Почему человек, который просит сделать ему рукья, не будет в числе тех семидесяти тысяч человек, который уйдут на небеса и они не будут подтвергаться отчету? Нельзя ли просить кого-то прочитать тебе рукья? У меня есть проблема, которая очень сильно меня мучает, но я чувствую, что у меня нет терпения и я не умею делать рукья сам, так как я начинаю и так продолжается несколько дней, а потом резко прекращаю.

Во-первых, Аль-Бухари(6472) и Муслим (220) передали от ибн `Аббаса ( да будет доволен им Аллаха), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Семьдесят тысяч человек из моей уммы войдут в Рай без отчета: это те, которые не просили прочитать им рукья, не верили в дурные знаки, не делали прижиганий, а полностью полагались на Аллаха».

روى البخاري (6472) ومسلم (220) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب, هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون).

Эти люди войдут в Рай без отчета из-за совершенства их Таухида, их полного упования на Аллаха и независимости от людей.

Тот, кто просит прочитать ему рукья не входит в число тех семидесяти тысяч, которые войдут в Рай без отчета из-за того, что они мало полагаются на Аллаха. Также просить об этом- это отчасти унижение и зависимость от рааки (тот, кто делает рукья). Часть полного упования на Аллаха и Таухида- это то, что человек не должен просить людей ни о чем.

Муслим (1043) передал, что `Афв ибн Малик аль-Ашья`и (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы были с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), нас было восемь, девять или семь, и он сказал : «Поклянетесь ли вы в верности Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Мы же недавно поклялись ему в верности, поэтому сказали :»Мы поклялись тебе в верности, о Посланник Аллаха». Он сказал :»Поклянетесь ли вы в верности Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Мы сказали :»Мы уже поклялись тебе в верности, о Посланник Аллаха». Потом он сказал: Поклянетесь ли вы в верности Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Мы взялись за руки и сказали: » Мы клянемся в нашей верности тебе, о Посланник Аллаха. Скажи нам что мы должны иметь в виду под клятвой верности тебе?» Он сказал:» То, что вы будете поклоняться только Аллаху и не приобщать к Нему в сотоварищи ничего, и то, что вы будете выполнять пять молитв ежедневно, и вы будете подчиняться Аллаху и -он прошептал- вы не будете просить людей ни о чем.»

وقد روى مسلم (1043) عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله? قَالَ : فَبَسَطْنَا أَيْدِيَنَا وَقُلْنَا : قَدْ بَايَعْنَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَعَلَامَ نُبَايِعُكَ؟ قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله, فعلام نبايعك? قَالَ : (عَلَى أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَتُطِيعُوا ، وَلَا تَسْأَلُوا النَّاسَ شَيْئًا) . قال: (على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيعوا, ولا تسألوا الناس شيئا).

Я видел, что некоторые из людей, если роняли кнут, не просили других подать его.

Ибн Аль-К`аййим (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Эти люди войдут в Рай без отчета, потому что у них совершенный Таухид, поэтому он описал их как людей, которые не просят прочитать им заклинание. Потом он сказал «и они уповают на своего Господа.» Из-за их полного доверия Аллаху, их удовлетворенностью Им, их вера в Него, их довольство Им и их прибегание за помощью к Аллаху, они не просят помощи у людей, будь то заклинание или что-то другое. На них не влияют дурные знаки или суеверия, которые могут помешать им сделать то, что они хотят, так как суеверие отвлекает и ослабляет Таухид»

Заад Аль-Ма`ад, 1/475

Ученые Постоянного Комитета по Изданию Фатв сказали:

«Имеется в виду, что они не просят других прочитать им заклинание или сделать им прижигание. Они доверяются Аллаху и полагаются на Него в том, чтобы Он облегчил их страдания и, чтобы отразил то, что причиняет им вред и привел их к тому, от чего они получат пользу»

Фатаваа аль-Лажна аль-Дааима, 24/397.

Во-вторых:

Прибегать к рукья от другого человека-это не харам, но это противоречит тому, что лучше.

