соч. в 14 т.Т. 8. Философия истории. М.-Л., 1935. С. 98).

Существуют динамические (императивные) законы, где одна причина необходимо порождает единственное следствие (например, законы Ньютона в физике). Наряду с этим есть статистические (вероятностные) законы, в которых одна причина может породить одно из нескольких возможных следствий. Одна из сложных проблем современной философии – сопоставление природных и общественных законов. Если естествоиспытатель, как правило, имеет возможность, искусственно устранив помехи, на многих опытах проверять действие какого-либо закона, то, например, историк лишен такой возможности. Сложность открытия общественных законов приводит некоторых философов к их отрицанию. Однако это ставит под сомнение статус истории, социологии и ряда других гуманитарных дисциплин как наук и лишает их возможности прогнозировать общественное развитие. Примерами динамических законов, действующих в обществе, могут быть закон стоимости или закон соответствия производственных отношений уровню развития производительных сил. Примерами статистических законов – законы исторических ситуаций. В силу их вероятностного характера, они формулируются по принципу обратной связи. Например, если бы закон революционной ситуации был императивным, то его следовало бы сформулировать так: «Революционная ситуация с необходимостью приводит к революции». Однако такая ситуация может разрешиться и иначе (реформами, войной и др.). Поэтому данный закон, как закон статистический, звучит следующим образом: «Для любой революции необходимо наличие революционной ситуации».

Западники – представители направления русской философии и общественной мысли (сер. XIX в.). Выступали за развитие России по западноевропейскому пути, противостояли славянофилам.

Земский собор – в XVI-XVII вв. высший законо-совещательный орган в России. На соборах были представлены практически все сословия, за исключением крепостных.

Земства (земские учреждения) – выборные органы самоуправления (земские собрания, земские управы) в России. Введены земской реформой 1864 г. Ведали просвещением, здравоохранением, строительством дорог и т.д. Упразднены в 1918 г.

Знак – предмет, упрощенный образ или сигнал, в процессе общения замещающий другой предмет.

Идеализм – философская позиция, признающая первоосновой мира и бытия сознание, дух, идею или Бога. См.: бытие.

Идеология – в широком смысле – «верхний», профессиональный, организованный уровень культуры (духовной жизни), включающий науку, религию и другие виды систематизированных мировоззренческих представлений и теоретических знаний, в отличие от социальной психологии, обыденного сознания. В узком смысле – теории (прежде всего политические), выражающие интересы класса или другой большой социальной группы (буржуазная идеология и др.).

Индетерминизм – отрицание причинной обусловленности явлений.

Индукция – метод познания, рассуждение от единичных фактов к обобщениям.

Индустриализация – создание крупного машинного производства в промышленности и других отраслях народного хозяйства.

Индустриальное общество (индустриальная цивилиза-ция) – см.: цивилизация, НТР.

Интуиция – способность непосредственного постижения истины, умение «схватывать» сущность вещей без посредства логических рассуждений.

Информационное общество (информационная цивилизация) – см.: постиндустриализм, цивилизация.

Информация (лат. informatio – ознакомление, разъяснение, понятие) – сообщение, сведения. В более узком смысле – сообщение или управленческий сигнал, снимающий (или уменьшающий) неопределенность у получателя. Неопределенность возникает, когда из-за неполноты информации приходится делать выбор из двух или большего числа альтернатив. Информация обладает такими параметрами, как количество, полезность, содержание и др.

Иррационализм – отрицание возможности неограниченного рационального познания. Иррациональное познание основано не на логике, а на интуиции или мистическом прозрении.

Искусство – форма общественного сознания, возникшая в первобытном обществе и нацеленная на освоение мира в художественных образах. Основные виды искусства: литература, изобразительное искусство (живопись, графика, скульптура), декоративно-прикладное искусство, архитектура, музыка, танец, театр, кино и др.

Ислам (араб. – покорность) – третья мировая религия, возникшая у арабов в VII в. н.э. По арабской теологии считается, что Коран был продиктован Мухаммеду архангелом Джебраилом (Гавриилом). Знания от Аллаха и ранее передавались людям через пророков Мусу (Моисея), Ису (Иисуса), но их не поняли. Мухаммед был пророком, который смог донести истину до людей. Ни христиане, ни иудеи не являются гяурами (неверными). Они просто запутались в вероучении, поэтому культурный контакт с ними возможен. Космология в Коране похожа на библейскую. Аллах создал землю за 6 дней. Место дьявола занял Иблис. Большое внимание в Коране уделялось концу света. На Страшном суде, который начнет спаситель  – Махди (Иисус), будут выслушиваться мнения не только двух ангелов, находящихся возле каждого человека, но и Мухаммеда. Наиболее существенным отличием ислама являлся строгий монотеизм. Аллах един и не имеет никаких усложнений в культе в виде троицы, всесилен и неизображаем. Для ислама характерен мотив всеобщего предопределения. Нельзя спорить с Аллахом, нельзя изменить свою судьбу. На практике это приводило к снижению общественной активности, а с другой стороны – к устойчивости общинных традиций. Последнее придает большую популярность исламу сегодня, т.к. создает образ общества социальной справедливости, альтернативный западной буржуазной идеологии и марксистскому социализму, переживающему серьезный кризис.

В исламе компро­миссно сочетались учение о божественном предопределе­нии и допущение известной свободы действий человека, что создавало благоприятные возможности для развития арабской философии. Основным содержанием философских споров была борь­ба перипатетиков (поклонников учения Аристотеля) и сто­ронников различных религиозно-идеалистических учений в духе ислама. Были положены начала рациональной тео­логии, мистике суфизма — учения о путях слияния человека с Богом в мистической интуиции, развивались идеи пантеизма, деизма, атомарного строения материи и др. Арабские философия и естествознание оказали значительное влияние на мировую культуру. Мы не устаем восхищаться рубаи (философскими стихами) таджикского поэта и математика XI-XII вв. Омара Хайяма. В средневековой Европе пользовались популярностью арабские книги по математике, химии (алхимии) и астрономии (астрологии), а труды среднеазиатского ученого, философа и врача X-XI вв. Ибн Сины (латинизированное Avicenna) переиздавались 30 раз.

Истина – адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом.

Йога – см.: древнеиндийская философия.

Кант Иммануил – родоначальник немецкой классической философии.

Категории – наиболее фундаментальные понятия философии.

Качество – одно из важных, необходимых свойств предмета. См.: закон.

Классы – большие, относительно устойчивые социальные группы, имеющие общие экономические, политические, социальные и духовные интересы, ценности и нормы поведения, а также права и обязанности (как правило, закреплённые в законах), отражающие их роль в общественном разделении труда. Марксизм выделяет следующие классы: рабы, рабовладельцы, крестьяне, феодалы, рабочие, капиталисты. В современной западной социологии наряду с этим принято и иное разделение общества на высший (по уровню доходов и социальному положению), средний и низший классы (страты). Классы состоят из профессиональных и иных социальных слоёв (например, мелкая, средняя и крупная буржуазия). Существуют и самостоятельные социальные слои, например, интеллигенция.

Количество – совокупность изменений, которые не меняют качество предмета. См.: закон.

Коммунизм – теория построения бесклассового общества, экономика которого основана не на частной, а на общенародной собственности. См.: марксизм, социализм.

Кондратьев Николай Дмитриевич – русский и советский экономист. В 1920-е годы пытался разработать научную концепцию регулируемого рынка. Он считал, что при планировании надо учитывать многолетние колебания мировой экономической конъюнктуры. Спады и подъемы изобретательской и предпринимательской, инвестиционной и прочей активности взаимосвязаны, закономерны и носят «волновой» (циклический) характер. Согласно теории «длинных волн» в экономике, цикл состоит из повышательной и понижательной волн и занимает 48-55 лет. Начало циклов приходилось на рубеж 1780/90-х, 1844-51 и 1890‑96 гг. Понижательные волны начинались в 1810-17, 1870-75 и 1914-20 гг. Для последних характерна централизация экономических и других, особенно – государственных структур. Повышательные волны, напротив, способствуют частным и групповым инициативам, плюрализму общественных институтов. Теория «длинных волн» в экономике не была поддержана советским руководством. В 1930 г. Н.Д. Кондратьев был арестован по ложному обвинению, а в 1938 г. - расстрелян. Впоследствии его идеи были развиты и частично реализованы на практике, правда, не в России, а на Западе. Последователями Н.Д. Кондратьева был рассчитан еще один цикл: конец 1930-х - конец 1960‑х гг. (повышательная волна) и конец 1960-х - конец 1980-х гг. С позиций данной теории вполне объяснимы свертывание НЭПа в СССР и усиление госрегулирования во всем мире в 30-е годы, пришедшиеся на конец понижательной волны, для которой характерны централизация экономических, политических и других общественных структур. Перестройка и распад системы госсоциализма во многом обусловлены началом очередной повышательной волны, вызывающей оживление, динамизм и усложнение развития всех сфер жизни. Если в начале XXI в. не произойдет каких-либо катастрофических событий, то у России будет еще в запасе около 15 лет для активных частных и групповых новаций в экономике, после чего необходима переориентация на осуществление крупных государственных проектов и ужесточение госрегулирования.

Консерватизм (лат. conservo – сохранять) – 1) привер-женность общественного сознания сложившимся установкам и ценностям, неприятие нового; 2) совокупность политических теорий, ориентирующихся на сохранение и поддержание основ исторически сложившихся форм государственной и общественной жизни; 3) общественно-политическое течение, движение; консерватизм выступает альтернативой социализму и либерализму и усиливается в периоды резких социальных изменений, имеющих революционный характер.

Консервативные партии в XIX-XX вв. на Западе, как правило, выражают интересы крупной промышленной и финансовой буржуазии.

Консерватор – приверженец консервативных взглядов, противник прогресса и преобразований или член буржуазной консервативной партии.

Конт Огюст – французский философ ХIХ в., родоначальник позитивизма.

Конфедерация – устойчивое объединение независимых государств.

Конфуцианство – см.: древнекитайская философия.

Концепция – синоним понятия «теория» или шире – определённый способ понимания какого-либо явления, процесса, основная точка зрения на него.

Кооперация – добровольное объединение для ведения совместной хозяйственной деятельности. Типы кооперации: производственная и непроизводственная (потребительская, кредитная, снабженческо-сбытовая). Виды производственной кооперации: промысловая и сельскохозяйственная.

Космизм – направление в философии, целью которого является выяснение места человека в космосе и их взаимовлияния.

Космополитизм (греч. kosmopolitēs – гражданин мира) – идеология, проповедующая отказ от национальных традиций и культуры, патриотизма, отрицающая государственный и национальный суверенитет.

Космоцентризм – постановка в центр философии Космоса, понимаемого как мир в целом (вселенная) или как Абсолют.

Культ (лат. cultus – почитание) – религиозная практика – богослужение и другие обряды.

Культура (лат. cultura – обработка, возделывание, воспитание, почитание) – в широком смысле слова – всё, что создано человечеством. В более узком смысле – система материальных и духовных ценностей. В наиболее узком смысле – духовная жизнь, духовная сфера общества, в отличие от экономической, политической и социальной сфер. Большинство современных отечественных философов и культурологов трактуют культуру как специфически человеческий способ деятельности (или технологию деятельности), а иные определения (их сегодня насчитывается несколько сот) рассматривают как дополнительные.

Структура культуры. «Вертикальное» деление культуры, как правило, производят на два слоя: идеологию и социальную психологию. Идеологию здесь следует понимать не в узком смысле (политическая идеология), а в самом широком: как систему взглядов и идей, теорий, существующих в обществе. Иначе ее можно обозначить как «верхний», теоретический, организованный уровень общественного сознания. «Нижний», теоретически не оформленный уровень общественного сознания, можно характеризовать такими близкими по значению терминами, как социальная психология, обыденное сознание, ментальность (менталитет). Его содержание составляют устойчивые эмоции, настроения, жизненные установки, привычные модели поведения социальных групп и человека в обществе, правила и закономерности общения. Нормальное функционирование культуры зависит от соответствия идеологии характеру, состоянию психологии людей. Несоответствие, например, устойчивое недовольство масс, приводит к корректировке господствующей идеологии или замене ее другой. По формам общественного сознания культуру можно разделить на философию, науку, религию, мораль (нравственность), искусство, политическое, экономическое и экологическое сознание. При этом, например, мораль на уровне обыденного сознания будет выступать в виде нравственных норм, а на уровне теоретическом  – в виде этики (науки о морали). Несколько иное деление, связанное с функциями культуры и видами духовной деятельности, будет выглядеть так: познавательная (рефлекторная, т.е. отражающая действительность) деятельность, аксиологическая (ценностно-ориентационная), реактивная (проективная, т.е. направленная на преобразование действительности) и коммуникативная (по обмену информацией).

Субъектами культуры, т.е. активными элементами, носителями ее являются люди и социальные группы. Человек, получая от природы определенные задатки, чтобы стать субъектом культуры, личностью, должен их развить. Формирование личности происходит под влиянием внешних факторов (условий жизни, политического режима в стране и т.д.), воспитания, т.е. целенаправленного воздействия на личность, и путем самовоспитания. При этом темперамент превращается в характер, который вместе с мировоззрением создает так называемую направленность личности. Усвоение духовных ценностей и обратное, преобразующее воздействие человека на культуру общества, может осуществляться индивидуально (учитель-ученик, писатель-читатель), но в основном происходит через социальную группу, начиная с семьи и других контактных малых групп и кончая большими (трудовой коллектив, класс, нация и т.д.). Групповая культура может по характеру существенно отличаться в зависимости от численности, сплоченности, социального статуса группы. Люди в процессе деятельности объединяются в различные группы и организации (общественные институты): семья, люди одной профессии и т.п. Поэтому групповую культуру иначе называют институциональной. Развитие культуры происходит за счет разрешения ее внутренних противоречий (между идеологией и социальной психологией и др.). Не меньшим стимулом для изменения в культуре служит ее взаимодействие с другими сферами общественной жизни. Развитие культуры – процесс сложный и противоречивый. Наиболее сложной его проблемой сегодня является преодоление кризиса современной культуры и цивилизации. Идея прогресса, составляющая одну из важнейших ценностей современной культуры, сориентировала человека на познание и изменение, улучшение окружающего мира. Преобразующая деятельность стала рассматриваться как главное предназначение человека. Сегодня масштабы и скорость преобразований стали такими, что нарушились механизмы адаптации, приспособления личности к этим изменениям. Создавая новую технику, человек невольно стал ее рабом. Серьезные опасения вызывает и дегуманизация массовой культуры, в которой растворяется личность.

Культурная революция (в СССР) – коренные преобразования в духовной сфере в 20-30-е гг. С формационной точки зрения – это процесс перехода от буржуазного типа культуры к социалистическому. С цивилизационной точки зрения – форсированная культурная модернизация, ускоренный переход от традиционной культуры к культуре индустриального общества. В широком смысле слова культурная революция – это коренные изменения в духовной жизни людей.

Культурно-исторический подход к истории – см.: локальные цивилизации.

Либерал (лат. liberalis – касающийся свободы, свободный) – последователь и сторонник либерализма или член буржуазной либеральной партии.

Либерализм – общественно-политическое течение, движение, объединяющее сторонников парламентского строя, свобод, предпринимательства. В XIX-XX вв. либеральные партии на Западе, как правило, выражают интересы средней и мелкой буржуазии.

Личность – свободный, самостоятельно мыслящий и действующий человек. См. также: философия Возрождения.

Логика – наука о способах доказательств и опровержений. Ее целью является выработка таких способов рассуждений, которые от истинных суждений-посылок приводят к истинным суждениям-следствиям. Основателем классической логики считается древнегреческий философ Аристотель. Обязательное присутствие логики отличает науку и философию от других форм общественного сознания.

Логос (греч. logos) – в древнегреческой философии первоначально – мысль, понятие, идея, разум, смысл, мировой закон. У Гераклита – мировой разум, возвышающийся над богами. В поздней античной философии – разум, слово Бога, создавшее мир и управляющее им; посредник между Богом и миром. В христианстве этот посредник персонифицируется в образе Христоса.

Локальные цивилизации (лат. locus – место, localis – местный, региональный) – устойчивые культурно-исторические сообщества, включающие одно крупное или несколько государств: Китай, Западная Европа, Россия и др. Наибольшее развитие понятие локальной цивилизации получило в теории А. Тойнби, выделявшего в мировой истории 13 основных и ряд других цивилизаций (см. таблицу 3 приложения). Близ- ки к локально-цивилизационному подходу взгляды Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, Л.Н. Гумилева. В конце XIX в. русский ученый Н.Я. Данилевский подверг критике идею европейских просветителей и марксистов о единстве и поэтапном развитии человечества. Он считал, что основной реальной и самостоятельной единицей истории является обособленный культурно-исторический тип, который в своем развитии проходит стадии зарождения, возмужания, расцвета, дряхления и гибели. «Прогресс состоит не в том, чтобы всем идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, составляющее поприще исторической деятельности, исходить в разных направлениях», - писал Данилевский в книге «Россия и Европа» (М., 1991. С. 87). Всего в истории получили развитие 12 «одноосновных» культурно-исторических типов (основой которых являлся преимущественно один вид деятельности - религиозный, культурный, политический или социально-экономический): египетский, иранский, индийский, китайский, греческий и др. Наиболее мощным, но уже исчерпавшим свои возможности в конце XIX в., является «двухосновный» романо-германский (западноевропейский) тип, добившийся успехов в экономике и искусстве. Формирующийся славянский тип (с центром в России), по мнению Данилевского, сможет гармонически сочетать все 4 основные виды деятельности. Локально-цивилизационный подход к истории и культуре, характерный для Н.Я. Данилевского, в Европе получил распространение в связи с выходом в 1916 г. книги немецкого философа О. Шпенглера «Закат Европы», в которой утверждалось, что всякая локальная культура в процессе развития вырождается в цивилизацию, теряя свой творческий потенциал и превращаясь в чисто механическую систему с окостеневшим интеллектом, не способным на дальнейшее развитие. Каждая культура существует автономно. Всего Шпенглер их насчитывал 8 (см. таблицу 3 приложения). «Закат» Европы заключается в переходе западной культуры в стадию цивилизации. Этот процесс должен завершиться ее духовной смертью, которую, по прогнозу Шпенглера, следует ожидать около 2000 г. В то же время с ХIХ в. происходит формирование новой, русско-сибирской культуры.

С позиций локального подхода, именно такие устойчивые культурно-исторические типы, а не стадии в развитии человечества целесообразно называть цивилизациями. Слабым местом данной концепции можно считать отсутствие четких критериев разграничения цивилизаций, за исключением религиозного. Поэтому О. Шпенглер выделяет 8 цивилизаций, А. Тойнби – 13, а Н.Я. Данилевский – 14. Локальный подход подчеркивает самобытность цивилизаций, гораздо меньше внимания уделяя их взаимовлиянию. По мнению некоторых сторонников глобального подхода, это отчасти оправдано применительно к древности и средневековью, в меньшей степени - по отношению к Новой истории, а сегодня теряет смысл, т.к. будущее человечество станет единой цивилизацией. Однако, хотя взаимовлияние разных стран действительно усиливается, не стоит переоценивать эту тенденцию. В обозримом будущем, как и сейчас, национальные, религиозные и государственные интересы останутся важнее общемировых. По прогнозам некоторых ученых, в условиях экологического кризиса роль традиционных ценностей даже увеличится, т.к. вновь (как в аграрном обществе) перед человеком стоит вопрос о выживании. Следовательно, локально-цивилизационный подход остается не менее актуальным, чем глобальный.

Мануфактура – капиталистическое предприятие, где использовались ремесленная техника и ручной труд. В странах Западной Европы существовала в XVI-XVIII вв., в России – со второй половины XVII в. до первой половины XIX в.

Маркс Карл – немецкий философ XIX в. Родоначальник марксизма.

Марксизм – философское, экономическое, социально-политическое учение, основоположники которого, К. Маркс и Ф. Энгельс, соединили диалектику Г. Гегеля с материализмом Л. Фейербаха и применили диалектико-материалистический метод к познанию общественных явлений (материалистическое понимание истории); направление исследований общества, основанное на концепции смены общественно-экономических формаций и выделения в этом процессе классовой борьбы как источника исторического движения. Выяснение всемирно-исторической роли пролетариата как создателя нового общества, исследование общих закономерностей, путей и форм классовой борьбы привело К.Маркса и Ф. Энгельса к созданию научного социализма (коммунизма) – теории построения бесклассового общества, экономика которого основана не на частной, а на общенародной собственности. В XIX в. «коммунизм» был синонимом понятия «социализм». В раннем марксизме «коммунизм» – идея обобществления, отрицания частной собственности. В зрелом марксизме это – определённый базис (формация), приходящая на смену капиталистическому способу производства. В XX в. марксисты под коммунизмом стали понимать не только способ производства, но и тип общества (включающий базис и надстройку), для которого будут характерны общественное (не государственное) производство, распределение и самоуправление, а также свободное, всестороннее и гармоничное развитие личности.

Принципиальным отличием марксизма от всех предшествующих теорий было материалистическое понимание истории, при котором главной причиной прогресса считается рост материальных потребностей людей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали, что общество развивается не путем постепенной эволюции, а через качественные революционные скачки, обусловленные противоречиями между производительными силами и производственными отношениями. Разные типы производственных отношений (феодальный, капиталистический и др.). К. Маркс объединил заимствованным из геологии термином «формация» (экономическая общественная формация). Формация, или способ производства, по Марксу, является базисом общества, определяющим тип политических и духовных отношений (надстройки). Формационный подход к истории позволил представить ее как смену 6 способов производства: первобытнообщинного, азиатского (или восточного, характерного для Древней Индии, Китая и других государств древности), рабовладельческого (или античного, получившего распространение в Древней Греции и других странах Средиземноморья), феодального (зародившегося в средневековой Европе), капиталистического и предполагаемого коммунистического.

Однако К. Маркс и Ф. Энгельс не сводили все богатство исторического процесса к смене способов производства. Они подчеркивали, что надстройка часто оказывает обратное влияние на базис. Мало того, ведущая роль экономики, по их мнению, явление временное. В ряде последних работ они наметили новый вариант формационного подхода. В нем развитие человечества начинается с «первичной формации» (первобытного общества), где главную роль играет не экономика, а биологическое выживание, продолжение рода. Здесь человек зависит от природы. Во «вторичной формации», включающей все эксплуататорские общества, ведущим фактором становится экономический. Переход к коммунистической формации означает конец «царства необходимости», «предыстории» и начало собственно человеческой истории, в которой общество, сознательно избавившись от эксплуатации, государства и других факторов, сдерживающих прогресс, сможет развиваться свободно. Тем самым логика истории заключается в постепенном преодолении зависимости человека от природы и экономики и установлении господства разума. В таблице 1 приложения показано соотношение основного и более позднего вариантов формационного подхода. Смысл последнего заключается не только в том, чтобы яснее обосновать идею построения общества, основанного на разуме, но и объяснить многовариантность развития человечества. Так, вторичная формация соответствует четырем эксплуататорским способам производства, сменяющим друг друга во всемирной истории. При этом, как считал Маркс, единых для всех стран «правил» прохождения этих ступеней не существует. Если в Греции были рабовладение, феодализм и капитализм, в Германии - феодализм и капитализм, то Россия при благоприятных обстоятельствах сможет на своем пути к коммунизму ограничиться лишь феодализмом. Специфику русской истории Маркс объяснял, в частности, сохранением крестьянской общины.

В целом формационная теория как одна из первых попыток серьезного научного (хотя и не лишенного элементов «домысливания», утопии) анализа закономерностей развития общества заслуживает высокой оценки. Марксу удалось показать большую роль материального производства, дать подробный анализ капитализма, подчеркнуть нравственную ценность труда, коллективизма и стремления к спра­ведливости, а главное – применить к истории диалектический метод. Последний позволяет представить противоречия как источник саморазвития общества. В то же время в марксизме есть много весьма спорных моментов, таких как преувеличение в истории роли экономики, классовой борьбы, политических революций и частной собственности. Увлечение экономическим анализом заслоняет политические и культурные проблемы, которые в марксизме отно­сятся к «надстроечным». Усиленное внимание К. Маркса к политическим революциям принижает значение культурных революций, а также реформ и эволюционных процессов. Частная собственность, действительно, важна для развития капитализма, но в других типах общества она играет гораздо менее заметную роль. А ее ликвидация еще не означает уничтожения эксплуатации и несправедливости, что наглядно показал опыт строительства социализма в СССР и ряде других стран. В советском варианте формационная теория во многом превратилась в жес­ткую схему фатальной смены пяти типов общества: первобытного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического. Нельзя сказать, что в нашей стране марксизм вообще не развивался – он был дополнен теориями империализма и построения социализма в одной стране, другими новациями. Однако попытка построить общество социальной справедливости, пользуясь такой идеологией, оказалась не слишком удачной, что привело большинство отечественных философов к разочарованию в познавательных возможностях марксизма. Сегодня более предпочтительным считается цивилизационный подход к истории. См. также: социализм, табл. 2 приложения.

Материализм – философское направление, признающее первичность материи перед сознанием.

Материя (лат. materia – вещество) – в домарксистской философии понятие, обозначающее вещество или (реже) субстанцию, отличную от духа. В марксизме – это первооснова бытия, базовое понятие, «…философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 131). В современной научной картине мира различают виды материи: неживая природа, живая природа, общество. Они, в свою очередь, подразделяются на уровни структурной организации. Так, в неживой природе выделяют: поля, вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, тела, планеты, планетные системы, галактики, системы галактик, метагалактику. В живой природе выделяют: доклеточные структуры (ДНК, РНК, белки), клетки, организмы, популяции, биоценозы, биосферу. Материя всегда находится в движении (изменение, развитие). Движение – атрибут, способ существования материи. Выделяют следующие формы движения: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное. Движение происходит в пространстве и времени, которые в философии трактуются либо как независимые друг от друга и от материи сущности (субстанциальный подход), либо как отношения между объектами, их состояниями (реляционный подход). Различают такие формы пространства и времени, как: физическое, биологическое, социальное; реальное, перцептуальное (отражение реального времени, по-разному ощущаемое человеком в различных ситуациях), концептуальное (в научных и философских теориях). Важнейшей разновидностью движения является развитие, изучаемое диалектикой.

Мера – см. закон.

Метод (греч. methodos – буквально: путь к цели) – целенаправленная упорядоченная деятельность, способ достижения цели.

Методология – учение о методах.

Механицизм – признание механического движения в качестве единственного объективного основания всех форм бытия.

Мировоззрение – система принципов, взглядов, ценностей и убеждений, определяющих отношение к действительности, общее понимание мира, программы действий людей. Различают мировоззрение личности, социальной группы и общества в целом; мировоззрение мифологическое, религиозное, научное и философское.

Мистика – форма прямой (непосредственной) связи человека с Богом или потусторонним миром. Имеет давние корни в знахарской практике. В древних цивилизациях – тайные религиозные культы (например, культ Дионисия в Греции). Мистические направления есть и в мировых религиях: суфизм в исламе, исихазм в православии и т.д.

Многоукладность – наличие в экономике нескольких укладов. Например, в 20-е гг. XX в. в России сосуществовали патриархальный (натуральное хозяйство), мелкотоварный (про-изводство на продажу), частнокапиталистический (с примене-нием наёмного труда), государственно-капиталистический, кооперативный и государственно-социалистический уклады.

Модернизация – обновление. В более узком смысле – «осовременивание» – процесс перехода от традиционного (аграрного) общества (цивилизации) к индустриальному (современному) обществу (цивилизации). В Западной Европе происходила в XVI-XVIII вв. В России модернизация начата Петром I. В отличие от Запада носила форсированный (ускоренный, скачкообразный) характер, осуществлялась под руководством государства. В основном завершена в XX в. См. также: постиндустриализм.

Монизм – принятие за основу мира одного основания, например, материи (в материализме). Противоположен плюрализму.

Монополия – крупное промышленное объединение на основе высокого уровня концентрации производства и капитала.

Монтескье Шарль – французский философ-просветитель XVIII в.

Мораль (лат. mores – нравы) – см.: нравственность.

Мышление – высшая ступень познания мира, способность человека выявлять свойства и связи объектов, которые не даны ему в непосредственном восприятии. Формами мышления выступают понятия, суждения и умозаключения.

Народничество – идеология и движение разночинной интеллигенции XIX в. Выражало интересы крестьян, выступало против крепостничества и капиталистического развития России, за свержение самодержавия путём крестьянской революции. Разновидность крестьянской общинной социалистической утопии. Родоначальники – революционеры-демократы (А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский). В начале XX в. на базе остатков народнических организаций образуется партия эсеров.

Натурализм – изучение природы или выведение закономерностей развития общества из законов природы.

Натуральное хозяйство – самообеспечивающееся хозяйство, производящее продукты для себя, а не на продажу.