Ученые Постоянного Комитета по Изданию Фатв сказали:

«Просить других сделать ду`а за тебя или прочесть тебе заклинание дозволено, но не делать этого, а обходиться без людей и делать это самому лучше»

Фатаваа аль-Лажна аль-Да`аима, 24/261

Шейх ибн Бааз (да помилует его Аллах) сказал:

«Этот хадис указывает на то, что не испрашивать помощи лучше, также как и лучше не делать прижиганий. Но если в этом есть необходимость, то нет ничего неправильного в том, чтобы попросить это, так как Пророк (мир ему и милость Аллаха) сказал `Аише, чтобы она попросила, чтобы ей сделали рукья, когда болезнь одолела её, и он сказал матери детей Джафари Ибн Талиба (да будет доволен им Аллах), которую звали `Асма бинт `Умайc (да будет доволен ей Аллах) прочесть ей заклинание. Это говорит о том, что нет ничего неправильного попросить о заклинании»

Маджу Фатава ибн Бааз, 25/118-119

В-третьих:

Относительно того, что вы сказали, что «у меня нет терпения и я не умею делать рукья сам» просить прочесть заклинание является дозволенным, как упомянуто выше, хотя чтобы сделать рукья не нужно что-то уметь, у него такой же статус, как и ду`а, и каждый может обратиться к Господу, чтобы Он излечил его, это не трудно. Например, человек может прочесть суру «Аль-Фатиха» или любой другой отрывок Священного Корана или мольбы, к которым прибегал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) такие как:

«Аллаhумма Раббан-ннас мудхиб аль-ба`с ишфи анта аль-Шафи, ла шафия илля анта, шифаа`ан ля юг`адиру сак`аман»

اللهم رب الناس مذهب الباس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما)

(О Аллах, Господь людей, Тот, Кто избавляет от трудностей, дарует исцеление, на которое не способен никто кроме Тебя. Исцеление, которое не оставляет следов болезни. Перадано Бухари (5750) и Муслимом (2191)

«А`узу би калимаат лляаhи -т-таммаh мин кулии шайтанин ва hаммаh ва мин кулли `айнин ламмаh»

اللهم رب الناس مذهب الباس اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما

(Я ищу убежище в прекрасных словах Аллаха, от каждого шайтана и каждой ядовитой змеи, и от каждого дурного глаза). Передано Аль-Бухари (3371).

Передается у Муслима (2202) и Ат-Тирмизи (2080) от `Усмана ибн Аби`ль-`Ааса (да будет доволен им Аллах), что он пожаловался Пророку (мир ему и милость Аллаха) на боль, которую он чувствовал в теле с тех пор, как он стал мусульманином. Посланник Аллаха мир ему и милость Аллаха) сказал ему: «Положи руку на то место, которое тебя болит, и скажи : «БисмиЛлях (Во имя Аллаха) три раза, а потом скажи семь раз: «А`зу би-Лляхи ва кудрати-хи мин шарри ма аджиду ва ухазир

أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر

(Прибегаю к Аллаху и могуществу Его от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь).

Ат-Тирмизи добавил: «Он сказал: «Я сделал так и Аллах избавил меня от того, от чего я страдал, и я сказал своей семье и другим чтобы они делала также»"

Мы просим Аллаха, чтобы он излечил вас, тем излечением, которое не оставляет следов болезни.

А Аллаху известно лучше.

Вопрос: Ассаламу алайкум ва рахьматуЛЛАх'и ва баракатух'у!

одной сестре с франции, делал рукъя один шейх который этим занимается..

он сказал ей что джинны не в ней, а вокруг нее, и что на нее сделали колдовство чтоб разлучить с мужем и чтоб у нее была несчастная жизнь.. (тут у меня возник вопрос, как он узнал это??)

потом он сказал ей что нужно чтоб эти джинны а1узубиЛЛАх', которые вокруг нее, должны в нее зайти чтоб он мог их сжечь или заставить принять ислам...

в итоге он сказал ей чтоб она их вызвала в свое тело.. субхьанАллах'... вот ее слова :

"Через пару дней имам пришел ко мне.И начал читать,и говорит,они тут,я чувствую,призывай их к себе говори : с Мощью Аллаха придите ко мне..И представь, все 4 явились в мое тело..я даже их шепоты слышала,как они шумели,как будто дверями хлопали,или рядом на кровати прыгали..отвлекать меня хотели.. но я пыталась сосредоточиться, на бисмиллах.когда имам читал.."