Наука – система истинных знаний; особая форма общественного сознания; деятельность, направленная на постижение истины, на основе рационального познания и эксперимента; социальный институт, организующий такую деятельность. Зачатки научного знания имелись уже в древних цивилизациях. В XVII в. происходит первая научная революция, положившая начало современной науке, т.е. науке в собственном смысле слова. Она (в отличие от древней и средневековой науки, точнее, преднауки) опирается не только на теоретические обобщения знаний и логическое обоснование гипотез и теорий, но и на эксперимент (специально поставленный опыт для проверки гипотезы). Формами научного познания являются: факт, проблема (вопрос, «знание о незнании»), гипотеза (научное допущение или предположение, истинность которого не доказана, но вполне вероятна), теория (высшая ступень рационального, научного познания, дающая всестороннее отражение предмета. Характеризуется непротиворечивостью и доказательностью). Существуют общелогические, эмпирические и теоретические методы научного познания. Общелогические методы: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия. Эмпирические методы: наблюдение, измерение, эксперимент (наблюдение с измерением), описание. Теоретические методы: абстрагирование (создание идеальных обобщенных образов и понятий), формализация (исследование структуры объекта), аксиоматизация (выделение оснований, не требующих доказательств, т.е. аксиом, на основе которых строятся теоремы). В каждой конкретной науке существует своя специфическая система сочетания методов, свой определенный объект исследования и язык. По объекту исследования науки объединяют в 4 группы: естественные, технические, логико-математическме и гуманитарные (общественные). В середине ХХ века, в условиях НТР наука становится непосредственной производительной силой.

Необходимость – категория диалектики – то, что обусловлено внутренними причинами существования и развития объекта.

Немецкая классическая философия развивается в XVIII –XIX вв. Ее родоначальник — И. Кант считал гносеологию важнейшей частью философии и ставил задачу критического ана­лиза познавательных способностей субъекта. Кант резко подчеркнул непреодолимые, по его мне­нию, трудности и противоречия познания. Они выража­лись в антиномиях, т. е. в наличии противоположных и рав­но убедительных суждений по одному и тому же вопросу. Кант провозгласил разрыв между познающим человеком (субъектом) и миром, между познаваемой внешней обо­лочкой вещи (явлением) и трансцендентной (непознаваемой) «вещью в себе» (сущностью). Достоверное теоретическое знание по Канту возможно лишь в математике и естественных науках, т.к. оно основано на априорных, трансцендентальных (существующих до опыта) предпосылках познания, таких как время, пространство, причинность. В познании общества человек должен отдать предпочтение не теоретическому, а практическому разуму, который направлен на нравственное регулирование поведения. Так, хотя мы не можем теоретически постичь трансцендентную суть нравственных норм, но мы знаем, что их несоблюдение разрушительно для общества. Из этой посылки И. Кант выводит категорический императив (общеобязательный нравственный закон): «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства». Есть и вторая формулировка категорического императива: «Действуй так, чтобы ты никогда не относился к человечеству, как в твоем лице, так и в лице всякого другого, только как к средству, но и всегда в то же время и как к цели» (Цит. по: Философская энциклопедия. Т. 2. М., 1962. С. 475). Кант предлагал развести понятия «культура» и «цивилизация» (в философии Просвещения игравшие роль синонимов разума и прогресса): цивилизация – это лишь внешний (технологический) прогресс, а культура – внутреннее нравственное развитие личности.

Г. Гегель стремился преодолеть противо­речия Канта с позиций объективного иде­ализма. Гегель считал, что философия имеет тот же предмет познания, что и религия – абсолют. Абсолют, т.е. Бог, есть во всем, но лишь в чистом мышлении (мышлении мышления, мышлении как таковом, «абсолютной идее») он выступает в своей истинной форме. Развитие абсолюта проходит три стадии: бытие Бога до сотворения мира; отчуждение (самоотрицание) Бога в природе (материальном мире); возвращение Бога из своего творения (природы) к самому себе в человеческом духе. Человеческий дух проходит также три стадии самореализации: 1. Субъективный дух. 2. Объективный дух, выражающийся в различных формах социальной деятельности – праве, морали, нравственности. В переводе трудов Гегеля два последних понятия не являются синонимами: нравственность здесь выступает как синтез правовых норм и моральных убеждений. 3. Абсолютный дух, самореализующийся в искусстве (через созерцание и чувство), религии (через представление и переживание) и философии (через знание). Таким образом, философия есть абсолютное знание, постижение «чисто­го понятия» («абсолютной идеи»), самопознание Бога в человеке. Главная заслуга Гегеля заключается в том, что он сформулировал основные законы диалектики. Большое влияние на дальнейшее развитие философии и общественной мысли оказали труды Гегеля по философии истории и философии права (см.: закон, общество, марксизм).

С резкой критикой идеализма и религии выступил Л. Фейербах, вначале приверженец философии Гегеля, а затем ее решительный противник. Его учение можно охарактеризовать как антропологический материа­лизм. Фейербах преодолел ограниченность предшествовав­шего материализма, сводившего любую реальность к ме­ханическому движению. В центре внимания Фейербаха — живой целостный человек, который, однако, рассматри­вался им скорее как существо биологическое. Критика Гегеля, в т.ч. его диалектики, не позволила Л. Фейербаху вскрыть механизм саморазвития общества. Этот недостаток в дальнейшем попытался устранить К. Маркс. Учение Фейербаха оказало заметное влияние на развитие гуманистических и социалистических идей в конце XIX в.

Неоконсерватизм – политика консервативных буржуазных партий Запада (Республиканская партия США и др.), противоположная неолиберализму. Идеология и политика неоконсерватизма оформилась в конце 1970-х гг. Направлена на снижение роли государства в экономике путём приватизации, поддержку буржуазии, конфронтацию с профсоюзами и левыми силами, во внешней политике – на возрождение «холодной войны». Основная причина появления неоконсерватизма – но-вый этап НТР (начавшийся в 70-е гг.), в условиях которого нео-либеральное госрегулирование экономики начало давать сбои.

Неолиберализм – политика, направленная на активное государственное регулирование экономики. Впервые применена в 30-е гг. XX в. шведскими социал-демократами и американской буржуазной Демократической партией. После второй мировой войны на Западе неолиберальные (в основном социалистические и социал-демократические) партии периодически сменяют у власти буржуазные консервативные партии. (В 80-е гг. консерваторы превращаются в неоконсерваторов).

Неопозитивизм – см.: философия ХХ века.

Неотомизм – см.: философия ХХ века.

Ницше Фридрих – немецкий философ второй половины XIX в., один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни.

Новое время – см.: философия Нового времени.

Нравственность – одна из форм общественного сознания – нормы поведения и идеалы, связанные с волей и поведением человека в обществе (благо, добро, справедливость, долг и др.). Зарождается в первобытном обществе. В отличие от правовых, выполнение нравственных норм поддерживается не государством (хотя государство может принимать в этом участие), а общественным мнением и традицией.

НТР - научно-техническая революция (в последнее время чаще именуемая научно-информационной революцией), начавшаяся в 50-е гг., дала толчок комплексной механизации, автоматизации и химизации производства, породила биотехнологии, основанные на генной инженерии, наполнила производство и быт компьютерной техникой. Если в XVII-XIX вв. технические и научные революции происходили неодновременно, то сейчас между научным открытием, техническим изобретением и его внедрением проходит минимальный срок. Наука стала не только формой общественного сознания, но и непосредственной производительной силой. Однако интенсивное развитие науки, промышленности и сельского хозяйства резко увеличило антропогенное воздействие на природу и ускорило темп жизни, что привело к появлению глобальных проблем современности. Самая острая из них - проблема войны и мира. Сегодня накоплено такое количество оружия массового поражения, что человечество можно уничтожить десятки раз. Однако если третью мировую войну до сих пор удается предотвратить, то демографическая, продовольственная, энергетическая, экологическая и другие глобальные проблемы - это повседневная реальность.

Глобальные проблемы порождены не только НТР, но и глобализацией противоречий индустриального развития. В индустриальном обществе существуют серьезные противоречия (между трудом и капиталом, личностью и государством, человеком и природой и др.), которые периодически вызывают кризисные ситуации. Ученые, философы, общественные деятели давно предсказывали возможность общего кризиса индустриальной цивилизации и пытались определить пути выхода из этого кризиса. Отражением таких поисков стал ряд социалистических теорий, возникших в ХIХ в. и частично реализовавшихся в ХХ в. Однако большинство социалистических преобразований (в СССР и других странах) были ориентированы на оптимизацию общества в рамках индустриальной цивилизации. Ее развитие в ХХ в., особенно в условиях НТР, породило столь серьезные проблемы, что сегодня можно говорить о глобальном кризисе современной цивилизации и о необходимости перехода к принципиально новому ее типу.

Общественная, философская и научная мысль сегодня пытаются определить возможные пути выхода из этого кризиса. Интересны исследования Римского клуба, неформального объединения ученых 30 стран, созданного в 1968 г. для изучения глобальных проблем современности. С помощью математического моделирования и других методик они пытались «просчитать» возможные варианты развития человечества. Участники исследований поделились на два направления. Дж. Форрестер, Д. Медоус (США) и др. заняли позицию пессимизма по отношению к нынешней цивилизации. А. Тоффлер (США), Э. Пестель (ФРГ) и др. полагали, что можно изменить ситуацию в мире с помощью «оптимизации» развития. В представленном Римскому клубу в 1972 г. докладе группы Дж. Форрестера и Д. Медоуса «Пределы роста» было показано, что относительно высокий уровень благополучия, достигнутый к 70-м годам развитыми странами, – иллюзия, а дальнейшая ориентация на безграничное производство и потребление приведет к глобальной катастрофе. Для ее предотвращения необходим переход от роста к глобальному равновесию, в частности, стабилизация численности населения планеты, сокращение потребления ресурсов и др.

Важная роль в выходе из кризиса цивилизации в разработках Римского клуба отводится культуре. Она заключается в перевоспитании, переориентации людей. Президент клуба А. Печчеи в известной книге «Человеческие качества» (М., 1980) показывает, что человек должен осознать свои возможности и место в мире, сократить потребности до разумного минимума и целью считать не рост своей власти или потребления, а гармоничное развитие, иначе – углубление кризиса и мировая катастрофа. Современный, новый гуманизм, по мнению А. Печчеи, должен означать ориентацию человека и человечества не столько на рост своего могущества и преобразование мира, сколько на сохранение и оптимизацию (улучшение), гармонизацию жизни. Принципами современного гуманизма должны стать: 1) понимание глобальности, 2) стремление к справедливости и 3) отвращение к насилию.

Названные идеи легли в основу разработки концепции общества устойчивого развития, цель которой – создать реалистическую модель общества, стремящегося к снижению остроты социальных противоречий в национальном и мировом масштабе, способного решать глобальные проблемы современности, обеспечивающего достойное существование гражданам любого государства, справедливое распределение материальных и духовных благ и не нарушающего экологическое равновесие. В 1992 г. в Рио-де-Жанейро (Бразилия) и в 2002 г. в Иоганнесбурге (ЮАР) прошли конференции ООН по устойчивому развитию. В России и других странах разрабатываются национальные программы устойчивого развития. Существуют и более оптимистические сценарии будущего, например, разрабатываемые в рамках концепции постиндустриализма.

Ньютон Исаак – английский физик XVII-XVIII вв., создатель классической механики, оказавшей большое влияние на философию Нового времени.

Образование – процесс передачи и результат усвоения систематизированных знаний, умений и навыков, необходимых человеку для жизни и профессиональной деятельности. По мере перехода от индустриального к постиндустриальному обществу в системе образования резко возрастает роль самообразования.

Общественное сознание – см.: сознание.

Общественные отношения – устойчивые необходимые социальные связи между индивидами и социальными группами.

Общество – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, сложная развивающаяся система их деятельности. До XIX в. в понимании природы общества преобладали религиозно-идеалистические представления, согласно которым общество есть продукт божественной воли, и ведущим началом его жизнедеятельности является дух. В современной философии и науках об обществе можно выделить несколько ведущих подходов к данной проблеме. Натуралистические концепции основное внимание уделяют географическому, биологическому и демографичес-кому факторам. Слабое место данных концепций – сведение социальных закономерностей к биологическим. Психологи-ческое направление (фрейдизм и др.) видит основу общественного развития в психофизиологии личности, прежде всего, в инстинктах. В концепции социального действия (М. Вебера и др.) общество представляет собой систему социальных ролей, которые играют люди. В марксизме основное внимание уделяется результатам (продуктам, в первую очередь, материальным) деятельности масс. Здесь человек есть продукт общественных (прежде всего, производственных) отношений.

Структура общества. Хотя общество функционирует как единый организм, в нем существуют определенные подсистемы, или сферы жизнедеятельности, - экономическая, социальная, политическая и духовная. При анализе экономики, как правило, рассматриваются степень развития производительных сил (люди с их профессиональными знаниями, умениями и навыками и средства производства) и характер производственных отношений (отношения собственности, обмена, распределения и потребления). В социальной сфере главное внимание уделяется формированию и развитию классов, социальных слоев и других социальных групп, в т.ч. этнических общностей (род, племя, народность, нация и др.), в политике - отношениям между социальными группами, государственными органами, общественными организациями (в т.ч. партиями) и другими общественными институтами по поводу завоевания государственной власти и участия в управлении обществом, в духовной сфере - эволюции различных форм общественного сознания: нравственного, религиозного, эстетического, философского, политического, научного, экономического и экологического (как на уровне социальной психологии, так и систематизированных знаний, или идеологии).

Вопросы развития общества – область философии истории. Люди давно пытались понять смысл своего существования и логику развития общества. В древности и средние века, когда история еще не была наукой и в основном сводилась к составлению хроник «по царям», господствовали мифологические или религиозные представления о том, что все происходит по воле богов, а мир движется по кругу (циклу) от рождения к гибели и новому рождению. Цикл стал первым паттерном (от англ. pattern - эталон, образец, модель) истории. В Новое время, особенно в эпоху европейского Просвещения (ХVII-ХVIII вв.), когда история начинает приобретать черты логически обоснованной теории, утверждается идея о том, что не только Бог, но и человек может творить историю и при этом прогрессивно развиваться. Прогресс заключается в том, что общество становится все более разумным, справедливым и технически сильным. В XVIII в. Г. Гегель объединил обе названные модели исторического процесса - циклическую и прогрессивную, т.е. «прямолинейную». В итоге появился образ развития общества «по спирали». Именно с этим открытием Г. Гегеля принято связывать появление историософии (философии истории) и исторической науки (в узком смысле слова). Названные паттерны сегодня используются в различных социально-философских теориях. Например, идея замкнутого цикла применяется в теории локальных цивилизаций, идея прогресса – в теории модернизации, а образ развития по спирали – в марксизме. Существуют также постмодернистский и иные образы исторического процесса. Они лежат в основе определения закономерностей истории, например, социальных ритмов, из которых на сегодня наиболее исследованными считаются 11-летние циклы, описанные А.Л. Чижевским и 48-55-летние экономические циклы, открытые Н.Д. Кондратьевым. Одним из наиболее дискуссионных в современной философии истории является вопрос о наличии и, главное, о возможности исследования законов истории.

Общество устойчивого развития – см.: НТР.

Объект – то, на что направлена деятельность субъекта.

Объективный – независимый от сознания.

Онтология – теория бытия. Один из основных разделов философии.

Основной вопрос философии – вопрос о первичности материи или сознания (в применении к обществу – общественного бытия или общественного сознания). Это понятие введено в XIX в. Л. Фейербахом, а затем детально разработано Ф. Энгельсом для разграничения материализма и идеализма. Есть и вторая сторона данного вопроса: познаваем ли мир (и насколько). В ХХ в., в связи с антропологическим поворотом в мировой философии, на первое место выходит вопрос не об оппозиции материи и сознания, а об отношении человека к миру.

Отчуждение – понятие, описывающее ситуации и процессы, в которых человек становится чужд собственной деятельности (ее условиям, средствам, результатам) или самому себе.

Пантеизм – отождествление Бога с природой, миром в целом.

Парадигма – модель, паттерн, образец решения исследовательских задач, базовая концепция, теория, задающая научному сообществу определенное видение мира и определяю-щая развитие науки в конкретный исторический период.

Партия – политическая организация, создаваемая для борьбы за власть, выражающая интересы определённых классов и социальных слоёв общества.

Паттерн (англ. pattern - эталон, образец, модель) – обобщенный образ какого-либо сложного явления.

Патанджали – древнеиндийский философ II в. н.э., основатель йоги.

Патриархальные отношения – характерны для первобытного общества и периода перехода к цивилизации (варварства, военной демократии). Отношения в экономике выражаются в натуральном хозяйстве и родовой общине. В общественном сознании – в уважении к семье и общине.

Перестройка – термин для обозначения реформ советского общества (официально вводится в политический лексикон с 1987 г.), которые затронули фундаментальные основы функционирования государства в целом. Теоретическая неопределённость, организационная слабость политики нового советского руководства приводят к резкому сокращению экономического потенциала, разрушению социальной сферы и ликвидации СССР в декабре 1991 г. К более или менее позитивным последствиям перестройки можно отнести переход к многоукладной экономике и утверждение относительной свободы слова и мысли.

Переходные типы общества – в глобально-цивилизационных концепциях (например, в теории постиндустриализма) этапы становления первобытного общества, перехода от первобытного общества к традиционному, от традиционного к индустриальному, от индустриального к постиндустриальному. См.: цивилизация.

Платон – древнегреческий философ V-IV вв. до н.э., родоначальник объективного идеализма.

Плюрализм – в отличие от монизма, позиция, исходящая из признания не одного, а нескольких начал, составляющих фундаментальную основу мира и бытия (например, Бог и природа и т.п.) или познания (признание права на существование нескольких или многих теоретических подходов к познанию мира).

Позитивизм – ранний позитивизм, или позитивизм «первой волны», возник в 30—40-е гг. XIX в. во Франции как реакция на противоречие между классической идеалистической философией и бурно развивавшейся наукой. Его родоначальник О. Конт заявил о разрыве с пре­жней философией: «Наука сама себе философия», она не нуждается в философии. Мировоззренческие (онтологические) про­блемы традиционной философии не могут быть решены научным путем и должны быть отброшены. Философия по О. Конту – это гносеология. Задачей новой философии является приращение позитивного (положительного) знания, что сводит­ся к обобщению данных частных наук. О. Конт стал родоначальником социологии, целью которой является научное изучение общества (в этом позитивизм схож с марксизмом; см. подробнее табл. в разделе «Методические рекомендации по подготовке контрольной работы»). По мнению О. Конта, в основе смены стадий общественного развития (военной, переходной и индустриальной) лежит смена форм мышления (теологической, метафизической и позитивной). Общественный идеал – реформированное и рационально организованное индустриальное (буржуазное) общество. В философии ХХ века позитивизм получил развитие в форме эмпириокритицизма и неопозитивизма.

Понятие – форма мысли, в которой отражаются общие существенные признаки предметов.

Познание – процесс и результат постижения истины. Формами чувственного познания являются: ощущение (отдельных частей, состояний и свойств предмета), восприятие (целостного образа познаваемого объекта), представление (сохранение в памяти обобщенного образа объекта). Рациональное познание, или абстрактное, логическое мышление осуществляется с помощью системы символов, т.е. языка. Формами рационального познания являются: понятие (форма мысли, в которой отражаются общие, существенные признаки предметов), суждение (утверждение или отрицание в форме предложения) и умозаключение (два или более взаимосвязанных суждения, из которых выводится новое суждение). В философии Нового времени, начиная с XVII в., ведется спор о том, какое познание (чувственное или рациональное) является основным или более достоверным. В реальной познавательной деятельности оба вида являются взаимодополняющими. В то же время оба вида познания не всегда способны адекватно удовлетворить практические и теоретические запросы человека и общества. На практике это связано с необходимостью принятия быстрых и точных решений (например, в бизнесе или на войне). В теоретической деятельности – со сложностью получения полной и достоверной исходной информации (а также со сложностью ее формализации) для образования точных понятий и построения суждений и выводов в таких областях, как космология, религия, психика, история и др. Здесь на помощь приходит иррациональное познание в форме мистического прозрения или интуитивных догадок. Вплоть до Нового времени философия, наука (а иногда, например, в медицине – и практика) были неразрывно связаны. В современном обществе философская теория познания является методологической базой для развития науки.

Политика – система управления, в более узком смысле слова - борьба за государственную власть и её осуществление. Субъектами политики выступают личности, государственные органы и общественные организации – партии, профсоюзы и др. При анализе государства особое внимание уделяется причинам его возникновения и сущности. Можно выделить пять основных точек зрения на эту проблему: 1) теократическая (государство возникло по воле Бога); 2) патриархальная (государство – большая семья); 3) договорная (согласно теории общественного договора, государство возникает по добровольному соглашению людей, объединяющихся для совместной жизни и деятельности); 4) психологическая (государство создают люди, склонные к управлению); 5) социально-экономическая (в марксизме государство – это аппарат защиты интересов господствующего класса и эксплуатации). Любое государство обладает определенными признаками (наличие территории, аппарата управления, законов и др.) и функциями (правоохранительная, хозяйственная и др.) Государства различают по форме государственного устройства (унитарная, федеративная, конфедеративная), правления (абсолютная монархия, сословно-представительная монархия, конституционная монархия, президентская республика, парламентская республика) и политическому режиму (демократический, авторитарный, тоталитарный).

Относительно самостоятельной подсистемой в политической сфере является право, которое включает в себя правосознание, совокупность правовых учреждений и систему правовых отношений. В более узком юридическом смысле право есть система общеобязательных принципов и норм, устанавливаемых государством и обеспеченных к исполнению добровольно или принудительно. Оптимизация политических отношений в современном обществе связана с взаимодействием правового государства и гражданского общества, развитием политико-правового сознания. На идеологическом уровне эта форма общественного сознания включает политические и правовые идеи и теории, политические программы и юридические кодексы; на социально-психологическом уровне – несистематизированные политические взгляды, чувства, настроения, мнения о законах, прежде всего, об их справедливости или несправедливости. В большинстве постиндустриалистских теорий перспектива развития политики видится в дебюрократизации и дальнейшей демократизации. Но есть и иные точки зрения: 1) повышение роли бюрократии, 2) переход власти в руки интеллектуально-информационной элиты, 3) в России – переориентация с западной модели демократии на соборную или земскую.

Политико-правовое сознание – см.: политика.

Политическая сфера – см.: политика.

Понятие – форма мысли, в которой отражаются общие, существенные признаки предметов.

Постиндустриализм – группа теорий (Д. Белла, А. Тоффлера, Й. Масуды и др.), согласно которым человечество в своём глобальном развитии (всемирной истории) проходит четыре стадии: первобытного общества, традиционного (аграрного, доиндустриального, космогенного) общества, индустриального (современного, прогрессивного, промышлен-ного, техногенного) общества и постиндустриального (информационного, антропогенного) общества. Три типа общества, следующие за первобытным, также называют глобальными цивилизациями (традиционная цивилизация, современная цивилизация, информационная цивилизация).

Появление постиндустриалистских теорий вызвано стремлением разрешить противоречия индустриального общества и глобальные проблемы современности, а также анализом социальных последствий НТР. Они оказались столь масштабными, что, вероятно, способны качественно изменить характер развития общества и стать основой нового типа глобальной цивилизации. Сам термин «постиндустриальное общество» в философский оборот ввел в 60-е гг. Д. Белл. Весьма основательную проработку этой идеи в 70-80-е гг. предложил американский футуролог (специалист по прогнозированию), автор теории «Третьей Волны» А. Тоффлер. По его мнению, в истории было три технологических волны. Первая связана с аграрной революцией, появлением сельского хозяйства. Вторая – с индустриальным производством. Они определили не только характер экономики, но и культуру общества, его ценности. Для индустриальной цивилизации характерны централизм, гигантизм, бюрократизм, единообразие в труде и жизни, массовая культура, низкий уровень духовных ценностей, угнетение людей, разрушение природы. НТР - это начало «Третьей Волны». Новейшие технологии, прежде всего, информационные, стимулируют переход к супериндустриаль-ному обществу (цивилизации Третьей Волны). Для него будут характерны: наукоемкие технологии, автоматизированное и роботизированное, экологически чистое производство. Труд станет более творческим. Высока вероятность того, что гигантские бюрократизированные корпорации уступят место небольшим внедренческим фирмам. Централизованные административные управленческие структуры будет вытеснять адхократия – мобильные творческие группы для решения конкретных задач. Большинство населения будет занято не в сельском хозяйстве (как в традиционном обществе) и не в промышленности (как при индустриализме), а в сфере услуг, науке, образовании и искусстве. Это будет очень динамичное общество, следовательно, неизбежна перестройка всей системы воспитания. Духовная сфера в новом мире станет главной.

Возможно, концепция американского футуролога слишком оптимистична. Многие философы считают, что развитие общества трудно прогнозировать и, тем более, планировать. Оно, как и природа, напоминает живой организм с неизвестными законами, а человечество будет не столько развиваться, сколько пытаться выжить, вернувшись к неторопливому ритму и ценностям доиндустриального общества (некоторые из них присутствуют в концепции А. Тоффлера), но ясно одно: сегодня складывается новый, глобальный тип цивилизации и культуры, и от того, какие ценности станут в ней главными, будут зависеть характер и особенности развития как локальных цивилизаций, так и всего человечества. Если в первобытном обществе в центре системы ценностей были выживание и гармония с природой, в традиционном – Бог, земля и власть, в индустриальном – прогресс, деньги и технология, то в постиндустриальном, вероятно, на первое место выйдут информация и человеческая личность. Поэтому постиндустриальное общество часто называют информационным или антропогенным. Аксиологический смысл постиндустриальной эпохи известный польский философ А. Шафф видит в формировании человека типа Ноmо Universalis (человек универсальный, всесторонне развитый) и Homo Ludens (человек играющий). По его мнению, с ростом социального богатства в высокоиндустриализованных странах наступит отход от образцов потребительского общества, сложившихся под влиянием страха голода и бедности. Ценностными приоритетами нового мировосприятия станут альтруизм, филантропия, эгалитаризм (ориентация на социальное равенство), творческий и интеллектуальный труд, свобода, особенно свобода мысли, стремление к коллективным формам общежития и сопереживания, религиозность.

Концепция постиндустриализма открывает новый взгляд на всемирную историю, отличный от буржуазных и социалистических теорий XIX-XX вв. (см. таблицу 2 приложения). Сегодня страны Запада вступили в период перехода от современного к информационному обществу. Большинство стран (в т.ч. и Россия) находятся на различных стадиях модернизации. В то же время постиндустриальная перспектива создает новый тип цивилизационного развития, при котором страна, не закончившая модернизацию, может переориентироваться на форсированный переход к информационному обществу. Опыт Японии свидетельствует, что, используя современные технологии и традиционные ценности (коллективизм, религиозность и др.), можно попытаться войти в информационную цивилизацию своим путем. Как отмечает А. Тоффлер, в 70-е годы японские деловые, политические и научные круги всерьез обратились к идее «информационной эры» и благодаря этому добились блестящих успехов в области компьютеризации и интеллектуальных технологий. При этом им удалось существенно потеснить американских конкурентов, которые в то время не оценили должным образом идеи о «конце индустриализма» и переходе к новому типу цивилизации.

Потребности – нужда в чем-либо, объективно необходимом для жизнедеятельности организма, человека, социальной группы, общества; внутренний побудитель активности. Потребности человека делятся на витальные (биологические), социальные и идеальные (в познании и др.). По мере удовлетворения более простых возникают более сложные потребности.

Право – см.: политика.

Правовое государство – идея ведёт начало от римского права. Получила реальное наполнение с выдвижением в XVIII в. принципа разделения властей (Ш. Монтескье). Концепция правового государства разрабатывалась многими философами, начиная с И. Канта. Наиболее полный опыт практической реализации осуществлён в США. Принципы правового государства: разделение государства и общества, разделение властей (на законодательную, исполнительную и судебную), верховенство законов, взаимная ответственность государства и каждой личности, социальная защищённость. Необходимое условие – правовая и политическая культура в обществе, развитое гражданское общество (система общественных организаций). Правовое государство предполагает приоритет прав личности перед всеми правами государства или отдельных ветвей его власти.

Праксиология — учение о совершенствовании практической де­ятельности.

Практика – целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию действительности.

Приказы – органы исполнительной власти, управления различными сторонами жизни (стрелецкий, посольский и др.). Введены Иваном Грозным. При Петре I заменены коллегиями.

Провиденциализм – истолкование исторического процесса как реализацию замысла Бога.

Программа партии – документ, в котором определены задачи партии на определённом этапе исторического развития, пути и методы осуществления этих задач.

Промышленный переворот – скачок в развитии производительных сил, заключающийся в переходе от мануфактуры к машинному производству (фабрикам и заводам). На Западе произошел в XVIII - сер. XIX вв. В России – в 30-80-е гг. XIX в. Является важнейшей предпосылкой завершения экономической модернизации.