я хотела узнать можно ли так делать? говорить чтоб они зашли в нее, чтоб их потом вытащить и т.д.

вот еще момент, когда она говорит что :

"он мне в ухо читал приложив голову к своему плечу,и еще на шею тыкал пальцем и в рот большой свой палец клал и крутил его там читая.Он говорил,куда они прячутся в теле,туда он и кладет руку или давит.Я сама чувствовала как в теле туда сюда бегал..аузубиЛЛахиминашайтанираджим."

можно ли ему трогать ее во время чтения рукъя?

Ответ:

Ва алейкуму саляму ва рахматуллахи ва баракатух.

Складывается такое впечатление, что этот имам сам тесно связан с шайтанами, уж достаточно много он о них знает. Сестра, нету ни малейшего сомнения, что этот человек либо джахиль, либо больной на голову человек, которого нужно сторонится, либо еретик, который пытается заслужить славу в народе в виде народного изгнателя шайтанов. Нет сомнения в том, что его действия еретические с долей какого-то извращения: "ложит палец в рот и вертит им там" или "тычет пальцем в те места где может скрываться шайтан", откуда этот больной знает где находится шайтан, или ему сам шайтан говорит: "Вот здесь я, тыкни сюда". Такого человека запрещено подпускать к людям, Аллах знает, что он может придумать чтобы якобы выгнать джина. Разве так отчитывал Джибриль, мир ему, пророка, мир ему и благословение Аллаха, разве так отчитывал пророк,мир ему и благословение Аллаха, разве так Аиша, да будет доволен ею Аллах, пророка, мир ему и благословение Аллаха? Единственное что дозволено во время отчитывания пораженного шайтаном, это чтобы сказать джину "выходи враг Аллаха" и т.п. слова, и также можно побивать слегка такого человека, потому что это побивание чувствует шайтан, но не человек.

Усман ибн Абу-ль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Однажды я пожаловался посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на то, что забываю Коран, и он, стукнув меня в грудь, сказал: «О шайтан, выходи из груди ‘Усмана!», и сделал это трижды. После этого я никогда не забывал то, что хотел выучить”. (Ибн Маджах 3548, аль-Байхакъи в «ан-Нубууа» 5/308. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. “аз-Зауаид” 4/46, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2918). Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе ясное указание на то, что шайтан может войти в тело человека, даже если он праведный верующий”. (См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 7/1002).

Я’ля ибн Мурра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что во время одного из походов пророка, мир ему и благословение Аллаха, к нему пришла женщина с больным ребенком, жалуясь на то, что шайтан овладел им и причиняет ему страдания уже семь лет. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, взял его и, поплевав ему трижды в рот, сказал: «Выходи враг Аллаха, я посланник Аллаха!», повторив свои слова трижды. После этого ребенок вырвал черную вещь, подобную маленькой собаке. Через какое-то время эта женщина вернулась к пророку, мир ему и благословение Аллаха, с двумя баранами, и сказала: “Клянусь Тем, кто оказал тебе почет, мы не замечали за ним ничего, с тех пор, как покинули тебя!” (Ахмад 4/170, аль-Хаким 2/617, ад-Дарими 1/10. Хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим, а имам аль-Бикъа’и назвал хадис достоверным. См. “Назм ад-дурар” 4/113, “аль-Бидая уа-ннихая” 6/159, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/875).

Умм Абан рассказывала со слов своего отца, что однажды их дед пришел к пророку со своим сыном (или сыном его сестры), который был пораженным и попросил пророка, мир ему и благословение Аллаха, обратиться к Аллаху с мольбой за него. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стал постукивать его по спине и говорить: «Выходи враг Аллаха, выходи враг Аллаха!» После этого пророк, мир ему и благословение Аллаха, посадил его перед собой, велел принести воды, обтер ею его лицо и стал обращаться за него с мольбой. (ат-Табарани в “аль-Кабир” 5176. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Мунзири и Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим, а хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса надежные. См. “Мухтасар ас-Сунан” 8/86, “Фатхуль-Бари” 11/57, “Маджма’у-ззауаид” 9/390).

И в этих хадисах довод на то, что можно побивать больного, но не из бивать до смерти!