Просвещение – см.: философия Просвещения.

Пространство – совокупность отношений сосущест-вующих объектов, их расположение относительно друг друга.

Протестантизм – направление в христианстве, отколовшееся от католицизма в ходе Реформации в XVI в. Для него характерны: отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ (служба не на латыни, а на родном языке и др.), отсутствие монашества, культа Богородицы, святых, ангелов, икон. Протестантская этика (правила поведения) сыграла большую роль в становлении европейского предпринимательства (понимаемого в протестантизме как богоугодное дело), модернизации Европы и переходе к индустриальной цивилизации. Протестантизм получил распространение в Германии, Швейцарии, Франции, Северной Европе, США и др. Объединяет множество течений, церквей и сект: лютеране, кальвинисты, баптисты и др.

Радикализм – общественно-политическое течение (движение), объединяющее сторонников коренных, решительных, в т.ч. революционных, перемен в обществе.

Развитие – вид движения, т.е. изменения, при котором происходят качественные преобразования.

Рационализм – философское учение, согласно которому разум является основой бытия или познания.

Революция социальная – коренной переворот в жизни общества, который приводит к низвержению отжившего и утверждению нового общественного строя, передаёт власть в руки победившего класса.

Редукция – сведение сложного к более простому.

Религия (лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, божества.

Релятивизм – преувеличение относительности, отрицание момента абсолютности в вещах, отношениях и знаниях (например, отрицание абсолютной истины).

Рефлексия (лат. reflexio – обращение назад) – осмысление чего-либо при помощи изучения и сравнения; самопознание.

Рерих Николай Константинович – русский религиозный философ, художник, писатель. Сторонник интеграции культур России, Востока и Запада. Вместе с супругой, Еленой Ивановной Рерих, создал эзотерическую концепцию Агни Йоги, или Живой этики, во многом являющуюся продолжением теософии Е.П. Блаватской. В ее центре – идея энергии космического огня, творящего все сущее и организующего энергоинформационное взаимодействие в мире.

Российская цивилизация – «наследница» или новый этап развития древнерусской цивилизации. Начало её формирования связано со становлением Московского государства. От предшественницы отличается по территории, климату, этническому составу, системе ценностей и др.

Русская идея – условное название, применяемое для обозначения особенностей русского и российского самосознания, характерных для него ценностей, т.е. норм и идеалов (в отличие от Европы, это преимущественно нравственные, а не интеллектуальные и не материальные ценности), установок и других (в т.ч. подсознательных – ментальных – элементов культуры). Неоднократно предпри-нимались попытки сформулировать её в виде идеологических лозунгов: «Москва – Третий Рим» – в XV в., «Самодержавие – Православие – Народность» – в XIX в. и др. Много внимания обоснованию Русской идеи уделялось в русской религиозной философии конца XIX – середины XX вв..

Русская философия является достаточно самобытным феноменом мировой культуры.Термин «философия» начинает встречаться в церковных поучениях и светских рукописях в XI-XII вв. В целом отечественная философская мысль до XVIII в. не выходит за рамки богословия. Наиболее сильной была греческо-византийская традиция (неоплатонизм). В работах просветителей XVIII в.: М.В. Ломоносова, В.Н. Татищева, А.Н. Радищева и др. – содержатся уже вполне самостоятельные и глубокие философские идеи. «Золотой век» русской культуры – время становления философии как самостоятельной области отечественной общественной мысли. Начало этому положили «Философические письма» П.Я. Чаадаева, в центре которых находились вопросы о месте России в мировой истории и о причинах нашего отставания от Запада. Разрешением этих вопросов в середине XIX в. занимались славянофилы и западники.

Западники (Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, И.С. Тургенев и др.) выступали за развитие России по западноевропейскому пути. Критиковали официальную теорию народности, крепостничество, самодержавие, выдвигали проекты освобождения крестьян с землёй. В конце 40-х гг. разошлись с революционерами-демократами – В.Г. Белинским, А.И. Герценом, Н.П. Огарёвым, в конце 50-х годов полностью размежевались с ними. Впоследствии взгляды западников легли в основу идеологии партии кадетов. Идеи революционеров-демократов способствовали распространению в России в конце XIX в. марксизма. Славянофилы (И.С. Аксаков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, А.С. Хомяков и др.) выступали за принципиально отличный от западноевропейского путь развития России (патриархальность, консерватизм, православие, общинность, соборность), противостояли западникам. Близки к славянофилам были В.И. Даль, А.Н. Островский, Ф.И. Тютчев, Ф.М. Достоевский, Н.Я. Данилевский и др. Идеи славянофилов нашли частичное воплощение в правительственной идеологии официальной народности (Самодержавие – Православие – Народность), а с другой стороны, в идеологии революционных народников.

Звездным часом отечественной философской мысли стало появление в конце XIX в. и интенсивное развитие в начале ХХ в. русской религиозной философии (в 20-40-е гг. развивалась в эмиграции). После гражданской войны в России господствующее (а с 30-х гг. – монопольное) положение занял марксизм. Русские марксисты (Г.В. Плеханов и др.) внесли определенный вклад в развитие мировой философской мысли. Хотя В.И. Ленин был по преимуществу политиком, его перу принадлежит ряд глубоких произведений в области гносеологии и социальной философии, по теории империализма, теории революции и др. Он – автор оригинальной «теории отражения» и концепции построения социализма в одной стране. Небезынтересна полемика В.И. Ленина с А.А. Богдановым и другими сторонниками позитивизма (книга «Материализм и эмпириокритицизм», 1909). А.А. Богданов известен не только как философ, работавший в рамках марксизма и позитивизма, но и как естествоиспытатель, экономист, теоретик пролетарской культуры, а также – создатель тектологии, или всеобщей организационной науки – непосредственной предшественницы кибернетики (теории управления). После застоя 30-50-х гг. в советской философии предпринимаются шаги по развитию марксистской философии истории и созданию материалистической теории ценностей. Появляется советская культурология. В годы перестройки в СССР был восстановлен естественный для философского сознания плюрализм, что создает возможность для продуктивного развития отечественной философской мысли в XXI в.

Русская религиозная философия появляется в конце XIX в. и развивается в течение «серебряного века» русской культуры (конец XIX – начало ХХ вв.). Предпосылками ее формирования можно считать: стремление преодолеть кризис европейской культуры конца XIX в., предчувствие мировых катаклизмов и кризисных явлений ХХ века, связанных с научно-техническим прогрессом и обострением противоречий индустриального общества; потребность осмыслить рост геополитического потенциала Российской Империи и внутренние противоречия ее развития; неудачу попыток их насильственного разрешения с помощью революционного террора и др. Критически переосмысливая опыт западной, российской и, отчасти, восточной философии, духовные, особенно православные, традиции России, отечественные мыслители того времени старались найти путь мирного, эволюционного обновления страны, а возможно, и всего человечества.

Одним из главных направлений их поиска стало обращение к изначальным ценностям православия, связанным не с внешней церковной обрядностью и религиозными догматами, а с внутренним духовно-нравственным содержанием христианства. Такая попытка возрождения веры, любви, добра, справедливости чувствуется уже в романах и публицистике непосредственного предшественника русской религиозной философии Ф.М. Достоевского. Он писал, что добро и зло в обществе зависят не от культуры или государственного устройства, а от самого человека, что любой человек в состоянии вырваться из окружающих его социальных обстоятельств и волен сам определять свои нравственные позиции, а значит, и поступки. Человек может остаться «неразумным зверем», а может реализовать в своей жизни лучшие христианские принципы. Социальное братство должно быть основано на совершенствовании жизни всех людей, достижении счастья каждым отдельным человеком. Особенность России, по мнению Ф.М. Достоевского, заключается в высоком нравственном состоянии перед растратившим духовность Западом.

Базовые идеи русской религиозной философии были сформулированы в «философии всеединства» В.С. Соловьева. Всеединство  – сложная философская категория, обозначающая единство, гармонию Мира; единство Творца (Бога) и творения (человека), заключающееся в бессмертии души; взаимосвязь вечных ценностей – Истины, Духа и Красоты, отражающую триединство Бога (Отца, Сына и Святого Духа); определенный идеал организации общества в виде «положительного единства... в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех... сохраняет и усиливает свои элементы»; единство познания и т.д. Критикуя западную философию за жестокий рационализм, отвлеченную рассудочность, В.С. Соловьев выступал за «цельное знание», объединяющее научное, философское и мистическое (иррациональное, религиозно-созерцательное, интуитивно-художественное) познание.

В.С. Соловьев стал одним из зачинателей отечественной аксиологии (т.е. теории ценностей, которая у него представлена в виде «нравственной философии»), культурологии, философии истории. Ему же принадлежит формулировка Русской идеи, согласно которой Россия призвана духовно и политически объединить Восток, утвердивший в качестве идеала «бесчеловечного Бога», и Запад, породивший «безбожного человека». Такое мессианское или близкое к этому понимание сути русской культуры было характерно и для ряда других философов, поэтов-символистов (В.С. Соловьев, А. Белый и др.), членов художественного объединения «Мир искусства» (Н.К. Рерих, С.П. Дягилев и др.). Наряду с этим, в ХХ в. получает распространение и иное толкование Русской идеи: она выражает не столько общечеловеческие ценности и христианские идеалы, сколько особые, специфические черты культуры России (соборность, «широту души» и др.). И.А. Ильин выступал против «христианского интернационализма», характерного для В.С. Соловьева и его последователей. Н.А. Бердяев, прошедший сложный путь от легального марксизма до религиозной философии, в фундаментальном исследовании «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века», опубликованном в 1946 г. в Париже, предложил комплексный подход к изучению проблемы. По его мнению, теории западников, славянофилов, монархистов, большевиков и других российских идеологов были разными вариантами проявления Русской идеи.

Много внимания философы, публицисты и литераторы «серебряного века» уделяли проблемам личности, ее психологии, творчества и свободы. Прежде всего, свободы духовной, без достижения которой, по их мнению, невозможно ни экономическое, ни политическое освобождение человека. Так, в ряде работ Н.А. Бердяева Бог выступает как творческое, свободное начало, а природа, материя – как необходимость. Задача человека заключается в преодолении последней и превращении в Богочеловека, т.е. свободную личность. Ключ к пониманию этого процесса – образ Христа. Человека роднит с Богом не только бессмертная душа, но и способность к созидательному творчеству, которое должно быть направлено, в первую очередь, на углубленное религиозное самопознание и интеллектуальное, эстетическое, нравственное самосовершенст-вование, и лишь во вторую  – на решение экономических и политических проблем общества. Творческий поиск Бога в себе и в мире получил тогда название богоискательства, или «нового религиозного сознания». Оно стало одухотворяющим стимулом для многих философов, общественных деятелей и художников «серебряного века».

Социальным идеалом для большинства русских религиозных философов был христианский социализм, т.е. некапиталисти-ческое общество социальной справедливости, основанное на христианских ценностях (идея соборности и др.). Классическое воплощение этот идеал нашел в трудах С.Н. Булгакова, в частности в «Философии хозяйства», где он попытался «положительно превзойти» марксизм с религиозных позиций. Русские религиозные философы, как правило, были против революции, но – за реформы, причем не любые, а лишь те, которые способствуют нравственному развитию человека. Так, В.С. Соловьев, высоко ценивший не только внутреннюю, но и внешнюю свободу, писал, что «степень подчинения лица обществу должна соответствовать степени подчинения самого общества нравственному добру, без связи с которым общественная среда никаких прав на человека не имеет» (Соловьев В.С. Соч. В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 67-68). В то же время он подчеркивал приоритет духовных идеалов: «Как свободная игра химических процессов может происходить только в трупе, а в живом теле эти процессы связаны и определены целями органическими, так точно свободная игра экономических факторов и законов возможна только в обществе мертвом и разлагающемся, а в живом и имеющем будущность хозяйственные элементы связаны и определены целями нравственными» (Там же. С. 408).

Подобный подход к действительности не был воспринят ни консерваторами-монархистами, ни буржуазными либералами, ни (тем более) революционерами. Лишь отдельные идеи русских религиозных философов получили рассмотрение в официальных кругах Русской православной церкви. После 1917 г. большинство религиозных философов оказалось в эмиграции. Немногие оставшиеся были репрессированы. Так, отец П.А. Флоренский занимался не только философией и богословием, но и физикой, математикой, лингвистикой; им были сделаны многие технические изобретения, высоко оцененные специалистами и государством. Несмотря на последнее, в 1933 г. он был репрессирован и в 1937 г. расстрелян.

Сегодня мы обращаемся к философскому наследию «серебряного века» не только в память о его роли в мировой и отечественной культуре, но и в силу сохранившейся актуальности многих проблем, решавшихся отечественной философией 100 лет назад. Так, в свете современной глобальной задачи общего выживания человечества, большой интерес представляет русский космизм – комплекс идей и теорий взаимосвязи людей, Бога и Космоса. Его основоположник Н.Ф. Федоров в своей «философии общего дела» обосновал идею объединения человечества во всемирное братство с целью всеобщего (а не индивидуального, как принято считать в христианстве) спасения и предотвращения апокалипсиса (конца света). Космологическая проблематика занимает одно из центральных мест в мистических и эзотерических доктринах Е.П. Блаватской, супругов Рерих и некоторых других религиозных философов.

Религиозный космизм во многом послужил основой естественнонаучного космизма, представители которого умели органично увязывать решение конкретных проблем с судьбами России, мира и Вселенной. Так, для К.Э. Циолковского вопросы ракетостроения были лишь «ступенькой» в его философских раздумьях о том, что Человек, заселив Космос и познав его законы, сможет, перейдя в новое (нефизическое) энергетическое состояние, жить в Космосе, уже не пользуясь техническими приспособлениями. Такой подход давал замечательные открытия «на стыке наук» и рождал новые науки. Например, академик В.И. Вернадский, в 30-е годы ХХ в. предложивший достаточно глубокую философскую концепцию ноосферы, стал основателем генетической минералогии, геохимии, биогеохимии, радиогеологии и др.

Русский космизм – направление отечественной философской мысли, берущее начало в русской религиозной философии.

Руссо Жан-Жак – французский философ-просветитель XVIII в.

Рынок – социальная организация общества, опирающаяся на институты частной собственности, денег, предприниматель-ства, конкуренции, экономических и политических прав граж-дан, защищённых законом и традицией.

Связь – категория диалектики, описывающая такое отношение между явлениями, при котором изменение одного из них приводит к соответствующему изменению другого.

Секуляризация – обращение государством церковной собственности в светскую. В более широком смысле – снижение роли церкви в жизни общества.

Сенсуализм – направление в философии, ориентированное на чувственное познание, при котором критерием истины являются ощущения.

Символ – отличительный знак (зрительный или звуковой образ), имеющий определенный смысл, заключающий в себе какую-то идею.

Синергетика – наука о сложных открытых саморазвивающихся системах.

Синтез – познавательная процедура реконструкции целого из его элементов. Противоположен анализу. В диалектике Г. Гегеля синтез – это третья ступень процесса развития (тезис – антитезис – синтез. См.: закон).

Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов (неделимых частей), образующих целостное единство.

Славянофилы – представители одного из направлений русской философии и общественной мысли 40-50-х гг. XIX в., выступившие за принципиально отличный от западноевропей-ского путь развития России, противостояли западникам.

Случайность – в отличие от необходимости, то, что обусловлено внешними факторами и причинами существования объекта

Соборность – «единство во множестве», добровольное объединение людей для решения важных задач, когда единство воли достигается на основе единства веры. Богословское и философское понятие, характерное для православия и славяно-фильства. В русской религиозной философии эволюционировало в понятие всеединства. В реальной практике русской истории выражалось в общинности, деятельности вече, Земских соборов и др.

Советская философия – см.: русская философия.

Современное общество (современная цивилизация) – см.: цивилизация, НТР.

Содержание – категория диалектики, которая, в отличие от формы, выражает совокупность, органическая взаимосвязь всех сторон явления.

Сознание – категория, обозначающая человеческую способность идеального воспроизведения действительности в форме мыслей, чувств и переживаний. В самом широком (идеалистическом) смысле – синоним духа, идеи, логоса, духовного начала (в отличие от материального). В узком (психологическом) смысле – ощущение того, что именно я переживаю, воспринимаю какие-то образы или идеи (в состоянии бодрствования сознание одновременно может вместить 6-40 таких содержаний, смысловых образов, элементов информации). Идеализм не задается вопросом о происхождении сознания, т.к. оно считается первичным, создающим материю. Пантеизм и деизм наделяют материю способностью мыслить. Современный материализм исходит из того, что сознание есть свойство высокоорганизованной материи. Наиболее четко эта позиция была обозначена в ленинской теории отражения. Ее суть заключается в том, что каждый материальный объект способен воспроизвести свойства другого объекта при взаимодействии с ним. Так, элементарная частица при столкновении с другой изменяет траекторию своего движения. В неживой природе отражение пассивно. У растений имеется раздражимость. У низших животных – чувствительность (избирательные реакции), у высших – психика, т.е. высшая нервная деятельность (ощущения, восприятия, представления). Сознание (эмоции, чувства, воля, мышление) возникает в процессе человеческого общения и развивается вместе с развитием культуры. Однако теория отражения, при всей ее логичности, оставляет много открытых вопросов даже в рамках материализма. Согласно ей, сознание, в конечном счете, – это функция мозга. Между тем, практически все философы едины в том, что сущность сознания заключается в его идеальности. Различают индивидуальное, групповое и общественное сознание. Для индивидуального сознания (по сравнению с общественным) характерны ограниченность в пространстве и времени, неполнота знаний, эмоциональная окраска. Общественное сознание усложняется по мере развития общества. В первобытном обществе появляются такие формы общественного сознания, как мораль (нравственность), религия и искусство. В древних цивилизациях – философия, политико-правовое сознание и зачатки научного и экономического сознания. Современная наука (наука в узком смысле слова) появляется в XVII в. Экономическое сознание оформляется в XIX в. В ХХ в. происходит становление экологического сознания. Наличие сознания является основой такой важной функции человека, как познание.

Сократ – древнегреческий философ V-IV вв. до н.э.

Сословно-представительная монархия – государство и система власти, где воля монарха ограничена какими-либо представительными или законосовещательными учреждениями – церковью, Земским собором, боярской думой и др.

Социализм (лат. socialis – общественный) – теория и практика построения общества социальной справедливости, альтернативные (противоположные) капитализму. Как правило, связаны с отрицанием или существенным ограничением частной собственности. Социалистические теории (и партии) появились в XIX в. Наиболее влиятельными были партии и движения, выражавшие интересы рабочих и крестьян. Но существовали (и продолжают существовать) также теории феодального, религиозного, национального социализма. В марксистской теории XX в. термином «социализм» обозначается также тип общества – первая стадия коммунистической формации.

Социализм государственный – тип общества, построенного в СССР и других социалистических странах, для которого характерны: административно-командная система, государственное руководство экономикой и другими сферами жизни. Наряду с капитализмом и империализмом один из основных вариантов (моделей) индустриальной цивилизации.

Социальная психология – обыденное сознание, привычные, теоретически (идеологически) не оформленные установки, устремления, настроения, стереотипы мысли и другие проявления, характерные для «нижнего» уровня культуры.

Социальная сфера (лат. societas – общество) – область «воспроизводства» человека и социальных групп. Как правило, к ней относят: семейные и досугово-бытовые отношения, системы образования, здравоохранения, пенсионного обеспечения (и других видов социальной поддержки), а также существующую в обществе систему классов, этносов и других социальных групп. Большое значение для функционирования и развития социальной сферы имеет отношение общества к проблеме социальной справедливости. Тенденции изменения социальной структуры в ближайшем будущем определились уже сегодня: в экономически развитых странах 3-5% населения заняты в сельском хозяйстве, около 10-12% – в промышленности, остальные – в духовной и социальной сферах. В постиндустриальном обществе прогнозируется все большая открытость: человеку будет все легче менять профессию или переходить из одной страты (социального слоя) в другую. В то же время некоторые футурологи прогнозируют усиление тенденции к корпоративной замкнутости, особенно в верхах общества.

Социальные ритмы – см.: Кондратьев, Чижевский, общество.

Социология (лат. societas – общество и греч. logos - учение) – теория общества, учение, наука об обществе (в самом широком смысле – о любом сообществе организмов, в т.ч. животных и растительных). Оформление социологии как самостоятельной науки состоялось в XIX в. в работах О. Конта. Сегодня различают теоретическую социологию, изучающую общество или общественные отношения в целом, и прикладную социологию (конкретные социологические исследования современных общественных отношений в разных сферах жизни).

Справедливость – нравственная категория и социальная ценность, присутствующая в любом обществе. Одним из важнейших стимулов социальной активности является периодически возникающее в различных общностях ощущение несправедливости, нарушения должного порядка вещей. Эталон последнего часто ищут в прошлом и связывают с неким изначально правильным (и праведным) состоянием мира, «золотым веком». Вполне вероятно, что такой образ зародился благодаря первобытному равенству, являвшемуся залогом выживания общины. Справедливость равенства дополняется справедливостью «воздаяния по заслугам», т.е. иерархии. Естественные (половозрастные, физические, умственные) различия людей и меритократический (т.е. по способностям и заслугам) принцип выдвижения элиты не нарушали гармонию общины и потому считались справедливыми. Однако по мере усложнения социальной структуры общества и утверждения наследственного порядка формирования элиты, принципы иерархии и равенства все чаще приходят друг с другом в противоречие, периодически обостряющееся и лежащее в основе социальной динамики.

Одной из главных причин неудачи попытки построения общества социальной справедливости в СССР (и во многих других странах) являлось то, что руководству страны не удалось добиться гармоничного сочетания этих принципов. Возможно ли это в принципе в современном обществе? На этот вопрос пытается ответить американский философ, автор «теории справедливости» Дж. Ролз. В основе его теории лежат два принципа: «первый требует равенства в приписывании основных прав и обязанностей, а второй утверждает, что социальное и экономическое неравенство, например, в богатстве и власти, справедливо, если только оно приводит к компенсирующим преимуществам для каждого человека, и, в частности, для менее преуспевающих членов общества» (Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск, 1995. С. 28). Согласно первому принципу справедливости Дж. Ролза, «базисная структура» (институты) общества должна быть организована так, чтобы каждый человек обладал равным правом участия в системе основных прав и свобод, основу которой составляют: политическая свобода (право голосовать на выборах и занимать официальную должность); свобода слова и собраний; свобода совести и свобода мысли; свобода личности, включающая свободу от психологического подавления, физической угрозы и расчленения (целостность человека), право иметь личную собственность и свободу от произвольного ареста и задержания. Право частной собственности на средства производства не входит в перечень основных и поэтому попадает под действие второго принципа, регулирующего экономические и некоторые политические отношения. Преобладание в конкретном обществе частной или общественной (групповой, государственной) собственности не является препятствием для реализации второго принципа. Однако оптимальной для этого признается рыночная экономика в силу ее большей эффективности перед директивной, при этом теоретически допускается вариант социалистического рынка с преобладанием общественной собственности. В качестве моделей, наиболее близких к «вполне упорядоченному обществу», т.е. обществу социальной справедливости, рассматриваются «демократия с частной собственностью» и «либеральный социализм», где соблюдаются основные свободы, перечисленные выше. В настоящее время разрешение вопросов социальной справедливости – это не «кабинетная» и даже не внутригосударственная, а острейшая глобальная геополитическая проблема.

Средневековье – см.: философия Средневековья.

Стратификация – разделение общества на социальные группы – страты.

Структура – совокупность устойчивых отношений и связей между элементами системы.

Субстанция – первооснова бытия.

Субъект – в отличие от объекта, активный элемент взаимодействия или системы; личность, социальная группа или общество в целом, осуществляющие духовную или практическую деятельность в соответствии с необходимостью, потребностями, целью.

Суждение – мысль, утверждающая или отрицающая что-либо.

Сущность – в отличие от явления, единство внутренних устойчивых свойств и связей объекта.

Сферы общественной жизни – относительно самостоятельные, но взаимосвязанные области жизнедеятельности общества. Как правило, выделяют экономическую, социальную, политическую и духовную сферы. Иногда в качестве самостоятельной рассматривается внешнеполитическая или геополитическая сфера.

Сценарии будущего – см.: социализм, марксизм, НТР, постиндустриализм, геополитика.

Тейярдизм – учение Пьера Тейяра де Шардена, одного из видных представителей религиозной философии ХХ века.

Теократия – власть церкви.

Теология – богословие, теоретическая (в отличие от культа) часть религии, включающая священные книги и религиозно-философские комментарии к ним.

Теория – высшая ступень рационального, научного познания, дающая всестороннее отражение предмета. Характеризуется непротиворечивостью и доказательностью.

Теория общественного договора – см.: философия Просвещения.

Теория отражения – концепция, предложенная В.И. Лениным для объяснения происхождения сознания.

Теософия – «божественная мудрость». Данным термином часто обозначают эзотерические, т.е. тайные религиозно-философские учения. Его же использовала Е.П. Блаватская для наименования своей «тайной доктрины».

Теоцентризм – позиция, согласно которой в центре бытия и познания находится Бог.

Тоталитаризм (лат. totus – весь, целый) – подчинение государству развития общества и культуры; подавление прав и свобод человека и гражданина насильственными методами. Тоталитарный политический режим: 1) режим личной власти; 2) режим социальной группы. Отличается игнорированием гражданского общества, политизацией всех сфер общественной жизни, полным отчуждением и подчинением личности государству.

Тоффлер Олвин (Алвин) – современный американский философ, социолог и футуролог, автор теории Третьей Волны, разновидности концепции постиндустриализма.

Традиционное общество (традиционная цивилизация) – см.: цивилизация.

Трансцендентный (лат. transcendere – переступать) – выходящий за пределы разума, чувственного опыта, непознаваемый, потусторонний. См.: Кант., аксиология.

Трансцендентальное – в средневековой схоластике то, что возвышается над всеми категориями. Обычно выделялось шесть трансценденталий: вещь, сущее, истина, добро, нечто, единое. В философии И. Канта данным термином обозначаются предпосылки опытного познания: время, причинность и т.п.

Удел – на Руси – отдельное княжество. Удельным называют период феодальной раздробленности XII-XV вв.

Умозаключение – два или более взаимосвязанных суждения, из которых выводится новое суждение.

Унитарное государство – единое государство, не разделенное на самоуправляющиеся территории (республики, штаты и т.п.). В его рамках может допускаться национальная или территориальная автономия отдельных областей.

Федерация – добровольное объединение независимых государств, отдающих значительную часть своих управленческих функций центральной (федеральной) власти.

Федоров Николай Федорович – русский религиозный философ XIX в., родоначальник русского космизма.

Фейербах Людвиг – представитель немецкой классической философии XIX в.

Философия – система знаний о наиболее общих принципах развития природы, общества, познания и отношения человека к миру. Форма общественного сознания, сформировавшаяся в трех древних цивилизациях (индийской, китайской и греческой) в VII-VI вв. до н.э. От предыдущих форм (морали, искусства и религии) отличается нацеленностью на познание сущности явлений и мира в целом с помощью логики. Впервые термин, «философия» употребил Пифагор. В буквальном смысле слова «философия» означает «любовь к мудрости». Предмет (т.е. система методов и категорий) философии периодически изменялся, но объект оставался более или менее неизменным. Коренными философскими вопросами всегда являлись вопросы мировоззрения, т.е. отношения человека к миру. Отсюда вытекает внутренняя дифференциация философского знания. В любой философской системе в том или ином виде представлены: онтология, или метафизика, – учение о бытии (о мире), антропология – учение о человеке, гносеология (эпистемология) – теория познания (мира) и социальная философия – теория познания и изменения общества. Функциями философии являются мировоззрен-ческая, гно­сеологическая (познавательная), аксиологическая (ценностно-ориентационная), праксиологическая и методологическая. По отношению к различным наукам философия выступает в роли мето­дологии (учения о методах).

Философия Возрождения – охватывает период конца XIV – начала XVI вв. Кризис средневековой культуры, интенсивное развитие городов, промышленности, торговли и искусства приводят к появлению идеи о необходимости воспитания «нового человека»: образованного и самостоятельного. В качестве образца было возрождено античное отношение к человеку. Отсюда и понятие «Возрождение» (Ренессанс). Итальянские поэты (Данте, Петрарка) и художники (Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Микеланджело Буонаротти) заложили основы светского искусства, обращенного к человеку. Друг и продолжатель идей Петрарки, Салютати, вводит понятие «humanitas» – воспитанная способность совершать добродетельные поступки. От него происходит понятие «гуманизм» (лат. humanus – человеческий, человечный) – уважение к свободе личности. Ранее понятие личности (личного Бога) относилось к Богу. Теперь оно было перенесено на сознательно и самостоятельно действующего человека. Искусство и философия переориентируются с теоцентризма на антропоцентризм – в центре их внимания оказывается не Бог, а человек. Развитие техники, медицины и естествознания в трудах Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галилея и других ученых заложило основы для появления науки. Появляются первые социалисты-утописты – Т. Мор, Т. Кампанелла и др. Вклад в разработку диалектики делает Николай Кузанский. На основе осмысления бесконечности и других математических понятий он открывает принцип совпадения противоположно­стей — максимума и минимума.