Шейх аль-Альбани сказал: “С другой стороны, я сильнейшим образом порицаю тех, кто впадает в другую крайность относительно этой ‘акъиды (о вхождении джина в тело человека), которые используют вызов джина и общение с ним в качестве профессии при лечении пораженных! В этом они переходят границы средства, как чтение Корана тем, на что Аллах не дал довода. Например, сильное избиение больного, которое иногда влечет смерть, как это имело место у нас в Иордании, а также в Египте. Раньше, те, кто занимались исцелением пораженных, были единицы праведных людей, а сейчас их сотни, среди которых можно встретить даже полуобнаженных женщин! …И кто прибегает за помощью к шайтанам для снятия колдовства, как они заявляют, или для выяснения пола джина: мужчина он или женщина, мусульманин или кафир. И начинают верить ему спрашивающие его и присутствующие рядом, то их всех охватило предостережение пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего: «Кто пришел к предсказателю и поверил ему, тот проявил неверие в то, что ниспослано Мухаммаду!» Поэтому необходимым является быть осторожным! Я знаю, что многие из тех, кто занимается изгнанием, несведущи в этих вопросах, а поэтому я делаю им наставление продолжать их специальность, но не говорить джинам свыше того, кто говорил им пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Выходи враг Аллаха!»” (См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/1009-1010).

Шейх ‘Абдуллах ибн Ахмад ат-Тайяр сказал: “Является обязательным предостерегать от положения битья больного, поскольку это опасный вопрос, особенно когда за это берется тот, кто не знает о положении битья. Может он начнет бить больного считая, что в нем джин, а в нем нет джина, и эти удары будут по человеку, которые могут обернуться для него вредом! Или станет бить больного по опасным местам и совершать подобные опасные вещи. Некоторые чтецы, да наставит их Аллах на прямой путь, впали в чрезмерность в вопросе битья, что даже начали использовать удар электричеством. Итог таков, что вопрос битья нуждается в исследовании и знании, знать когда бить, куда бить и как именно бить, и вообще есть ли нужда бить?” (См. “ар-Рукъя аш-шар’ия уа джахалят ба’д аль-му’алиджин” 40).

И добавлю по поводу того, что когда мужчина отчитывает женшину нужно, чтобы она была одета как полагается, при этом, чтобы одежда не могла открыться или сползти с женщины. И также если будет нужда в том, чтобы побивать шайтана, то нельзя мужчине дотрагиваться до женщины открытой рукой и соприкасаться с ней, это является харамом.

От Ма’къаля ибн Ясара сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Для мужчины лучше, чтоб ему в голову вонзилась железная игла, чем он прикоснётся к женщине, которая ему не дозволена!» (ат-Табарани в «аль-Кабир» 20/210. Хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» и хафиз аль-Хайсами в «аль-Маджма’» назвали всех передатчиков этого хадиса надёжными. А шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «аз-Зауаджир» 2/14, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226).

Колдовство — это испытание

Всевышний Аллах является Творцом добра и зла. Вера в предопределение

Аллаха с его добром и злом является обязательной для каждого

мусульманина. Колдовство, которое постигает человека, подобно

болезни и происходит только по воле Господа. Всевышний сказал: "И

последовали они за тем, что читали шайтаны, в царство Сулеймана.

Сулейман не был неверным, но шайтаны были неверными и обучали людей

колдовству и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне,

Харуту и Маруту. Но они оба не обучали никого, пока не

говорили: "Мы — искушение, не становись же неверным!"" И те

научались от них, чем разлучать мужа от жены, — но они не вредили

этим никому иначе, как с дозволения Аллаха" (аль-Бакара 2:102).

Аллах повелел Своим рабам крепко придерживаться законов Его религии

и испытывает их верность трудностями, несчастьями, болезнями или

колдовством. Всевышний сказал: "Не происходит ни одного несчастья,

иначе как с позволения Аллаха. А кто уверовал в Аллаха, наставляет

Он сердце его на верный путь..." (ат-Тагабун 64:11). Кто проявит

терпение и стойкость перед предопределением Аллаха и не ослушается

Его приказов, того Аллах одарит благами в мирской жизни и

вознаградит райским блаженством в будущей. Всевышний

сказал: "Поистине, Мы испытываем вас страхом, голодом, потерей

имущества, жизни и плодов; но обрадуй терпеливых — тех, которые,

когда постигает их бедствие, говорят: "Поистине, мы принадлежим

Аллаху и к Нему возвращаемся!" Это — те, над которыми благословение

от их Господа и милость, и они — идущие верным путём" (аль-Бакара

2:155-157). Тот, кого поражают козни колдуна, должен твердо знать,

что Всевышний ниспослал ему испытание, избавление от которого — в

Его руках.