Философия XX в. – характеризуется, с одной стороны, развитием рационалистических, тесно связанных с наукой направлений, появившихся в середине XIX в. – марксизма и позитивизма, а с другой стороны – решительным поворотом к проблемам человека. Последнее характерно для аксиологии и таких по преимуществу иррационалистических направлений, как экзистенциализм, персонализм, философская антропология, фрейдизм и др. Позитивизм в начале ХХ в. превращается в эмпириокритицизм, или махизм (по имени основателя – Э. Маха). Позитивизм XIX в. исходил из того, что мировоззренческие про­блемы традиционной философии не могут быть решены научным путем и должны быть отброшены. В связи со второй научной революцией рубежа XIX/XX вв. представители махизма как раз и вынуждены были заняться мировоззренческими пробле­мами (природа «элементов мира», пределы познания и др.). В 30-е гг. возникает неопозитивизм (Л. Витгенштейн, Г. Райхенбах и др.), который вновь сужает круг рассматриваемых проблем, ограничившись задачами научного исследования. При этом неопозитивизм сумел внести ощутимый вклад в логику и методологию науки, обогатить аппарат ее анализа. На смену неопозитивизму во второй половине ХХ в. пришел постпозитивизм (К. Поппер и др.), вновь попытавшийся вернуться к вопросам онтологии. Критикуя неопозитивистов за увлечение эмпиризмом, провозглашая важность теоретических знаний и взаимосвязь науки, философии и жизни, постпозитивизм в то же время заимствует часть неопозитивистских установок (отожде­ствление онтологии с наукой, реальности — с языком и пр.).

Наиболее мощным антропологическим направлением в философии ХХ в. можно считать экзистенциализм (А. Камю и др.) В центре его внимания находятся проблемы сущности и свободы личности. Сущность челове­ка – экзистенция (от лат. existentia – существование) рационально необъяснима, ее можно лишь интуитивно почувствовать в пограничной ситуации, т. е. на грани жизни и смерти. Ж.-П. Сартр отрицал прогрессивное развитие культуры. Он считал, что современное общество ведет к утрате человеком свободы и достоинства. Любая культура ведет к разрушению человека, т. к. главный тезис экзистенциализма «человек  – это свобода» предполагает выбор своей жизни, своей судьбы, чему мешают культурные нормы. Мир абсурден, враждебен, человек сознательно де­лает свой выбор, и потому он свободен. Однако для того чтобы обрести свою сущность, человек должен бороться, быть ответственным за все. Экзистенциализм уделял внимание и проблемам общества в целом. Так, К. Ясперс считал, что относительно хаотическое движение истории привело к появлению «осевого времени» (VIII – II вв. до н.э.), когда в ряде стран появились философия и мощные религиозные системы, приступившие к решению онтологических и смысложизненных проблем. История приобрела определенный смысл. (В пользу этой гипотезы может свидетельствовать синхронность появления философии в Индии, Китае и Греции). Решение глобальных проблем, возникших после «осевого времени», К. Ясперс связывает с возможностью появления второго «осевого времени».

Представители персонализма (Н.А. Бердяев, Ж. Лакруа) признают личность первичной творческой реальностью, а весь мир — проявлением творческой активности верховной личности — Бога. Главным способом самоутверждения личности считается внутреннее самоусовершенствование. При этом не отрицается необходимость и возможность реформирования общества, как правило, в духе религиозного социализма. Философская антропология (А. Гелен, М. Шелер) обладает широкой, хотя и недостаточно оформленной программой исследования. В ней обращается внимание на необходимость целостного исследования человека, на его специфику как предмета исследования (открытость миру и Космосу, незавершенность и др.). Антропологические исследования, например, у М. Шелера тесно связаны с развитием аксиологии.

Другой разновидностью антропологического иррациона-лизма, причем не игнорирующей достижения науки, а, напротив, учитыва­ющей растущие потребности гуманитарных наук, выступает фрейдизм. Австрий­ский философ и психиатр 3. Фрейд, разработавший теорию и практику психоанализа, все психические состояния и действия человека (а также и все общественные явления) истолковывает как про­явление бессознательного, прежде всего, сексуальных вле­чений. Последователи З. Фрейда, сохраняя абсолютизацию бессознатель­ного, трактовали его более широко. К.Г. Юнг ввел термин «коллективного бессознательного», которое является базой человеческой психики и передается по наследству. Содержанием «коллективного бессознательного» являются архетипы – общечеловеческие прообразы, символы, аккумулирующие опыт человечества: «мать-земля», «мудрый старец», «чудовище», «герой» и т.д. Архетипы выражаются в сказках и мифах и являются базой для развития культуры. Развивающееся сознание вступает в противоречие с бессозна-тельным и вызывает дискомфорт психики. Архетипы как природные и изначальные прорываются в кризисные моменты общества, что ведет к массовым беспорядкам, психозам, пророчествам. Выражается это в скоплениях людей, речах ораторов, широком использовании символики. Неофрейдизм (Э. Фромм и др.) рас­сматривает бессознательное как связующее звено между социальными и психологическими структурами.

Для религиозной философии ХХ века также характерен антропологический поворот. Так, неотомизм, берущий начало в учении выдающегося философа Средневековья Фомы Аквинского и являющийся официальной философией современной католической церкви обращается, прежде всего, к общечеловеческим нравственным ценностям, имеющимся в религии. В нем, как и в большинстве современных философско-религиозных систем, не отрицается роль науки. Напротив, научные открытия используются для модернизации религиозных идей. Неотомизм остается верен принципу гармонии веры и разума, обоснованному Фомой: наука, философия и религия являются союзницами в познании истины, но поскольку высшая истина есть Бог, то приоритет остается за религией. В то же время метко критикуются отрицательные последствия НТР. Причина глобальных проблем современности усматривается в отходе от нравственных принципов христианства. Модернизированный вариант религиозно-философского мировоззрения представлен в тейярдизме, или христианском эволюционизме – учении Пьера Тейяра де Шардена, одном из современных вариантов пантеизма. Согласно ему, Бог имеется в каждой частичке материи в виде духовной энергии, которая и является двигателем эволюции – «христогенеза». Шарден отрицает сотворение человека, считая его закономерным итогом естественной эволюции духа. Образ Христа должен помочь людям добиться любви и единодушия в решении сложных современных проблем совершенствования мира. Мотивы модернизации традиционных религий присутствуют в дзен-буддизме, персонализме и других философско-религиозных концепциях ХХ века, в т.ч. и в русской религиозной философии.

Философия жизни – возникла в конце XIX в. как реакция на кризис европейской буржуазной рационально-потребительской культуры и рациональной философии. Главной ее чертой становится иррационализм. А. Шопенгауэр, много внимания уделявший изучению буддизма и других восточных религиозно-философских систем, абсолютизировал роль воли, якобы лежащей в основе мироздания, и в противовес Г. Лейбни­цу, считавшему наш мир лучшим из возмож­ных миров, полагал, что «наш мир является наихуд­шим из всех возможных миров». Ф. Ницше говорил о том, что европейская цивилизация, культура, нравственность и религия выродились. Главным в жизни является воля к власти. Наука завела нас в тупик, надо отдаться иррациональным решениям вопросов. Изменить этот мир может свободный «сверхчеловек», у которого желания и воля к власти стоят выше морали. Относительно позитивным в философии Ф. Ницше был призыв к переосмыслению ценностей европейской культуры. Некоторые положения философии жизни в ХХ веке нашли развитие в экзистенциализме, персонализме и философской антропологии.

Философия Нового времени – возникает в XVII в. и развивается до сего дня. В ее развитии, помимо начального периода, выделяют философию Просвещения XVIII в., классическую философию XIX в. и неклассическую философию ХХ в. Толчком для ее становление послужили первые буржуазные революции и появление деизма, но главное – развитие техники и естествознания. В XVII в. происходит первая научная революция, положившая начало современной науке, которая (в отличие от древней и средневековой науки, точнее, преднауки) опирается не только на теоретические обобщения знаний и логическое обоснование гипотез и теорий, но и на эксперимент (специально поставленный опыт). Благодаря трудам И. Ньютона и других ученых и философов, складывается механистичес­кая картина мира, т. е. его объяснение с пози­ций механики, которая тогда была наиболее развитой на­укой. В центре философии оказываются проблемы не онтологии, а обоснования научного знания, методов познания. Ф. Бэкон ставит задачу обращения научного зна­ния на пользу человеку («Знание — сила») и поиска открытий не в книгах, а в процессе производства и ради него. Он обосновывает важность индуктивного метода (от единичных фактов к общим положениям), при этом считая един­ственным источником знаний ощущение, опыт. Такой подход получил название эмпиризма (сенсуализма). Р. Декарт в качестве основных методов познания предлагает дедукцию (рассуждения от общего к частному) и анализ, требующие строгой последовательности в позна­нии по образцу математики. Особую роль Р. Декарт отво­дил самосознанию («мыслю, следовательно, существую»). Такой подход получил название рационализма (от лат. ratio – разум, рассудок). Сторон­ники рационализма (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза) превозносили роль разума и принижали значение ощуще­ний, чувственного познания. Вместе с тем оба эти направле­ния имели и общую черту: они признавали познаваемость мира.

Философия Просвещения – появилась в начале XVIII в. Просветители (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, и др.) считали знание основным рычагом общественно­го переустройства. Для них характерно также представле­ние о «естественном» (свободном) состоянии человека и о необходи­мости его здорового воспитания. Просветители вводят в активный философский оборот понятия культуры, цивилизации и прогресса (целенаправленного улучшения жизни). Вольтер предлагает идею создания «философии истории» с целью выработки светского (не религиозного) взгляда на исторический процесс. Руссо и ряд других мыслителей разрабатывают теорию общественного договора, согласно которой государство возникло не по воле Бога, а в результате соглашения свободных людей (в XVIII в. еще не было научных представлений о первобытном обществе и истоках государственности). Основываясь на этих взглядах, просветители боролись против феодализма и церкви, за коренные изменения общественных отношений.

Философия Средневековья – в Европе распадается на два периода: патристики (V-XI вв.) и схоластики (XI-XV вв.). В период патрис­тики (учения «патеров» – «отцов церкви») главной задачей философии становится обоснование христианских ценностей (Веры, Надежды, Любви), исходя из Священного писания (Библии) и уче­ния античных философов (прежде всего Платона). Патри­стике был присущ теоцентризм и, в известной степени, творческий под­ход, но ей не хватало системности. Главный труд Августина Блаженного «О граде Божием» содержит предпосылки зарождения философии истории. История в нем становится не цикличной (идущей по кругу), а целенаправленной – от «града земного» (государства вообще и Римской Империи в частности) к «граду Божиему», т.е. христианской общине, церкви и будущему справедливому тысячелетнему (вечному) царству Божиему, которое установится после второго пришествия Иисуса Христа.

Для периода схоластики характерно почитание трудов отцов церкви и стремление к систематическому освещению вопросов. Этим и объясняется ее название (от греч. scholastikos – школьный, ученый). Основное содержание философских тру­дов составляли комментарии к логическим трудам Арис­тотеля. Диалектика понималась как искусство спора (диспута), ориентирующегося, однако, на признанные авторитеты. Особое развитие диспуты получили в появившихся в XII в. университетах. Для средневековой философии очень важной была полемика между реализмом и номинализмом по воп­росу о природе общих понятий (универсалий). Под реа­лизмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают не только единичные предметы, но и общие понятия (эйдосы Платона). Со­гласно же номинализму, общие понятия — только име­на; они не обладают никаким самостоятельным существо­ванием вне и помимо единичных вещей. В наиболее развитой и приемлемой для церкви форме реализм был представлен в сочинениях Фомы Аквинского. Фома ста­рался обосновать принципы христианской теологии, опи­раясь на философию Аристотеля. Он выдвинул принцип гармонии веры и разума. Согласно этому принципу, разум (философия, наука) – не противник, а союзник веры, способный дать логическое обоснование и подтверждение религиозных истин.

Флоренский Павел Александрович – представитель русской религиозной философии.

Фома Аквинский – виднейший представитель философии Средневековья.

Форма – способ существования и выражения содержания того или иного явления.

Формация – определённый способ производства, тип экономики, производственных отношений, экономический базис общества. См.: марксизм.

Формы общественного сознания – см.: сознание.

Фрейд Зигмунд – родоначальник психологического направления в философии ХХ века.

Футурология – совокупность философских и социологических представлений о будущем человечества.

Христианство – вторая после буддизма по времени возникновения мировая религия. Ее появление стало одним из важнейших поворотных моментов в мировой истории. Центральная идея христианства – спасение мира и человека путем нравственного очищения. Иисус Христос – Сын Божий – пришел в мир, дабы своей мученической жертвенной смертью искупить грехи всех людей и дать им шанс на спасение души. Отсюда – три главных ценности (идеала) христианства: Вера (в Бога), Надежда (на спасение души) и Любовь. Особенно важна последняя. Не отвергая нравственных принципов, изложенных в 10 заповедях Ветхого Завета (почитание Бога, родителей, «не убий», «не укради» и др.), Иисус дополнил их двумя принципиально новыми (новыми не только для иудаизма, но и для других религий) заповедями: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Евангелие от Матфея. Гл. 22. Стихи 37, 39).

Еще более непривычной для религиозного мировоззрения выглядела христианская проповедь свободы. Речь идет не о политической или экономической, а, прежде всего, о внутренней духовной свободе человека и свободе нравственного выбора между добром и злом. Такая идея ориентирует христиан не на покорность судьбе и формальное выполнение религиозных обрядов ради личного спасения или благополучия, а на постоянный духовный труд, направленный на нравственное самосовершенствование. При этом оно не может не сочетаться с помощью другим людям. Апостол Павел в «Послании к Галатам» так поясняет эту мысль: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гл. 5. Стих 13). Несмотря на свою новизну и необычность (а также сопротивление жрецов языческих культов, жестокие преследования христиан при императоре Нероне в I в. н.э., и т.д.), новое вероучение стало довольно быстро распространяться в Палестине и далее – по всей Римской Империи. В IV в. н.э. император Константин провозгласил его государственной религией. Трудно переоценить влияние христианства не только на мировую культуру в целом, но и на философию, особенно – европейскую. См. подробнее: философия Средневековья, ислам, философия Возрождения, философия ХХ века, русская религиозная философия.

Целое – категория диалектики, обозначающая то, что образовано из частей, но не сводимое к их сумме (например, отдельные части часов не показывают время). Для понимания эффекта целостности служат категории системы и структуры.

Ценности – идеи и предметы, ценимые человеком (больше других), существуют в виде идеалов, норм и значимостей. Есть личные, групповые (т.е. разделяемые, признаваемые всеми или большинством членов группы) и общечеловеческие ценности, высшими из которых традиционно считаются добро, истина и красота. См.: аксиология.

Цивилизация (лат civilis – гражданский, государственный, общественный) – тип высокоразвитого общества, характерными признаками которого являются наличие письменности, государства, городов и др. Понятие цивилизации является одним из ключевых в современном обществоведении, а цивилизационный подход к истории – наиболее популярным в социальной философии. От формационного подхода его отличает более комплексный характер. Если в марксизме эволюция общества связывается в первую очередь с развитием производительных сил, то при цивилизационном анализе учитывается взаимовлияние всех сфер общественной жизни – экономической, политической, социальной и духовной. Наибольшая сложность и основной недостаток цивилизационного подхода заключается в наличии нескольких десятков, часто прямо противоположных друг другу, определений понятия «цивилизация». Однако при всем их многообразии можно выделить два основных варианта названного подхода – глобально-цивилизационный (общеземной, всемирный, общечеловеческий) и локально-цивилизационный.

Глобально-цивилизационный подход основан на идее единообразия в прогрессивном развитии всех народов. В европейскую общественную мысль понятие «цивилизация» ввел в ХVIII в. французский экономист В. Мирабо. Поначалу оно было синонимом «культуры». Просветители этого времени цивилизованным, культурным называли разумно органи­зованное, развитое общество. Шотландский философ ХVIII в. А. Фергюсон предложил всю историю человечества разделить на три этапа: дикость, характеризующуюся совместным трудом и потреблением; варварство, при котором возникает общественное неравенство, и цивилизацию, отличительными признаками кото­рой являются общественное разделение труда, классы и государство. В отечественной литературе такое деление истории больше известно по работам Ф. Энгельса и американского ученого XIX в. Л Моргана. Важнейшим критерием завершения вар­варства Л. Морган считал возникновение письменности, а цивилизацию подразделял на античную (древнюю) и современную. Под современной циви-лизацией в ХIХ в. чаще всего подразумевался капитализм. В конце XIX в. складывается новый вариант (модель) современной (индустриальной) цивилизации – империализм (монополистический капитализм). ХХ век увеличивает число моделей индустриального общества. К ним можно отнести нэповскую модель социализма (в СССР 20-х гг.), государственно-социалистическую (в СССР, Китае и других странах), фашистскую и неолиберальную. В отличие от совре-менной, древнюю и средневековую цивилизацию сегодня обыч-но именуют традиционной, доиндустриальной или аграрной.

Три основных типа общества (первобытное, традиционное и индустриальное) следует дополнить рядом переходных. Биологический вид homo sapiens («человек разумный») сформировался 40-35 тыс. лет назад. Согласно современным представлениям, этому предшествовала длительная эволюция, ступенями которой теоретически могут считаться предлюди, архантропы (питекантропы и др.), жившие 1,5-1 млн. лет назад и неандертальцы, появившиеся 300-200 тыс. лет назад. Следующий переходный тип общества связан с аграрной революцией (иначе эта стадия называется периодом варварства или военной демократии), которая началась около 11 тыс. лет назад или ранее, сопровождалась формированием сельскохозяйственных общин, союзов племен, другими новациями и в конце IV тысячелетия до н. э. привела к появлению очагов традиционной цивилизации в Египте и Передней Азии. Вопрос о времени вступления восточных славян в стадию цивилизации до сих пор не решен. Обычно его связывают с образованием Киевской Руси в IX в. н.э., но некоторые исследователи склонны относить его к гораздо более ранним векам и даже тысячелетиям.

Переход от традиционного к индустриальному обществу в Западной Европе произошел в ХVI-ХVIII вв. В остальных странах (за исключением США, Канады и Австралии) он до сих пор не завершен. Теории, описывающие и объясняющие этот процесс, часто объединяют понятием «концепция модернизации». Базовая идея данной концепции была высказана в XIX в. родоначальником позитивизма О. Контом: в истории происходит последовательная смена трех типов общества – военного, переходного и индустриального. В концепции модернизации, получившей развитие во второй половине ХХ в., военное общество получило название традиционного. Рассматривая переход от традиционного к индустриальному обществу, сторонники этой концепции, в отличие от марксистов, уделяют гораздо больше внимания религиозным, национальным и другим неэкономическим, особенно культур­ным, факторам. Однако у концепции модернизации есть ряд недостатков. В ней практически не рассматривается первобытное общество. Мало вни­мания уделяется проблеме перспектив развития человечества. Нередко исторический аспект уступает место идеологическому и даже пропагандистскому, когда современное западное общество представля­ется в качестве образца для подражания, единственно возможной перспективы и цели развития всех народов. При этом ценности, характерные для западной цивилизации (частная собственность, индивидуализм, материальный успех и др.), объявляются общечеловеческими. В свете данной концепции Россия является страной «догоняющей модернизации», начало которой связывают с преобразованиями Александра II (реже – Петра I), а вероятное завершение – с нынешними реформами. При этом часто игнорируется специфика исторического развития незападных стран.

Названных недостатков можно избежать, если рассматривать понятие «модернизация» не в узком смысле слова (как «осовременивание»), а в более широком, как принципиальное обновление всех сфер дея­тельности человека, приводящее к появлению качественно нового типа общества. С 1960-х гг. на Западе стали появляться теории (Д. Белла и др.), согласно которым НТР (научно-техническая революция) является началом перехода от современной к постиндустриальной цивилизации. Так, согласно теории «Третьей Волны» американского футуролога А. Тоффлера, разработанной в 1970-80 гг., первая в истории человечества технологическая волна привела к появлению сельского хозяйства и аграрного общества, вторая (промышленная) – к становлению индустриального общества, третья, проходящая в настоящее время (НТР), должна сформировать сверхиндустриальную цивилизацию (цивилизацию Третьей Волны). Последняя будет характеризоваться развитием сферы услуг, образования, науки, коммуникации, повышением роли личности, поэтому ее сегодня также называют информационной или антропогенной цивилизацией. Концепция постиндустриализма позволяет сопоставить глобально-цивилизационный и формационный подходы к истории. Как видно из таблицы 2 приложения (см. ниже), восточное, рабовладельческое и феодальное общества могут выступать в качестве моделей (вариантов развития) традиционной цивилизации, а капитализм и социализм - инду­стриальной.

Глобально-цивилизационный подход, как и формационный, является одной из попыток объяснения мировых процессов. Даже в его рамках существуют разные модели развития. В реальной жизни их гораздо больше. Путь каждого народа и государства по-своему уникален. Поэтому в современной социальной философии глобально-исторические теории дополняет концепция локальных цивилизаций.

Циолковский Константин Эдуардович – русский и советский философ и естествоиспытатель, представитель русского космизма. См.: русская религиозная философия.

Часть – предмет, входящий в другой предмет (в целое).

Человек – один из основных объектов (и субъект) философского познания. Антропологическая проблематика обозначилась уже в древней философии, особенно, в буддизме и у Сократа. В философии ХХ века она становится ведущей. Сегодня исследователи, склонные к постановке основного вопроса философии, чаще всего усматривают его не в отношении сознания к материи, а в отношении человека к миру. Ответ на этот вопрос зависит от понимания сущности человека. С точки зрения религиозной философии, человек – это реализация замысла Бога. У Гегеля – это форма саморазвития абсолютного духа. У Маркса он – личность, но, с другой стороны – «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. 2-е изд. Т. 42. С. 265). В самом общем виде можно обозначить три подхода к пониманию сущности человека. Человек это существо: био-социальное, био-социо-духовное, био-социо-духовно-космическое (микрокосм). Общим во всех этих подходах является признание наличия у человека сознания. Для обозначения различных характеристик человека применяются разные термины: homo sapiens (человек разумный – биологический вид), человек (человеческий род, в отличие от биологического вида), индивид (биологическая особь и отдельный представитель человеческого рода), индивидуальность (неповторимое сочетание индивидуальных психофизиологических, социальных и духовных особенностей конкретного индивида), личность (самостоятельно мыслящий субъект познания и деятельности). Только развитая индивидуальность превращается в личность. Непременным условием этого является самосознание. Развитое самосознание позволяет вырабатывать волю, которая в соединении с природным темпераментом формирует характер. Если к последнему добавить воспитание и самовоспитание, получится направленность личности, определяющая поведение человека. Одной из традиционных и наиболее важных тем в антропологии является проблема смысла человеческого бытия. Религия видит его в подготовке к потусторонней жизни или к слиянию с Абсолютом. Марксизм усматривает этот смысл в раскрытии сущностных сил человека, прежде всего, способности к творческому труду. Гуманистический поход нацеливает на самореализацию личности. Специально этой проблемой занимается новый раздел философии, возникший на рубеже XIX/XX веков – аксиология.

Чижевский Александр Леонидович – русский и советский философ и естествоиспытатель, представитель русского космизма, основатель космобиологии. По теории А.Л. Чижевского, эпидемии, в т.ч. и социальные (войны, революции и другие конфликты), в значительной степени стимулируются периодическим (в среднем период составляет 11,1 года) возрастанием солнечной активности: усиленное влияние электромагнитной энергии Солнца порождает изменения в геомагнитном поле и атмосфере Земли, что, в свою очередь, воздействует на протекание химических реакций и психических процессов в организме человека и дает толчок к неожиданным реакциям в социальной психологии и поведении людей. Чтобы проиллюстрировать эту идею, напомним даты некоторых периодов максимума солнечной активности: 1917-1918, 1937-1938, 1989-1990, 2001-2002 гг.

Чувственное познание – начальная ступень познания (ощущение, восприятие, представление).

Шопенгауэр Артур – немецкий философ XIX в., представитель философии жизни.

Эзотерика – тайные религиозно-философские концепции, часто связанные с мистикой.

Экзистенциализм – одно из основных антропологических направлений философии ХХ века.

Экология (греч. oikos+logos – дом, жилище, местопребывание+учение) – наука об отношениях животных и растительных организмов и их сообществ (популяции, виды, сообщества, экосистемы, биосфера) между собой и с окружающей средой. Взаимодействие человека с окружающей средой изучает экология человека.

Экономика (греч. oikonomike – искусство ведения домашнего хозяйства) – сфера хозяйственной жизни, материального производства. При ее анализе, как правило, рассматриваются степень развития производительных сил (люди с их профессиональными знаниями, умениями и навыками и средства производства) и характер производственных отношений (отношения собственности, обмена, распределения и потребления). К основным функциям экономики можно отнести: воспроизводство материальных благ, хозяйственно-огранизаторскую функцию, прогностическую, воспитательную и др. Интегральными показателями развития современной экономики считаются: ВВП (валовой внутренний продукт), темпы его роста и его среднее распределение на душу населения. Последний параметр лежит в основе определения уровня жизни и качества жизни.

Сегодня перед отечественными экономистами и политиками стоит очень сложная проблема выбора оптимальной модели экономического развития. Хозяйственная практика ХХ в. показала, что наиболее продуктивными моделями пока являются неолиберальная и неоконсервативная. Нынешнее руководство России ориентируется преимущественно на последнюю. Однако ряд ведущих экономистов полагает, что в российских условиях предпочтительнее неолиберальный вариант госрегулирования экономики и критикует правитель-ство за преувеличение роли частной собственности в форми-ровании рынка и самого рынка в жизни общества. Как считает академик Л.И. Абалкин, главное – не форма собственности, а экономический механизм, в котором рынок играет роль обратной связи. Гарантия его эффективности – не в частной собственности, а в конкуренции.

Не менее важным является определение стратегической перспективы. Если видеть ее в переориентации с индустриального на постиндустриальное общество, то теоретически у России пока есть шанс на вхождение в число ведущих постиндустриальных стран. По мнению известного экономиста Г.Х. Попова, подобно тому, как Англия «сделала карьеру» на текстиле, США – на моторах и автомобилях, а Япония – на полупроводниках, Россия должна развивать спутниковую связь, лесоразработки (для химической промышленности и энергетики), производство экологически чистой сельхозпродукции, и т.д. Однако подобная переориентация – вопрос уже не экономики, а идеологии и геополитики.

Экономическое сознание – экономические и технологические идеи и теории, (на идеологическом уровне); несистематизированные экономические взгляды, представления, стереотипы и установки, а также профессионально-производственные и технологические знания (на социально-психологическом уровне).

Эксперимент – специально поставленный опыт для проверки гипотезы.

Элемент – неделимая часть целого.

Эмпиризм – направление в теории познания, считающее чувственный опыт основным источником знания. То же, что сенсуализм.

Эпистемология – то же, что гносеология, т.е. теория познания.

Энгельс Фридрих – немецкий философ XIX в. Вместе с К. Марксом стал родоначальником философии марксизма.

Эстетика (греч. aisthetikos – чувственный, чувствующий) – философская дисциплина, изучающая художественную деятельность, искусство и эстетические ценности (нормы и идеалы, нацеливающие человека на познание красоты и гармонии). Как самостоятельная наука оформилась в XVIII в.

Эстетическое сознание – чувства, представления и ценности, связанные с познанием красоты и гармонии и искусством.

Этика – теория морали, наука о нравственности; совокупность профессиональных или институциональных правил поведения (врачебная, протестантская управленческая этика).

Этнос – народ. Как правило, в истории выделяют следующие формы этносов: род, племя, союз племён, народ-ность, нация. Для первых двух характерна кровнородственная связь, для третьего – то же, плюс политическая и культурная общность. Для народности основой является единство террито-рии, языка и культурно-психологического склада, для нации – то же, плюс экономическая связь. В концепции Л.Н. Гумилёва введено понятие суперэтноса – объединения (как правило, государственного) нескольких этносов; соответственно в истории нашей страны выделяются славянский и русский (российский) суперэтносы (последний включает татар, башкир и другие народы).

Юнг Карл – швейцарский философ, психолог и психиатр, последователь психоанализа З. Фрейда, представитель психологического направления в философии ХХ века.

Явление – в отличие от сущности, внешние, непосредственно воспринимаемые характеристики объекта.

Язык – система знаков, имеющих определенное значение. Основными функциями языка являются: аккумуляция информации и коммуникация.

Ясперс Карл – немецкий философ-экзистенциалист.

* * *

приложение

Таблица 1