Посланник Аллаха сказал: "Аллах не послал ни одной болезни, не

послав ее лечения" (аль-Бухари). Для снятия колдовства существует

два способа.

Первый способ — снятие колдовства другим колдовством. Это является проявлением неверия и запрещено мусульманским шариатом. Джабир рассказывал: “Когда посланника Аллаха спросили о снятии колдовства (посредством колдовства — Ред.), он сказал: “Это — одно из деяний шайтана”” (Ахмад и Абу Дауд; иснад хадиса очень хороший). Колдун при этом обращается к главе племени джиннов, ответственных за колдовство, и молит его о покровительстве и помощи, совершая тягчайшее язычество

Коран — лечение и милость

для верующих

Всевышний Аллах сказал: “Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих” (аль-Исра 17:82).

Ибн аль-Каййим сказал: “Коран — это совершенное лекарство от всех болезней души и тела, болезней мирской и будущей жизни, однако достичь исцеления посредством его удаётся не каждому. Если больной умело лечился им (Кораном — Ред.), обратил его против болезни с верностью и верой, полным согласием и убежденностью и выполнял все требования этого, то болезнь никогда не сможет сопротивляться ему.

Да и как может какая-либо болезнь противостоять Слову Господа земли и неба, которое, будь оно низведено на горы, раскололо бы их, а будь оно низведено на землю, разделило бы её. В Коране содержится указание на лечение и причину всех болезней души и тела, а также защита от них для тех, кого Аллах одарил пониманием Своей Книги... Всевышний сказал: “Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе Писание, которое читается им...” (аль-Анкабут 29:51). Кого не исцеляет Коран, того не исцелит Аллах, а кому не достаточно его, тому Аллах не дарует Свою достаточность” (см. “Зад аль-Ма‘ад” имама Ибн аль-Каййима, гл. “Коран”).

Разрешенное снятие колдовства

Разрешенное снятие колдовства осуществляется посредством чтения заклинания, рукйа, состоящего из аятов Корана, зикров и молитв.

Аиша рассказывала, что однажды посланник Аллаха вошел к ней, когда одна женщина лечила ее, читая заклинание. Он сказал: “Лечи ее Книгой Аллаха” (см. “Силсила аль-Ахадис ас-Сахиха” шейха аль-Албани (1931)). Пророк не выделил определенной суры или некоторых аятов, а упомянул Книгу Аллаха целиком, из чего становится ясно, что Священный Коран целиком является лечением. Из многовековой практики известно, что посредством чтения аятов Корана удается излечивать не только колдовство, помешательство и сглаз, но и различные органические заболевания.

Абу Са‘ид рассказывал: “Мы были в походе и остановились (в одной долине — Ред.). К нам пришла рабыня и сказала: “Вождя поселения ужалила змея, а наши люди отсутствуют. Может ли кто-либо из вас читать заклинания?” С ней пошел мужчина, который не был известен нам своими знаниями о заклинаниях. Он прочел заклинание, и он (вождь — Ред.) выздоровел. Затем он повелел дать ему тридцать овец и напоил нас молоком. Когда же мужчина вернулся, мы спросили его: “Ты прочел разрешенное заклинание или прочел заклинание (как в доисламские времена — Ред.)?” Он сказал: “Я прочел в заклинании только Матерь Писания (суру аль-Фатиха — Ред.)”. Мы сказали: “Не делайте ничего, пока не придем и не спросим у пророка”. Когда же мы прибыли в Медину, то рассказали это пророку. Он сказал: “Что же дало ему знать, что она (сура аль-Фатиха — Ред.) является заклинанием? Разделите (овец — Ред.) и выделите мне долю”” (аль-Бухари).

При лечении колдовства ученые не опираются на хадисы, в которых пророк выделил определенные аяты. Допустимость этого видна из следующего хадиса. К посланнику Аллаха пришли люди и спросили: “О посланник Аллаха! Во времена невежества мы читали заклинания”. Он сказал: “Прочтите (т.е. изложите смысл — Ред.) мне ваши заклинания. Нет ничего плохого в заклинании, в котором нет приобщения сотоварища к Аллаху” (Муслим).

Таким образом, разрешается лечение заклинаниями, состоящими из аятов Корана, зикров и молитв пророка и даже заклинаний, которые использовались во времена невежества, если в них нет приобщения сотоварища к Аллаху.

"""""""""

"""""Подготовка к чтению заклинания

Перед лечением околдованного необходимо принять некоторые меры, способствующие успешному снятию колдовства.

В доме, в котором проводится лечение, должен присутствовать дух богобоязненности. Следует убрать картины, чтобы ангелы могли проникнуть в него и присутствовать.

Больной должен снять с себя все амулеты и талисманы и сжечь их.

Из комнаты следует вынести все музыкальные инструменты.

В комнате не должны присутствовать люди, нарушающие шариат, например, мужчина, носящий золотые украшения, курящий или употребляющий алкогольные напитки, а также женщина, умащенная благовониями и т.п.

Шейх должен прочесть больному и присутствующим проповедь для того, чтобы они очистили свои сердца от невежества и язычества и искренне обратились к Аллаху.

Если больным является женщина, то она должна вести себя благопристойно и застенчиво. Лечение нельзя начинать до тех пор, пока она не наденет установленную шариатом одежду — покрывало и накидку. Разрешается открывать только глаза и кисти рук. Покрывало следует пристегнуть, чтобы оно не раскрылось в течение лечения.

Женщина также должна смыть макияж, удалить лак и благовония, подстричь ногти.

Лечение женщины обязательно должно проводится в присутствии ее близкого родственника (отца, брата, достигшего совершеннолетия сына и т.д.). Из посторонних не разрешается присутствовать никому, кроме шейха, читающего заклинание.

Перед лечением больному надо задать несколько вопросов. Например, при снятии колдовства с целью разлучения людей надо спросить:

а)?Видит ли больной свою жену иногда в уродливом образе?

б)?Возникают ли между ними конфликты из-за мелочей?

в)?Чувствует ли он себя спокойно вне дома, а входя домой ощущает стеснение в груди?

г)?Чувствует ли он либо его жена беспокойство и затруднение при половом акте?

д)?Ворочается ли кто-либо из них во сне или просыпается от ужасных снов?

Если на один или несколько вопросов больной ответил утвердительно, то это указывает на наличие явных признаков колдовства.

Шейх и все присутствующие должны совершить малое омовение, после чего надо испросить помощи Аллаха и приступить к лечению.

Лечение колдовства с целью

разлучения людей

Для этого вида колдовства характерны резкое изменение отношений между людьми от любви к ненависти, когда заколдованный не выносит кого-то, его присутствия, его дел и даже места, где он любит сидеть. Он не принимает никаких оправданий и постоянно сомневается в искренности жены или кого-либо иного. Из-за мелочей в семье начинают возникать крупные разногласия. Часто он видит жену в ужасном образе, ибо ответственный за колдовство джинн представляется ему в нем.

Следует положить руку на лоб больного и начать читать заклинание. Читать его надо обязательно на арабском языке, вслух и немного громко. Вначале надо прибегнуть к покровительству Аллаха, сказав: “Я прибегаю к покровительству Аллаха от проклятого шайтана, его дуновений, поплевываний и наущений” (а‘узу билляhи минаш шейтани-р-раджим мин нафхиhи ва нафсиhи ва hямзиhи).

Затем надо прочитать следующие аяты Корана: (1:1-7), (2:1-5, 102 — повторять несколько раз, 163-164, 255, 285-286), (3:18-19), (6:54-56, 117-122 — повторять несколько раз), (10:81-82 — повторять несколько раз), (20:69 — повторять несколько раз), (23:115-118), (37:1-10), (46:29-32), (55:33-36), (59:21-24), (72:1-9), (112:1-4), (113:1-5 — повторять несколько раз), (114:1-6).

После этого больной впадает в одно из трех состояний: